Tomás de Caná

Varias fuentes de la época portuguesa describieron a Knai Thoma como cristiano siríaco en cuanto a religión, pero de nacionalidad «armenia». En el siglo XVIII, el erudito libanés J.S. Assemani expresó que los portugueses probablemente interpretaron el término arameo (otro término para cristiano arameo o siríaco) como armenio y lo denominaron así. ^{[ 15 ]}

El erudito Dr. Jacob Kollaparambil señala que, si bien el razonamiento de Assemani es plausible, una explicación más concreta podría estar relacionada con el hecho de que muchos de los obispos cristianos siríacos orientales que llegaron a Kerala en los siglos XV y XVI, como Mar Yohannan, Mar Thomas y Mar Jacob Abuna, eran originarios del territorio conocido como Gran Armenia en Oriente Medio. Los portugueses también los denominaron ciudadanos de Armenia en sus propios escritos. El Dr. Jacob Kollaparambil señala que, debido a que los portugueses asociaron a los obispos siríacos orientales de Kerala con Armenia, probablemente, por desconocimiento, extendieron esta misma nacionalidad también a Knai Thoma. ^{[ 15 ]}

En las tradiciones nativas de Kerala, así como en los registros de principios de los siglos XVI y XVII durante la época portuguesa, Tomás de Caná siempre es mencionado como comerciante. ^{[ 15 ]}

El erudito libanés J.S. Assemani sostuvo que Tomás de Caná fue un obispo del siglo IX, según publicó en su obra «Bibliotecha Orientalis» (1719-1728). En un intento por rastrear los orígenes de Tomás, Assemani lo identificó como el obispo Tomás de Hadud, un obispo nestoriano del siglo IX. El historiador Dr. Jacob Kollaparambil califica la afirmación de Assemani como una «falsificación» que no se ajusta a las fuentes originales ni a la tradición local. ^{[ 15 ]}

La tradición nativa sitúa la llegada de Tomás en el año 345 d. C.; los informes de los funcionarios coloniales dan fechas variables desde el 345 hasta el 811 d. C. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Se dice que Tomás fue un comerciante sirio, distinto de Tomás el Apóstol , quien lo precedió en la evangelización en la India. Según las tradiciones, Tomás de Caná dirigió a un grupo de 72 familias, así como a clérigos, a la ciudad portuaria de Kodungallur en la costa de Malabar . Allí se reunieron y se unieron a los cristianos de Santo Tomás, que habían sido evangelizados por Tomás el Apóstol en el siglo I. ^{[ 1 ]}

Thomas recibió una concesión en placas de cobre de la dinastía Chera que otorgaba a su grupo y a todos los cristianos nativos privilegios socioeconómicos. Se sabe que las placas de cobre de Thomas de Cana existieron en Kerala hasta el siglo XVII, después de lo cual se perdieron. Las placas sirias de Kollam del siglo IX mencionan históricamente una breve mención de la llegada de Knai Thoma. Se cree que esto fue una anotación de los derechos previamente otorgados a los cristianos sirios de Kerala. ^{[ 12 ] [ 18 ] [ 19 ]}

Los estudiosos afirman que la llegada de Tomás de Caná refleja una migración histórica de cristianos siríacos orientales a la India. Es posible que esta haya sido la época en la que se desarrolló la relación de la región con la Iglesia de Oriente . Stephen Neill sugiere que los cristianos siríacos orientales pudieron haber llegado a la India precisamente porque ya existía una comunidad cristiana establecida, a la cual transmitieron las tradiciones siríacas orientales. ^{[ 9 ]}

El historiador Dr. Benedict Vadakkekara señala que la llegada de Thoma y la comunidad Knanaya no solo fue un punto de inflexión para los cristianos de Santo Tomás, sino que también demuestra que los cristianos nativos no estaban completamente aislados de los centros cristianos extranjeros: ^{[ 20 ]}

