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Articulo de referencia

Upanishad de Kaushitaki

El Kaushitaki Upanishad ( sánscrito : कौषीतकि उपनिषद् , Kauṣītaki Upaniṣad ) es un antiguo texto sánscrito que se encuentra dentro del Rigveda . [ 1 ] Está asociado con la shakh...

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El Kaushitaki Upanishad ( sánscrito : कौषीतकि उपनिषद् , Kauṣītaki Upaniṣad ) es un antiguo texto sánscrito que se encuentra dentro del Rigveda . [ 1 ] Está asociado con la shakha Kaushitaki , pero es un Sāmānya Upanishad, lo que significa que es "común" a todas las escuelas del Vedanta . Fue incluido en la lista de Robert Hume de los 13 Upanishads principales, [ 2 ] y figura como el número 25 en el canon Muktikā de 108 Upanishads.

El Kaushitaki Upanishad, también conocido como Kaushitaki Brahmana Upanishad, [ 3 ] es parte del Kaushitaki Aranyaka o Shankhayana Aranyaka . El Kausitaki Aranyaka consta de 15 capítulos y cuatro de estos capítulos forman el Kaushitaki Upanishad.

Cronología

La cronología del Kaushitaki Upanishad, al igual que la de otros Upanishads, es incierta. Se basa en un análisis del arcaísmo, el estilo y las repeticiones en los textos, impulsado por suposiciones sobre la probable evolución de las ideas y por presunciones sobre qué filosofía pudo haber influido en otras filosofías indias. [ 4 ] [ 5 ]

El Kaushitaki Upanishad probablemente se compuso antes de mediados del primer milenio a. C. Ranade [ 6 ] sitúa la composición cronológica del Kaushitaki en el tercer grupo de los Upanishads antiguos, compuestos aproximadamente en la época de los Upanishads Aitareya y Taittiriya. Juan Mascaró postula que el Kaushitaki Upanishad probablemente se compuso después de los Upanishads Brihadaranyaka, Chandogya y Taittiriya, pero antes de todos los demás Upanishads principales antiguos del hinduismo. [ 7 ] Deussen y Winternitz consideran el Kaushitaki Upanishad como uno de los Upanishads en prosa más antiguos, y literatura prebudista y prejaísta. [ 8 ] [ 9 ]

Ian Whicher fecha el Kaushitaki Upanishad alrededor del 800 a. C. [ 10 ] Según una revisión de 1998 de Patrick Olivelle y otros estudiosos, el Kaushitaki Upanishad probablemente se compuso en un período prebudista, pero después de los más antiguos Brihadaranyaka y Chandogya Upanishads, lo que sitúa el texto de Kaushitaki entre los siglos VI y V a. C. [ 11 ] [ 12 ]

Estructura

El Kaushitaki Upanishad forma parte del Rigveda, pero ocupa diferentes números de capítulo en los manuscritos védicos descubiertos en distintas partes de la India. Tres secuencias son las más comunes: el Upanishad corresponde a los capítulos 1, 2, 3 y 4 del Kausitaki Aranyaka, o a los capítulos 6, 7, 8 y 9 de dicho Aranyaka , o a los capítulos 1, 7, 8 y 9 en algunos manuscritos. [ 1 ] [ 3 ] Paul Deussen sugiere que estos diferentes números de capítulo pueden reflejar que la capa upanishádica de la literatura védica se creó e incorporó como conocimiento espiritual en la capa preexistente del Aranyaka de los textos védicos, y que, al realizarse esto en regiones distantes de la India, la información de secuenciación no se implementó de manera uniforme. [ 1 ]

El Kausitaki Upanishad es un texto en prosa, dividido en cuatro capítulos, que contienen 6, [ 13 ] 15, 9 y 20 versículos respectivamente.

Existe alguna evidencia de que el Kaushitaki Upanishad, en algunos manuscritos, tenía nueve capítulos, pero estos manuscritos se han perdido o aún no se han encontrado. [ 3 ]

Contenido

Primer capítulo

En el primer capítulo del Kausitaki Upanishad, se afirma la existencia del renacimiento y la transmigración del Atman (Ser), y que la vida de uno está afectada por el karma , y ​​luego se pregunta si existe liberación y libertad de los ciclos de nacimiento y renacimiento. El versículo 2 del primer capítulo lo expresa de la siguiente manera (abreviado), [ 14 ]

Nací y renací de nuevo, como año doce veces, como decimotercero más allá de la luna, del padre doce veces, del padre trece veces, este uno y el otro versus este para saber, hasta que vosotros, estaciones, me condujisteis a la muerte en virtud de esta verdad, en virtud de esta Tapas , yo soy las estaciones, ¡yo soy el hijo de las estaciones  ! ¿Quién eres tú? Yo soy tú.

