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Kefar Shihlayim

Kefar Shiḥlayim ( en hebreo : כפר שחלים ), también conocido como Kfar Shiḥlim , Kfar Shahliim y Kfar Shiḥlaya , un topónimo compuesto por la palabra "Kefar" (pueblo) más un deno...

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Kefar Shiḥlayim ( en hebreo : כפר שחלים ), también conocido como Kfar Shiḥlim , Kfar Shahliim y Kfar Shiḥlaya , un topónimo compuesto por la palabra "Kefar" (pueblo) más un denominativo, fue una ciudad judía en las tierras bajas de Judea durante el período del Segundo Templo . La ciudad se menciona varias veces en la literatura rabínica , a saber , el Talmud babilónico , el Talmud de Jerusalén [ 1 ] y en el Midrash Rabba , [ 2 ] y se cree que fue destruida durante la revuelta de Bar Kokhba , [ 3 ] junto con las aldeas de Bish y Dikrin , [ 4 ] [ 5 ] aunque posteriormente fue repoblada.

Antecedentes históricos

Hacia el año 64 d. ​​C., cuando Cestio y su contingente de soldados romanos fueron derrotados por los habitantes de Jerusalén, esto envalentonó enormemente a la facción belicosa de Jerusalén, que decidió someter también a los habitantes de la ciudad costera de Ascalón , habitada por extranjeros y que contaba con una guarnición romana. El ataque de los soldados que avanzaban fue frustrado por el ejército romano y los defensores de la ciudad. Tras la caída de muchos de los asaltantes, los judíos que se retiraron huyeron con su comandante Níger de Perea a una ciudad llamada Sallis en Idumea, que se cree que era Shiḥlayim . Allí, los pocos que escaparon se recuperaron y reclutaron a otros hombres aptos de su comunidad para lanzar un segundo ataque contra Ascalón, pero nuevamente fracasaron en su intento. [ 6 ]

A principios del siglo II, un hombre del pueblo se presentó ante R. Tarfon . [ 7 ] Eusebio menciona un asentamiento de principios del siglo IV d. C. llamado Saaleim ( griego : Σααλειμ ), que sitúa a siete millas romanas (aprox. 10  km) al oeste de Eleutherópolis ( Beit Guvrin ). [ 8 ]

El geógrafo medieval Yāqūt al-Ḥamawi (Muʿğam 3:46, 49) mencionó "en el territorio de ʿAsqelân" un asentamiento contemporáneo llamado Siḥlīn ( árabe : سحْلين ). Una localidad con este nombre también se menciona en una carta de los cruzados fechada en 1136 d. C. [ 9 ] La última pista sobre la conservación del nombre es el nombre del asentamiento de Menshiyet es-Saḥalin , documentado en el censo otomano de 1596, que probablemente se refiere a la antigua ciudad de Iraq al-Manshiyya en la actual Kiryat Gat .

Referencias talmúdicas

El Talmud babilónico (redactado en el año 500 d. C. ) se refiere a tres ciudades con poblaciones mayores que las de quienes partieron de Egipto , lo que se cree que es un discurso hiperbólico :

El rabino Assi dijo que el rey Alejandro Janneo (Yannai) tenía seiscientas mil aldeas en el Monte del Rey y cada una con el equivalente en número de los que salían de Egipto, excepto tres que tenían el doble de los que salían de Egipto: Kefar Bish , [ 10 ] Kefar Shiḥlayim y Kefar Dikraya . Kefar Bish (literalmente, "Aldea Maligna") se llamaba así porque no daban alojamiento a los extraños. Kefar Shiḥlayim (literalmente, "Aldea del Berro") se llamaba así porque se ganaban la vida cultivando berro . En cuanto a Kefar Dikraya (literalmente, "Aldea de los Varones"), el rabino Yochanan dijo que se llamaba así porque las mujeres de la aldea eran muy prolíficas, dando a luz primero a niños varones y, después, a niñas. [ 11 ]

El relato del Talmud de Jerusalén también menciona una población que duplica la de los israelitas que salieron de Egipto, una cifra característicamente exagerada en el Talmud, pero que también difiere ligeramente:

Había tres aldeas, cada una con una población que duplicaba el número de israelitas que salieron de Egipto: Kefar Bish , Kefar Shiḥlaya y Kefar Dikraya . ¿Por qué se llama Kefar Bish ? Porque no daban hospitalidad a los viajeros. ¿Y por qué se llama Kefar Shiḥlaya ? Porque eran muy prolíficas, como las que cultivan berro . ¿Y por qué se llama Dikraya ? Porque todas sus mujeres daban a luz varones. A menos que una de ellas saliera de allí, no podían tener una hija. [ 1 ]

Etimología

El origen del nombre del asentamiento Kefar Shiḥlayim se explica en el Talmud de Jerusalén como debido a que eran prolíficos en la procreación, al igual que el berro de jardín ( arameo : taḥlūsiya ) crece profusamente cuando se cultiva. La palabra aramea es equivalente a la palabra hebrea de la Mishná para lo mismo, que es shiḥlayim . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] En el Talmud babilónico, el nombre del asentamiento se atribuye al hecho de que los habitantes de ese lugar subsistían del comercio de berro. [ 15 ] Se cree que las explicaciones dadas para estos sitios son simplemente un juego de palabras con las palabras hebreas שחלים ‎ ,ביש ‎ yדכרין ‎ , y no son históricamente auténticas. [ 15 ] Cuando estas tradiciones fueron narradas en el siglo III d. C., se creía que estos lugares ya estaban en ruinas. [ 15 ]

Los lingüistas han señalado que el idioma griego no puede transmitir el sonido gutural de la letra hebrea ḥet ( ח )[ 16 ] y, que en el caso del nombre שחלים , la ח medial con una vocal, cuando representa una laríngea en lugar de una velar, se traduce de diversas maneras: por una vocal simple o doble o por la omisión del signo, como מחלי ( Éxodo 6:19) -- ( griego : Μοολι ); נחליאל ( Números 21:19) -- ( griego : Νααλιἠλ ). [ 17 ] La misma traducción se obtiene al transliterar el hebreo Shihlayim al griego, y que en inglés se ha traducido como Sallis ( griego : Χάαλλις / Σάλλις ) en La guerra judía de Josefo (3.2.2.), [ 18 ] y Saaleim ( griego : Σααλειμ ) en el Onomasticon de Eusebio (160:9–10). El geógrafo histórico israelí, Yoel Elitzur, al observar los mismos factores fonéticos, escribió que los nombres de lugares que contienen las consonantes glotales hebreas / h / no se conocen en los nombres que sobreviven del Onomasticon . [ 19 ] Los nombres hebreos como Pella = פחל ‎ ySallis ( Saaleim ) = שחלים ‎ siempre son [ 19 ]

Thomsen y Nestle concluyen que el Sallis mencionado por Josefo es idéntico al Saaleim de Eusebio. [ 20 ] [ 21 ] De manera similar, Schlatter identifica a Kefar Shiḥlayim del Talmud con Sallis de Josefo. [ 22 ] [ 23 ] Neubauer , arrojando más luz sobre el tema, sugiere que la identificación de Kefar Shiḥlayim , que se encuentra en el Talmud y la literatura midrásica, se reconozca en el nombre Shilḥim de la Biblia ( Josué 15:32 ). [ 22 ]

Según otros, el topónimo palestino Sihlin representa una tradición lingüística compleja, característica de otros topónimos en Idumea , cuya toponimia muestra, por su evolución, un sustrato hebreo judeo, seguido de un superestrato arabo-edomita presumiblemente no exento de un adstrato arameo. [ 24 ]

Vista desde Tel Erani, en las afueras de Kiryat Gat.

Identificación

Ruina Tel 'Erani ( Tell esh-Sheikh el-ʽAreini )

Se han propuesto varios emplazamientos para la antigua Kefar Shiḥlayim . Josefo sitúa Sallis ( Chaallis ) en Idumea , una región geográfica de la antigua Palestina directamente al sur-suroeste de Jerusalén . [ 25 ] [ 26 ] Eusebio , en su Onomasticon , sitúa Saaleim (¿Kefar Shihlayim  ?) "al oeste de Eleutherópolis ".