“Relacionado con la Iglesia Siríaca Oriental: La separación espacial de los cristianos de Santo Tomás respecto de los centros cristianos de otras tierras no fue del todo absoluta, ya que en una etapa temprana de su historia establecieron vínculos con la Iglesia Siríaca Oriental. Ni sus tradiciones ni sus documentos posteriores muestran indicio alguno de restricciones o resentimientos derivados de dicha relación. Por el contrario, todo indica que se trató de un acuerdo de colaboración fructífero. Su difícil situación inicial y la llegada de los precursores de los actuales «sureños» como benefactores parecen coincidir con la aceptación por parte de la Comunidad de la comunión con la Iglesia Siríaca Oriental.” ^{[ 20 ]}

Nortelista y Surista

Varios autores portugueses señalaron la división étnica existente entre los cristianos sirios de Kerala, entre la mayoría cristianos de Santo Tomás o Vadakkumbhagar (norteños) y la minoría Knanaya o Thekkumbhagar (sureños). Estas denominaciones asocian tradicionalmente a los norteños con los primeros conversos de Santo Tomás Apóstol en la India y a los surños con los migrantes que llegaron con Tomás de Caná. Además, las denominaciones hacen referencia a Kodungallur, la capital del Imperio Chera: los cristianos de Santo Tomás vivieron inicialmente en su lado norte y los Knanaya llegaron y se asentaron en su lado sur. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 7 ] [ 1 ]} La Historia de Oxford de la Iglesia Cristiana afirma lo siguiente acerca de la división:

"Con el tiempo, los judeocristianos de las comunidades más exclusivas, descendientes de los colonos que acompañaron a Knayil Thomma (Kanayi), llegaron a ser conocidos como 'sureños' (Tekkumbha ̄gar)... Se distinguían entre sí y los 'norteños' (Vatakkumbha ̄gar). Los 'norteños', por otro lado, afirmaban descender directamente de los cristianos más antiguos del país, aquellos que habían sido convertidos a Cristo por el propio apóstol Tomás. Ya habitaban desde hacía mucho tiempo las zonas septentrionales de Kodungallur. Habían estado allí incluso antes de que llegaran las diversas oleadas de inmigrantes procedentes de las provincias babilónicas o mesopotámicas de la Persia sasánida." - Dr. Robert E. Frykenberg, historiador de estudios del sur de Asia (2010) ^{[ 1 ]}

Algunos autores portugueses también asociaron la división entre norteños y surños con las dos esposas de Tomás de Caná. Estas versiones generalmente presentan a la esposa del sur como una mujer siria y a la del norte como una cristiana nativa de Santo Tomás. Además, retratan a una esposa como superior y a la otra como inferior, y a sus hijos como legítimos o ilegítimos. En 1579, el padre Antonio Monserratte, misionero en Kerala, escribió que las historias asociadas con la leyenda de las dos esposas eran una «mentira del país». ^{[ 23 ]} En 1611, el arzobispo Francisco Ros, clérigo católico latino en Kerala, calificó la leyenda de las dos esposas como una «fábula» y, en cambio, atribuyó la división a algunos cristianos descendientes de la labor misionera de Santo Tomás Apóstol y a otros de Knai Thoma. ^{[ 25 ]}

Los eruditos cristianos sirios generalmente consideran odiosas las historias de las dos esposas, afirmando que surgieron debido a la tensión étnica y/o socioeconómica entre los cristianos de Santo Tomás y los Knanaya. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 26 ]} El erudito Dr. Mathias Mundadan expresa lo siguiente sobre la leyenda de las dos esposas:

“Otros detalles de cada versión y las imputaciones recíprocas como hijos legítimos e ilegítimos de Tomás de Caná podrían haber sido inventados para expresar el odio y la aversión que cada comunidad sentía hacia la otra” - Tradiciones del siglo XVI de los cristianos de Santo Tomás (Mundadan, 1970) ^{[ 26 ]}

Los relatos escritos sobre Knai Thoma datan del período portugués de la India . ^{[ 16 ]}

Alvarado Penteado : En 1518, el misionero portugués Álvaro Penteado escribió una carta al rey de Portugal describiendo las tradiciones y los orígenes de los cristianos de Kerala. Tras relatar la llegada de Santo Tomás Apóstol a la India, Penteado señala que los cristianos de Kodungallur descienden de dos hijos que se peleaban, hijos de un comerciante armenio, insinuando la división étnica de la comunidad cristiana entre norteños y surños. Penteado indica que Knai Thoma nombró a su primogénito «patrono y heredero» de sus tierras e ingresos, mientras que a su segundo hijo lo nombró «administrador de justicia» para los hombres y mujeres paganos que había convertido al cristianismo. Además, Penteado expresa que los cristianos de Quilon (Kollam) no descienden del comerciante. El relato de Penteado se encuentra archivado como CVR. n.º 164 en el Archivo Nacional de la Torre do Tombo, Lisboa. ^{[ 10 ]}