— Kaushitaki Upanishad, Capítulo 1, Himno 2 [ 14 ]

En el versículo 6 del capítulo 1, el Kausitaki Upanishad afirma que el hombre es la estación (naturaleza), brota de la estación, se levanta de una cuna, renace a través de su esposa, como esplendor. Luego afirma, en un diálogo entre el Hombre y Brahman (Ser Universal, Realidad Eterna), [ 15 ]

Él declara: «El hombre es el Ser en todo ser viviente. Tú eres el ser de todo ser. Lo que tú eres, yo soy». El hombre pregunta: «¿Quién soy yo entonces?». Brahman responde: «La Verdad».

— Kaushitaki Upanishad, Capítulo 1, Himno 6, Traducido por Paul Deussen [ 15 ] )

Edward Cowell traduce los versículos anteriores que declaran el principio de "Unidad en Atman y Brahman" de la siguiente manera:

(El Ser responde, cuando Brahma le pregunta: "¿Quién eres tú?") Yo soy el tiempo, yo soy lo que está en el tiempo; nací del vientre del espacio; de la luz que manifiesta el ser de Brahman; la semilla del año; el esplendor del pasado y la causa, el Ser de todo lo sensible e insensible, y de los cinco elementos; Tú eres el Ser. Lo que tú eres, eso soy yo. Brahma le dice: "¿Quién soy yo?" Su respuesta: "Tú eres la Verdad".

— Kaushitaki Upanishad, Capítulo 1, Traducido por Edward Cowell [ 16 ]

Segundo capítulo

En el segundo capítulo del Kausitaki Upanishad, cada vida y todas las vidas se declaran como Brahman (Ser Universal, Ser Eterno). En la medida en que una persona comprende que su ser es idéntico a Brahman, en esa medida es Brahman. No necesita rezar, afirma el Kausitaki Upanishad, quien comprende su verdadera naturaleza como idéntica al universo, Brahman. [ 17 ] Quienes no comprenden su Atman sirven ciegamente a sus sentidos y deseos, adoran lo externo; y, por el contrario, quienes comprenden su Atman, sus sentidos sirven a su Atman, viven holísticamente. [ 17 ]

En el versículo 5 del segundo capítulo, el Kausitaki Upanishad afirma que «los rituales externos, como el Agnihotram ofrecido por la mañana y por la tarde, deben ser reemplazados por el Agnihotram interno, el ritual de la introspección». Paul Deussen afirma que este capítulo reformula la religión al declarar: «La religión no consiste en la observancia del culto externo, sino en aquello que pone toda la vida, con cada aliento, a su servicio». Es el conocimiento lo que hace a uno el más bello, el más glorioso y el más fuerte. No los rituales, sino el conocimiento debe ser la búsqueda de uno. [ 17 ]

Tercer capítulo

Después de afirmar que Atman (el Ser) es Dios personificado en los dos primeros capítulos, el Kausitaki Upanishad desarrolla la doctrina filosófica del Atman en el tercer capítulo. [ 18 ] Identifica la percepción de los objetos de los sentidos como dependiente de los órganos de los sentidos, que a su vez dependen de las facultades psicológicas integradoras de la mente. Luego postula que la libertad y la liberación no provienen de los objetos de los sentidos, ni de los órganos de los sentidos, ni de las facultades psicológicas subjetivas de la mente, sino que provienen únicamente del "conocimiento y la acción". Aquel que conoce el Ser y actúa en armonía con el Ser, existe solemnemente como el Dios supremo, que es ese Ser (Atman) mismo. [ 18 ] El capítulo invoca a la deidad Indra, lo personifica como Atman y lo revela comunicando que él es el Aliento de Vida y Atman, y Atman es él y todo es Uno.