Fotografía que muestra Tel Erani y la aldea de Iraq al-Manshiyya - 1940

Irak al-Manshiyya

( 31°36′30″N 34°46′59″E / 31.608333°N 34.783056°E / 31.608333; 34.783056 ( Irak al-Manshiyya ) )

Kefar Shiḥlayim se ha identificado tentativamente con la aldea árabe de Iraq al-Manshiyya ("Acantilados del lugar de crecimiento"), [ 27 ] [ 28 ] 35 kilómetros (22 mi) al noreste de Gaza, donde ahora se encuentra construida la ciudad israelí de Kiryat Gat . Los principales defensores de esta teoría son los geógrafos históricos Peter Thomsen, [ 20 ] Samuel Klein y Paul Romanoff. [ 29 ] Samuel Klein llegó incluso a señalar que en los textos griegos existentes de Josefo ' La guerra judía (3.2.2.) se encuentran dos versiones del nombre griego transliterado "Sallis", una siendo griega : Χάαλλις = Chaallis , y la otra siendo griega : Σάλλις = Sallis . Klein luego fusiona las dos versiones del mismo topónimo para llegar al griego : Χα [ φαρ ] Σαλλις = Kefar Shiḥlayim , y que Klein dice que Eusebio y otros autores árabes llamaron Saḥalin . [ 30 ] Yoel Elitzur siguió los pasos de Klein, proponiendo la misma ubicación para el pueblo, basándose en el nombre árabe similar que se conserva en los registros fiscales otomanos de 1596. [ 31 ] [ 32 ] 

Otros investigadores han concluido que el argumento más sólido a favor de la prioridad del sitio Iraq al-Manshiyya para Kefar Shihlayim es la preservación del antiguo nombre del sitio en los registros fiscales otomanos de 1596, donde el nombre se menciona como árabe : منشية السحلين ( Menšīyet es-Saḥalīn ). [ 33 ] Según Press, el Tell adyacente conocido como Tel ʽErani ( Tell esh-Sheikh el-ʽAreini ) [ 34 ] llevaba el antiguo nombre de ʽIraq el-Menšiye durante el período mameluco y otomano , un nombre que solo más tarde se aplicó a la aldea árabe al pie del Tell. [ 35 ]

Khirbet Shaḥleh

Yeshayahu Press , editor jefe de la Enciclopedia Topográfica-Histórica de la Tierra de Israel , propuso que la ciudad de Kefar Shiḥlayim se encontraba dentro de los límites de la ruina Khirbet Shaḥleh ( Kh. Šaḥleh ), ahora Ḥórvat Šēlaḥ , una ruina ubicada a casi 2 millas terrestres al este de Iraq al-Manshiyya , y llamada Khŭrbet Shalkhah (posición de cuadrícula 131113 PAL ) en el mapa del British Survey of Western Palestine (III, 285). [ 31 ] [ 36 ] [ 37 ] FM Abel y el arqueólogo israelí Avi-Yonah mencionan este sitio con el nombre de Šalḫa . [ 38 ] [ 39 ] AF Rainey [ 40 ] y el arqueólogo israelí Yoram Tsafrir son los principales defensores de esta teoría. [ 41 ] [ 42 ]

Sahlim

Klein, sin conocimiento del registro tributario otomano de 1596, propuso un sitio secundario para Kefar Shiḥlayim como " Sahlim cerca de Ascalón", un sitio indefinido, pero como una posible alternativa a Iraq al-Manshiyya. [ 43 ] La opinión de Klein parece basarse puramente en la suposición de que " Sahlim cerca de Ascalón" era un lugar distinto de Iraq al-Manshiyya.

Dile a esh-Sheri'ah

El geógrafo histórico alemán Georg Kampffmeyer propuso que Sharuhen, mencionado en Josué 19:6 (un sitio raramente discutido por los estudiosos de la topografía), se reconociera en el nombre de Tell esh-Sheri'ah , una ruina situada a unos 19,3 kilómetros (12,0 millas) al noroeste de Beersheba . [ 44 ] Albright , en desacuerdo, pensó que el mismo sitio se encontraba en Tell el-Huweilfeh , una ruina al este de Dahiriyeh , [ 45 ] o bien en Tell el-Fârʿah , al oeste de Beersheba. [ 46 ] Suponiendo que Shilḥim sea una corrupción del nombre Sharuhen, como propusieron los geógrafos históricos, [ 15 ] y que Shilḥim fuera el sitio de Kefar Shiḥlayim , esto apuntaría a una ubicación diferente. Sin embargo, la opinión de Kampffmeyer es muy improbable, ya que supone asumir que la antigua denominación se modificó entretanto y se volvió a un sonido fonético lo más cercano posible a su sonido fonético original. 