Mar Jacob Abuna : En 1525, Mar Jacob Abuna, obispo caldeo de Kerala, escribió una carta al rey de Portugal solicitando su ayuda tras la destrucción de Kodungallur durante una batalla entre el Reino de Kochi y el Reino de Kozhikode en 1524. Mar Jacob señala que los cristianos se encontraban en una situación de pobreza y que sus iglesias y hogares habían sido incendiados. Abuna afirma que los cristianos poseían una concesión de placas de cobre (las placas de cobre de Tomás de Caná) que les otorgaba "poder para dictar sentencia de muerte y todos los demás derechos". La carta de Abuna se encuentra archivada como ANTT-CVR. No. 99 , publicada posteriormente por el P. Silva Rego en el texto Documentao India II (1949). ^{[ 10 ]}

Abuna : En 1533, el rey portugués Juan III ordenó a trece testigos que dieran testimonio sobre la tumba de Santo Tomás Apóstol en Mylapore, India. Entre los testigos se encontraba un obispo caldeo conocido como Abuna . Tras relatar la llegada y el martirio de Santo Tomás a la India, Abuna menciona la llegada del comerciante «Thomas Canane». Afirma que Thomas Canane fue a Kodungallur y compró un terreno donde construyó una iglesia, que, según Abuna, «aún se conserva» hoy en día. Además, Abuna señala que Thomas Canane murió de una enfermedad y fue enterrado en Kodungallur. El testimonio de Abuna se conserva en el Archivum Romanum Societas Iesu como documento Goa 31, ff.18-19. ^{[ 10 ]}

Damio De Goes : En 1566, el funcionario portugués Damiao De Goes relata la información que le proporcionó el tesorero del depósito portugués de Cochin, Pero De Sequeira, sobre la concesión de las placas de cobre de Tomás de Caná. De Sequeira afirma que las placas de cobre estaban en posesión de Mar Jacob Abuna, quien las había empeñado por veinte cruzados debido a la pobreza que sufrían los cristianos de Kodungallur tras su destrucción en 1524. De Sequeira declara que se había hecho amigo de Mar Jacob, quien, en su lecho de muerte, le pidió que recuperara las placas. De Sequeira envió a su sirviente y a un sacerdote de Mar Jacob con dinero para recuperar la concesión de las placas de cobre. Tras recuperarlas, De Sequeira se las entregó al gobernador portugués de la India, Martim Afonso de Sousa, quien ordenó que se tradujera su contenido. Según el documento de De Goes, las placas de cobre de Tomás de Caná estaban compuestas por dos placas unidas con un grueso alambre de cobre y estaban escritas en tres idiomas: caldeo, malabar y árabe. El relato de De Goes se publica en el texto Cronica do Felicissmo Rei D. Manuel (1566). ^{[ 10 ]}

El padre Francisco Dionisio : En 1578, el padre Francisco Dionisio, misionero jesuita, escribió un informe a su superior titulado "Sobre los cristianos de Santo Tomás". Sobre la tradición del origen de los cristianos de Kerala, Dionisio señala que Santo Tomás Apóstol llegó a Kerala y convirtió a muchos a la fe. Dionisio afirma que esta tradición es aceptada tanto por los cristianos como por los paganos de Kerala. Dionisio menciona que, después de Santo Tomás, llegaron a Kollam dos obispos sirios llamados Mar Sapor y Mar Proth. Tras Mar Sapor y Mar Proth, Dionisio expresa que el comerciante Quinai Thoma llegó a Kerala y ayudó a la menguante Iglesia a prosperar y crecer. Dionisio afirma que el conocimiento sobre Quinai Thoma se debe a "una lámina de hierro que los portugueses encontraron en posesión de estos cristianos". El erudito Istvan Perczel apoya tentativamente la afirmación de Dionisio de que Quinai Thoma llegó después de Mar Sapor y Proth. ^{[ 27 ]} Sin embargo, la tradición cristiana en Kerala no concuerda con Dionisio, afirmando en cambio que Knai Thoma llegó antes que los obispos Sapor y Proth. El informe de Francisco Dionisio se encuentra archivado como Amario Jesuitico, cod. 28, ff.34-38 , publicado posteriormente por el P. Wicki SJ en el texto Documenta Indica Vol XII ^{[ 10 ]}