El capítulo presenta la definición metafísica del ser humano como Conciencia, Atman, Ser. En el versículo 3, desarrolla el fundamento de esta definición explicando que el habla no puede definir a un ser humano, porque vemos entre nosotros seres humanos que nacen sin la facultad del habla (mudos); que la vista no puede definir a un ser humano, porque vemos entre nosotros seres humanos que nacen sin la capacidad de ver (ciegos); que el oído no puede definir a un ser humano, porque vemos entre nosotros seres humanos que nacen sin la capacidad de oír (sordos); que la mente no puede definir a un ser humano, porque vemos entre nosotros seres humanos que carecen de la facultad del pensamiento claro (necedad); que los brazos o las piernas no pueden definir a un ser humano, porque vemos entre nosotros seres humanos que pierden sus brazos o piernas (cortados en un accidente). [ 18 ] Un ser tiene fuerza vital, que es conciencia. Y aquello que es consciente, tiene fuerza vital. [ 18 ] [ 19 ]

En muchos versos del capítulo 3, Kaushitaki Upanishad reafirma el tema, la prueba y la premisa, que " Prāṇa es prajñā , Prajñā es prāṇa" (वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः, La fuerza vital es conciencia, la conciencia es fuerza vital). [ 18 ]

En los últimos versículos del capítulo 3, el Kaushitaki Upanishad afirma que para conocer verdaderamente a alguien, uno debe conocer su Ser. Conocer el Ser del sujeto, no solo los objetos superficiales. La estructura de su argumento es la siguiente (abreviada): [ 20 ] [ 21 ]

Uno no debería desear entender el discurso, sino conocer a quien habla; uno no debería desear entender el olor (descrito por una persona), sino conocer a quien huele; uno no debería desear entender la forma (de la persona), sino conocer a quien ve la forma; uno no debería desear entender el sonido (descrito), sino conocer a quien oye; uno no debería desear entender la comida (descripción), sino conocer a quien la prueba; uno no debería desear entender el acto, sino conocer a quien lo realiza; uno no debería desear entender el placer y el dolor de la excitación, sino conocer a quien siente el placer y el dolor; uno no debería desear entender la opinión y el pensamiento, sino conocer a quien opina y piensa. Porque si no hubiera elementos de conciencia, no habría elementos del ser material Porque si no hubiera elementos del ser material, no habría elementos de conciencia Porque ningún fenómeno se produce a través del uno sin el otro, Porque Prāṇa (fuerza vital) es también el Prajñātman (ser de conocimiento), es dicha, no envejece, es inmortal Este es mi Ātman (Ser) que uno debe conocer, ¡Oh! este es mi Ātman que uno debe conocer.

— Kausitaki Upanishad, Capítulo 3 [ 20 ]

Edward Cowell traduce estos últimos versos como: «Prāṇa es prajñā, es alegría, es eternamente joven, es inmortal. Este es el guardián del mundo, este es el rey del mundo, este es el señor del mundo, este es mi Ser. Así que el hombre lo sepa, así que el hombre lo sepa». [ 22 ] Robert Hume resume el último verso del capítulo 3 de Kaushitaki afirmando que «la responsabilidad ética del ser humano, su propio ser, es idéntico al mundo entero». [ 23 ]

Cuarto capítulo

El cuarto capítulo del Kausitaki Upanishad se basa en el tercero, pero presenta variaciones peculiares en los distintos manuscritos del Rigveda hallados en el subcontinente indio. Esto sugiere que podría tratarse de una adición posterior. A pesar de las variaciones, la idea central es similar en todas las recensiones hasta el momento. El capítulo ofrece dieciséis temas para explicar qué es Brahman (Atman), los cuales coinciden con los doce que se encuentran en el capítulo 2 del Brihadaranyaka Upanishad . [ 24 ] Este último capítulo del Kausitaki Upanishad afirma que Brahman y el Ser son uno; existe una unidad suprema en el Ser, que es creativo, omnipresente, supremo y universal en cada ser vivo. [ 25 ]

