Kinnot

Muchas kinnot fueron compuestas por el rabino Eleazar ben Kalir , ^{[ 6 ]} quien probablemente vivió durante los siglos VI y VII. Sus kinnot se asemejan en estructura y contenido al Libro de las Lamentaciones . Por ejemplo, una de sus kinnot comienza cada estrofa con la palabra ʾĒkhāh , la palabra inicial de Lamentaciones. A menudo escribe estrofas en un acróstico alfabético, similar a los primeros cuatro capítulos de Lamentaciones. El estilo trata principalmente sobre la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. , similar a Lamentaciones, que lamenta la destrucción del Primer Templo .

El principal impulso para la creación de nuevos kinnot durante la Edad Media fueron las Cruzadas , durante las cuales turbas cristianas diezmaron muchas comunidades judías en toda Europa y Oriente Medio. Los kinnot abordan la tragedia de las Cruzadas, ya no se centran en la destrucción del Templo en el pasado. La pérdida de la Torá y sus eruditos, en lugar de la pérdida del Templo, ocupa un lugar central. El rabino Judá Halevi escribió un kinnah de naturaleza diferente. En su poema Tziyon Halo Tishali , expresa un anhelo de regresar a Jerusalén en lugar de expresar dolor y desesperación por las tragedias del pasado lejano o reciente. Muchos poetas posteriores lo copiaron. Se cree que Halevi también escribió el último kinah del servicio matutino, Eli Tsiyon ve-Areha . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Las diversas comunidades judías sefardíes y mizrajíes del norte de África y Oriente Medio poseen una rica tradición de kinnot . A continuación, se presenta una extensa lista de composiciones basadas en las prácticas de las comunidades de Marruecos y Túnez :

Aunque el ayuno de Tisha B'Av se originó para llorar la destrucción del Templo, con el paso de los años se han añadido a su observancia otras tribulaciones de la diáspora judía , que se conmemoran en kinnot . A pesar de ello, se han compuesto pocas kinnot en los últimos siglos, y ninguna se ha incorporado al servicio religioso habitual de kinnot .

Tras el Holocausto, muchos consideraron inapropiado guardar luto en Tisha b'Av por la destrucción de ciudades durante la Edad Media sin lamentar la tragedia aún mayor del Holocausto. ^{[ 9 ]} Por esta razón, muchos recomendaron la composición y recitación de nuevos kinnot para conmemorar el Holocausto. Estas personas, entre ellas muchos rabinos importantes, argumentaron que en cada generación se componían kinnot para abordar las dificultades de esa generación. Algunos añadieron que era esencial incorporar tales kinnot a la liturgia judía, para que las generaciones futuras no olvidaran el Holocausto. Un kinnah popular sobre el Holocausto es Eli Eli Nafshi Bekhi , compuesto por Yehuda Leib Bialer . ^{[ 9 ]}

Sin embargo, muchos otros rabinos discreparon argumentando que no podían crear nuevos kinnot, ya que los existentes eran sagrados y habían sido compuestos por las figuras más destacadas de sus respectivas generaciones, pero hoy en día no hay nadie que pueda escribir como ellos. Otros afirmaron que cualquier comunidad podía recitar nuevos kinnot a su antojo, pero solo los rabinos más eminentes tendrían la autoridad para instituirlos para uso de toda la comunidad judía mundial.

El rabino Yaakov Ariel afirma que el servicio de kinnot , a diferencia del sidur y los rituales judíos, no fue creado por la autoridad de los rabinos, sino que se desarrolló a partir de la aceptación de las comunidades y las decisiones de los impresores. Así, el nuevo kinnot pudo incorporarse gradualmente al conjunto aceptado de kinnot . Sin embargo, dado que muchas congregaciones ahora recitan kinnot para conmemorar el Holocausto, esto podría convertirse en parte integral del servicio sin una decisión formal. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}