Padre Antonio Monserratte : En 1579, el padre Antonio Monserratte, misionero en Kerala, escribió un informe sobre los cristianos de Santo Tomás. Respecto a la división étnica de los cristianos, Monserratte señala que algunos afirman descender de Santo Tomás Apóstol, mientras que otros descienden de Mar Thoma el Sirio (Tomás de Caná).

“Mi principal ocupación ha sido con los cristianos de Sierra, que comúnmente se llaman a sí mismos de Santo Tomás. En cuanto al origen de estos cristianos, hay dos opiniones: una es que todos descienden de los discípulos del apóstol Santo Tomás; otros dicen que solo de un tal Mar Thoma el Sirio. Esta palabra Mar es en caldeo un término honorífico, y significa lo mismo que don y santo en español, y los sirios usan esta palabra Mar con ambos significados: pues llaman a Santo Tomás Mar Thoma y [la usan] para cualquier persona honorable y noble, Mar Jacob, Don Diego. ^{[ 10 ]}

Monseratte expresa su opinión de que los cristianos de Kerala no solo descienden de Santo Tomás Apóstol y Knai Thoma, sino también de los Nairs que se convertían regularmente al cristianismo. A la llegada de Knai Thoma, Monseratte afirma que el mercader encontró a los cristianos de Santo Tomás en la India en una situación precaria. Monseratte declara que Knai Thoma estableció su sede en Kodgunallur y tuvo dos esposas, una libre y otra esclava. ^{[ 10 ]} Además, Monseratte señala que los cristianos de la India adoptaron la tradición siria gracias a Knai Thoma y expresa la importancia que le otorgan:

"...Por eso sucedió que estos cristianos adoptaron el rito y las costumbres de la Iglesia Siria, porque este Quinai Thoma se aseguró de que vinieran obispos de su país, por quienes estas personas tienen gran respeto por tres razones:

1. Porque en ellos reconocen la nación y la casta de sus antepasados;

2. Porque han oído que Cristo nuestro Señor habló en siríaco, como se habló en Jerusalén después del cautiverio de Babilonia; y

3. Porque la mayoría de los obispos y sacerdotes (a quienes llaman caxija en siríaco) vienen de esta zona, pasando por Jerusalén.

El informe de Monseratte está archivado como ARSI, Goa 12 II, ff. 521-524 , publicado posteriormente por el P. Joseph Wicki en el texto Documenta Indica XI (1970). ^{[ 10 ]}

P. Antonio De Gouvea : En 1602-1603, el sacerdote agustino P. Antonio De Gouvea visitó Kerala y asumió el cargo de secretario del arzobispo Alexio De Menezes de Goa. Gouvea registró el viaje del arzobispo en la India y documentó información sobre los cristianos de Kerala. Gouvea observó que Knai Thoma era un comerciante "armenio" al que los cristianos de Kerala también llamaban "Marthoma" o Señor Thomas, y que les consiguió privilegios en forma de una placa de cobre. ^{[ 10 ]} Gouvea proporciona información sobre las placas y afirma que Mar Jacob las confió a los portugueses en la siguiente cita:

«Como Tomás de Caná era noble y rico, y mantenía un gran comercio, el rey de Cranganor, el más poderoso de Malavar, le mostró gran favor y hospitalidad. De él recibió muchos privilegios y honores para los cristianos entre quienes vivía, y un terreno muy espacioso para fundar una gran iglesia, acorde con el poder y la riqueza del fundador, todo lo cual mandó escribir en planchas de cobre. Un tal Mar Jacob, obispo de estos cristianos, temiendo que se perdieran, las confió al factor de Cochin cuando los portugueses establecieron allí la factoría, para que, cuando les fuera necesario, los cristianos pudieran utilizarlas. Permanecieron durante muchos años en la factoría, guardadas en la casa, hasta que, por descuido, desaparecieron, lo cual les molestaba mucho a estos cristianos, pues no tenían escritos con los que defenderse ante los reyes infieles…» ^{[ 10 ]}