Traducciones

El Kaushitaki Upanishad ha sido traducido por muchos eruditos, pero las traducciones varían debido a la diversidad de los manuscritos utilizados. Fue traducido al persa en la Edad Media como Kokhenk; [ 3 ] sin embargo, el manuscrito utilizado para esa traducción se ha perdido. Las traducciones al inglés más citadas son las de Eduard Cowell, [ 3 ] Paul Deussen, Robert Hume y Max Müller. [ 1 ] [ 26 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 Paul Deussen , Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684páginas 21–23
  2. ↑ Hume, Robert Ernest (1921), Los trece Upanishads principales , Oxford University Press , página xi
  3. 1 2 3 4 5 Max Müller , Los Upanishads , pág. PR98, en Google Books , Oxford University Press, páginas xcviii a ci
  4. ↑ Stephen Phillips (2009), Yoga, karma y renacimiento: una breve historia y filosofía, Columbia University Press, ISBN 978-0231144858Capítulo 1
  5. ↑ Patrick Olivelle (1996), Los primeros Upanishads: Texto anotado y traducción, Oxford University Press, ISBN 978-0195124354Capítulo de introducción
  6. ↑ RD Ranade, Un estudio constructivo de la filosofía upanishádica , Capítulo 1, página 16, véanse las páginas 13-18 para un análisis.
  7. ↑ Juan Mascaro (1965), Los Upanishads, Penguin Classics, ISBN 978-0140441635, página 45
  8. ↑ S Sharma (1985), La vida en los Upanishads, ISBN 978-8170172024páginas 17-19
  9. ↑ M Winternitz (2010), Historia de la literatura india, Vol. 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120802643
  10. ↑ Ian Whicher (1999), La integridad del Yoga Darsana: Una reconsideración del yoga clásico, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152, página 14
  11. ↑ Patrick Olivelle (1998). Los primeros Upanishads: Texto anotado y traducción . Oxford University Press. págs. 12–13 . ISBN  978-0-19-512435-4.
  12. ↑ Stephen Phillips (2009). Yoga, karma y renacimiento: una breve historia y filosofía . Columbia University Press. págs. 28-30 . ISBN  978-0-231-14485-8.
  13. ↑ Algunos manuscritos numeran el capítulo en 7 versículos.
  14. 1 2 Paul Deussen , Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684, páginas 24–31; El himno completo es: स होवाच ये वै के चास्माल्लोकात्प्रयन्ति चन्द्रमसमेव ते सर्वे गच्च्हन्ति । तेषां प्राणैः पूर्वपक्ष आप्यायते । अथापरपक्षे न प्रजनयति । एतद्वै स्वर्गस्य लोकस्य द्वारं यश्चन्द्रमास्तं यत्प्रत्याह तमतिसृजतेऽथ य एनं Más información Más información सिंहो वा मत्स्यो वा परश्वा वा पुरुषो वान्यो 2 स्थानेषु प्रत्याजायते यथाकर्म यथाविद्यम् । तमागतं पृच्छति कोऽसीति तं प्रतिब्रूयाद्विचक्षणादृतवो रेत आभृतं पञ्चदशात्प्रसूतात्पित्र्यावतस्तन्मा पुंसि कर्तर्येरयध्वं पुंसा कर्त्रा मातरि मा निषिक्तः स जायमान उपजायमानो द्वादश त्रयोदश उपमासो द्वादशत्रयोदशेन पित्रा सन्तद्विदेहं तन्म ऋतवो मर्त्यव आरभध्वम् । Más información कोऽसि त्वमस्मीति तमतिसृजते ॥ २ ॥ ( Wikisource