Lecturas adicionales

  • al-Ḥilou, Abdoullah 1986. Topographische Namen des syro-palästinische Raumes nach arabischen Geographen. Historische und etymologische Untersuchungen [Nombres topográficos de la región siro-palestina según los geógrafos árabes. Estudios históricos y etimológicos], tesis doctoral, Freie Universität Berlin, págs.  201–ff., sv Saḥlin (alemán)

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Talmud de Jerusalén ( Taanit 4:5 [24b])
  2. ↑ Midrash Rabba (Lamentaciones Rabba 2:4)
  3. ↑ Romanoff 1937 , pág. 219 (nota 1).
  4. ^ Benvenisti y Lepinsky (sin fecha), pág. 255
  5. ↑ Neubauer (1868), p. 71 , quien menciona los tres sitios juntos.
  6. ↑ Josefo , págs. 575-583 (3.1.1.–3.2.3.)
  7. ↑ Talmud de Jerusalén (Jer. 16:5, 15d)
  8. ↑ Romanoff 1937 , pág. 218.
  9. ↑ Röhricht 1960 , pág. 40 (Epístola n.º 164).
  10. ↑ Según Klein (1933), pág. 293, se cree que se trata de las ruinas cercanas de Khirbet al-Bis .
  11. ↑ Talmud de Babilonia ( Gittin 57a); Midrash Rabba (Lamentaciones Rabba 2:4)
  12. ↑ Tosefta ( Shabat 15:13; Shevi'it 4:12), Talmud de Jerusalén ( Avodah Zarah 5:3), Talmud de Babilonia ( Avodah Zarah 29a).
  13. ↑ Amar 2015 , pág. 157 (sv שחלים).
  14. ↑ Löw 1924 , págs. 50 y siguientes.
  15. 1 2 3 4 Romanoff 1937 , pág. 221 (nota 1).
  16. ↑ Krašovec 2009 , pág. 24.
  17. ↑ Krašovec 2009 , pág. 25.
  18. ↑ Avi-Yonah 1976 , pág. 110.
  19. 1 2 Elitzur 2004 , págs. 297-298 (nota 7).
  20. 1 2 Romanoff 1937 , pág. 217 (nota 7).
  21. ^ Thomsen, Peter (1966). Loca Santa . Hildesheim. pag.  100.{{cite book}}: CS1 maint: falta el editor de la ubicación ( enlace ) (Leipzig 1907)
  22. 1 2 Romanoff 1937 , pág. 217 (nota 8).
  23. ↑ Schlatter 1897 , pág. 38 (notas 3 a 5).
  24. ^ Sadoc 1995-1997 , pág. 163.
  25. ↑ Josefo , La guerra judía 3.2.2. ( 3.13 )
  26. ↑ Romanoff 1937 , pág. 217.
  27. ↑ Jardine y McArthur Davies 1948 , pág. vii (glosario).
  28. ↑ Palmer 1881 , pág. 365 . 
  29. ↑ Romanoff 1937 , págs. 215–224.
  30. ↑ Klein 1933 , pág. 294.
  31. 1 2 Elitzur 2004 , págs. 381–382.
  32. ↑ Hütteroth y Abdulfattah 1977 , pág. 144.
  33. ↑ Prensa 2014 , págs. 181–193.
  34. ↑ La denominación moderna del Tel es " Tel Aerni Tel Jet ".
  35. ↑ Prensa 2014 , págs. 181–182.
  36. ↑ Elitzur 2012 , pág. 433.
  37. ↑ Prensa 1952 , págs. 502–503.
  38. ↑ Abel 1938 , pág. 294.
  39. ↑ Avi-Yonah 1949 , pág. 113.
  40. ↑ Rainey (1983), pág. 19
  41. ↑ Chapmann & Taylor 2003 , p. 153 (sv Saaleim II.
  42. ^ Tsafrir, Di Segni y Green 1994 , pág. 218.
  43. ↑ Samuel Klein (ed.) (s.f.), Encyclopaedia Judaica , Eshkol: Jerusalén, pág. 1138
  44. ↑ Kampffmeyer 1892 , pág. sv Sharuhen (Shilhim).
  45. ↑ Romanoff 1937 , pág. 221 (nota 8).
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