Gouvea también escribe sobre la división étnica de los cristianos de Santo Tomás en norteños y surños (Knanaya). Gouvea afirma que, debido a que Knai Thoma era poderoso y tenía negocios en muchas partes de Malabar, tenía dos esposas e hijos, uno en el lado norte de Kodungallur y el otro en el sur. Según Gouvea, Knai Thoma tenía su propia esposa e hijos en el lado sur, mientras que en el lado norte tenía una familia con una mujer Nayar convertida al cristianismo como esclava. Además, Gouvea señala que los norteños y los surños no se aliaban por matrimonio y que tenían iglesias y sacerdotes separados. ^{[ 10 ]} Gouvea explica la división con más detalle en la siguiente cita:

Este Marthoma, quien recibió los privilegios mencionados, vivía entre los cristianos. Como era muy poderoso y comerciaba en diversas partes de Malabar, poseía dos casas y familias: una al sur de Cranganor y otra al norte. En la casa del sur vivían su esposa e hijos; en la del norte, una mujer Nair convertida al cristianismo, a quien tenía como esclava, con quien también tuvo hijos. A su muerte, dividió sus posesiones entre todos, dejando a los hijos legítimos todo lo que tenía en la casa del sur y a los ilegítimos sus posesiones en la del norte. Cada uno permaneció en los lugares que le correspondían por herencia, y al contraer matrimonio, la descendencia se multiplicó de tal manera que los descendientes de los hijos legítimos se asentaron en Cranganor, Kaduthuruthy, Kottayam, Diamper y otros lugares, mientras que los ilegítimos se multiplicaron en otras regiones. Así, el cristianismo comenzó a crecer con la descendencia y la familia de Thomas Cana; pero con este crecimiento, surgió una discordia entre los descendientes de los hijos legítimos y aquellos que contrajeron matrimonio. con ellos, y aquellos (los descendientes) de los bastardos, lo cual continúa hasta hoy, considerando a los legítimos más honorables que los otros. Por lo tanto, no toleran aliarse con los otros mediante matrimonios, ni siquiera permanecer en la iglesia de los otros; ni tener en sus iglesias sacerdotes pertenecientes a la casta de los otros. Como con el tiempo se multiplicaron mucho por matrimonio y alianzas, todos los cristianos de Malabar resultaron ser descendientes de unos o de los otros, y así toda la cristiandad (Iglesia) está dividida en estos dos bandos, excepto los de Travancore y Thodamala, adonde no fueron... ^{[ 10 ]}

El relato de Antonio De Gouvea está archivado en su obra publicada Jornada do Arcebispo de Goa Dom Frey Aleyxo de Menezes (1604). ^{[ 10 ]}

Arzobispo Francisco Ros : En 1585, el misionero jesuita Francisco Ros llegó a Kerala y aprendió malayalam y siríaco, convirtiéndose más tarde en profesor de siríaco en el Seminario de Vaipicotta. Ros fue elevado a arzobispo de Angamaly (la sede de los cristianos de Santo Tomás) en 1600 por el rey de Portugal. En 1604 escribió un extenso informe sobre la historia y las tradiciones de los cristianos de Kerala. Ros llamó a Knai Thoma "Thomas Cananeo", un rico comerciante "armenio" originario de Babilonia. Ros escribe que antes de la llegada de Knai Thoma existían en la India los cristianos de Santo Tomás que habían llegado a Kerala desde Mylapore, el santuario de Santo Tomás Apóstol en la India. Ros explica con mayor claridad la división étnica de los cristianos de Kerala al afirmar que los del sur (Knanaya) también son cristianos de Santo Tomás, pero son una minoría conocida como el "Partido de Santo Tomás Cananeo", y los del norte descienden de los cristianos nativos de Santo Tomás más antiguos. ^{[ 10 ]} Ros afirma que los Knanaya evitaban casarse con otros cristianos de Santo Tomás y tenían sus propias iglesias en Udiamperor, Carturte (Kaduthuruthy), Cotete (Kottayam) y Turigure (Thodpuzha/Chunkom):