  15. 1 2 Paul Deussen , Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684, páginas 24–31; El himno completo es: ऋतुरस्म्यार्तवोऽस्म्याकाशाद्योनेः सम्भूतो भार्या एतत्संवत्सरस्य तेजोभूतस्य भूतस्यात्मभूतस्य त्वमात्मासि यस्त्वमसि सोहमस्मीति तमाह कोऽहमस्मीति सति ब्रूयात्किं तद्यत्सत्यमिति यदन्यद्देवेभ्यश्च प्राणेभ्यश्च तत्सदथ यद्देवाच्च प्राणाश्च तत्त्यं तदेतया वाचाभिव्याह्रियते सत्यमित्येतावदिदं सर्वमिदं सर्वमसि । इत्येवैनं तदाह । तदेतदृक्श्लोकेनाभ्युक्तं यजूदरः सामशिरा असावृङ्मूर्तिरव्ययः । Más información महानिति । Más información प्राणेनेति ब्रूयात् । केन स्त्रीनामानीति वाचेति केन नपुंसकनामानीति मनसेति केन गन्धानिति घ्राणेनेति ब्रूयात् । कूपाणीति चक्षुषेति केन शब्दानिति श्रोत्रेणेति केनान्नरसानिति जिह्वयेति केन Más información शरीरेणेति केनानन्दं रतिं प्रजापतिमित्युपस्थेनेति । केनेत्या इति पादाभ्यामिति केन धियो विज्ञातव्यं कामानिति प्रज्ञयेति ब्रूयात्तमह । आपो वै खलु मे ह्यसावयं ते लोक इति सा या ब्रह्मणॊ जितिर्या व्यष्टिस्तां जितिं जयति तां व्यष्टिं व्यश्नुते य एवं वेद य एवं वेद ॥ ६ ॥ ( Wikisource
  16. ↑ Kaushitaki Upanishad Edward Cowell (Traductor), Sociedad Asiática de Bengala (1861), página 149
  17. 1 2 3 Paul Deussen , Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684, páginas 30–42;
  18. 1 2 3 4 5 Paul Deussen , Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684, páginas 43–47;
  19. ↑ Kaushitaki Upanishad Edward Cowell (Traductor), Sociedad Asiática de Bengala (1861), páginas 161–163
  20. 1 2 Paul Deussen, Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684, páginas 50–51; Sánscrito: न वाचं विजिज्ञासीत वक्तारं विद्यान्न गन्धं विजिज्ञासीत घ्रातारं विद्यान्न रूपं Más información Más información विजिज्ञासीतान्नरसविज्ञातारँ कर्म विजिज्ञासीत कर्तारं विद्यान्न सुखदुःखे Más información विद्यान्नानन्दं न रतिं न प्रजातिं विजिज्ञासीतानन्दस्य रतेः प्रजातेर्विज्ञातारं विद्यान्नेत्यां विजिज्ञासीतैतारं विद्यात् । न मनो विजिज्ञासीत मन्तारं विद्यात् । ता वा एता दशैव भूतमात्रा अधिप्रज्ञँ प्रज्ञामात्रा अधिभूतं यद्धि भूतमात्रा न स्युर्न प्रज्ञामात्राः स्युर्यद्वा प्रज्ञामात्रा न स्युर्न भूतमात्राः स्युः ॥ ८ ॥ न ह्यन्यतरतो रूपं किञ्चन सिध्येन्नो एतन्नाना तद्यथा रथस्यारेषु नेमिरर्पिता नाभावरा अर्पिता एवमेवैता भूतमात्राः प्रज्ञामात्रास्वर्पिताः प्रज्ञामात्राः प्राणेऽर्पिताः स एष प्राण एव प्रज्ञात्मानन्दोऽजरोऽमृतः । न साधुना कर्मणा भूयान्नो एवासाधुन् । Más información लोकेभ्यो उन्निनीषत एष उ एवैनमसाधु कर्म कारयति तं यमधॊ निनीषत । एष लोकपाल एष लोकाधिपतिरेष सर्वेश्वरः स म आत्मेति विद्यात्स म आत्मेति विद्यात् ॥ ९ ॥ ( Wikisource )
  21. ↑ Kauṣītaki Upaniṣad Robert Hume (Traductor), Oxford University Press, páginas 327–328
  22. ↑ Kaushitaki Upanishad Edward Cowell (Traductor), Sociedad Asiática de Bengala (1861), páginas 166–167
  23. ↑ Kausitaki Upanishad Robert Hume (Traductor), Oxford University Press, página 328
  24. ↑ Paul Deussen, Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684páginas 51–54
  25. ↑ Kausitaki Upanishad, Capítulo 4, Versículo 20 , Robert Hume (Traductor), Oxford University Press, página 334
  26. ↑ A Weber, Indische Studien: Beiträge für die Kunde des indischen Alterthums , p. 392, en Google Books , volumen 1, páginas 392–393
  • Kaushitaki Upanishad Robert Hume (Traductor), Oxford University Press (1921)
  • Kaushitaki Upanishad, Max Müller (Traductor), Oxford University Press
  • Kaushitaki Upanishad , traducción de Edward Cowell. La versión en sánscrito se encuentra en las páginas 1 a 144; la traducción al inglés de Cowell comienza a partir de la página 145.
  • Sri Aurobindo , Los Upanishads . Ashram de Sri Aurobindo , Pondicherry . 1972.
  • Audiolibro de dominio público Kaushitaki Upanishad en LibriVox
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