"Así pues, mucho antes de la llegada de Tomás Cananeo, ya había cristianos de Santo Tomás en este Malavar, procedentes de Mailapur, la ciudad de Santo Tomás. Las principales familias eran cuatro: Cotur, Catanal, Onamturte y Narimaten, conocidas entre todos estos cristianos, que se multiplicaron y extendieron por todo este Malavar, sumando también a algunos gentiles que se convertirían. Sin embargo, los descendientes de Tomás Cananeo siempre se mantuvieron al margen, sin desear casarse ni mezclarse con estos otros cristianos... De ahí surgió entre los cristianos de Santo Tomás y los demás una gran discordia, y antiguamente hubo entre ellos grandes disputas: por lo que en Carturte y Cotete fue necesario construir iglesias diferentes, manteniéndose cada bando separado del otro. Los del bando de Tomás Cananeo iban a una iglesia y los demás a la otra. Y el año pasado, 1603, esto mismo fue la causa de las disputas entre los de Udiamper y Candanada, cada uno uno defendiendo a su partido. Y es asombroso ver la aversión que un partido siente por el otro, sin poder olvidar sus antigüedades y las fábulas que tienen al respecto. Los cristianos de Santo Tomás descendientes de Tomás Caneneo son pocos. Se encuentran en Udiamper, en la gran iglesia de Carturte, en la gran iglesia de Cotete y en Turigure. ^{[ 10 ]}

Además, Ros afirma que "Thomas Cananeo" llegó en el año 345 d. C. y recibió una concesión de placas de cobre junto con 264 codos de elefante de tierra de los Chera Perumal, quienes reinaron "hace más de mil doscientos años". Ros señala que se construyeron setenta y dos casas, una iglesia dedicada a Santo Tomás y un bazar en la tierra que Thoma adquirió de los Perumal. Asimismo, Ros expresa que el sistema de cálculo (calendario) utilizado durante la concesión de las placas de cobre de Tomás de Cana se ha perdido hace mucho tiempo, ya que durante los últimos 779 años los habitantes de Kerala han estado utilizando el calendario de la Era Coulao o Kollam (Kollavarsham). Ros afirma que los religiosos de San Francisco llevaron a Portugal el "original de cobre" de las placas, dejando solo una copia en Kerala. ^{[ 10 ]} Ros ofrece el siguiente resumen de la concesión de las placas de cobre:

"Antes de la luna llena, estando el rey Coquarangon en Carnelur, llegó en un barco Thomas Caneneo, un jefe, que había decidido explorar el extremo oriental. Algunos hombres, al verlo llegar, fueron a informar al rey. El rey mismo fue a verlo y llamó a dicho jefe Thomas. Este desembarcó y se presentó ante el rey, quien le habló amablemente; y para honrarlo, le dio como apellido su propio nombre, llamándolo Coquarangon Caneneo. Thomas recibió este honor del rey y se fue a descansar a su lugar. El rey le otorgó la ciudad de Magoderpatanam para siempre. El rey, estando en su gran prosperidad, fue un día a cazar al bosque. Rodeó todo el bosque y llamó apresuradamente a Thomas, quien se presentó ante el rey en un momento propicio. El rey interrogó al adivino y luego le dijo que construiría una ciudad en aquel bosque. Thomas respondió al rey, primero con reverencia, diciendo: "Deseo..." este bosque para mí". Y el rey se lo concedió y se lo dio para siempre. Y al instante, al día siguiente despejó el bosque y lo contempló ese mismo año, el once de abril, y se lo dio en herencia a Tomás en la fecha y hora antes mencionadas, en nombre del rey, quien colocó el primer ladrillo para la iglesia y para la casa de Tomás Caneneo, e hizo allí una ciudad para todos (ellos) y entró en la iglesia y allí oró ese mismo día. Después de estas cosas, el mismo Tomás fue a los palacios del rey y le ofreció presentes, y luego le pidió al rey que le diera esa tierra a él y a sus descendientes; y midió doscientos sesenta y cuatro codos de elefante, y se los dio a Tomás y a sus descendientes para siempre: y al mismo tiempo setenta y dos casas que inmediatamente fueron erigidas allí, y jardines, y árboles con sus cercas, y con sus caminos y límites y patios interiores. Y le concedió siete clases de instrumentos musicales, y todos los honores, y hablar y caminar como un rey y que en las bodas el Las mujeres podían hacer una señal con el dedo en la boca, y él les concedió un peso distintivo, y adornar el suelo con telas, y les concedió abanicos reales y duplicar la marca de la sandalia en el brazo, y una tienda y un dosel real en cada parte del reino para siempre, y además cinco tributos a Tomás, y a su linaje, y a sus aliados, para hombres, y para mujeres, y para todos sus parientes, y para los hijos de su ley para siempre. Dicho rey lo dio en su nombre.

Testigos:

• Condaxeril Canden
• Cherucaraprota Chaten (El portero principal del rey)
• Areunden Conden (El consejero del rey)
• Amenate Counden Guerulen (Capitán del Ejército)
• Chirumalaprota Tirivicramen Comeren (Concejal del lado este de Malabar)
• Peruala Ata Aditen (Cantante del Rey)
• Perubalanata Cottoeoude (Guardia del Puerto del Rey)
• Bichremen Chinguende Carturte (Chambelán del Rey)
• Araniperumoouil (Escriba del Rey)

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Diogo Do Couto : Como historiador oficial y custodio de los archivos de la India portuguesa, Diogo Do Couto pasó más de 50 años de su vida en Kerala. En 1611, Do Couto escribió sobre la historia y las tradiciones de los cristianos sirios de Kerala. Do Couto señala que Thomas Cananeo era un comerciante "armenio" que llegó a Kodungallur en el año 811 d. C., adquirió planchas de cobre y construyó tres iglesias dedicadas a Santa María, Santo Tomás y San Kuriakose. Do Couto afirma haber visto las planchas personalmente en la factoría portuguesa de Cochin y también menciona su posterior desaparición. Además, Do Couto señala que el conocimiento sobre Knai Thoma también se conoce a partir de antiguos libros caldeos en posesión de los cristianos de Kerala. ^{[ 10 ]}

Sobre la división de los cristianos, Do Couto afirma que los knanaya descienden de Tomás Cananeo y de quienes lo acompañaron. Do Couto también señala que los knanitas tenían asentamientos principales en Diamper (Udiamperoor), Kottayam y Kaduthuruthy. Asimismo, Do Couto afirma que, tras la llegada de Knai Thoma, llegaron los dos obispos sirios Mar Sapor y Mar Proth a Kollam. ^{[ 10 ]} Relato de Do Couto:

"De la gente que había venido con él proceden los cristianos de Diamper, Kottayam y Kaduthuruthy, que sin duda son armenios de casta, y también sus hijos: los mismos, porque habían traído a sus esposas; y después los que descendieron de ellos se casaron en la tierra, y con el tiempo todos se convirtieron en malabares. Los reinos en los que se encuentran hoy estos cristianos de Santo Tomás son los siguientes: En el reino de Malabar, a 26 leguas del país de Madure; en el reino de Turubuli (Thodupuzha?), su vecino; en el reino de Maota; en el reino de Batimena; en el reino de Travancor; en el reino de Diamper; en el reino de Pepper (Kaduthuruthy); en el reino de Tecancutes; en el reino de Parur; y finalmente en el reino de Kottayam. Todos estos cristianos, después de que murieran los prelados católicos que vinieron a ellos desde la ciudad de Edesa, vivieron muchos cientos de años en la misma fe que sus padres y Los abuelos les habían enseñado hasta aproximadamente el año 730 d. C., antes de que llegara allí Tomás Cananeo. Y unos años después de la fundación de la ciudad de Quilón (desde esta fundación, como ya dije, los malabares cuentan su era, y en este año de 1611, mientras escribo esto, es el año 722 desde su fundación, y por lo tanto, según nuestro conteo, esa ciudad comenzó a existir en el año 899), llegaron dos caldeos de Babilonia llamados Mar Xabio y Mar Prod..." ^{[ 10 ]}

En 1720, Veticutel Mathai Kathanar, un sacerdote jacobita sirio, escribió una breve historia de la Iglesia de Malabar. El relato del padre Mathai es único debido a que, a diferencia de las fuentes europeas anteriores, la fuente de Mathai es el primer documento nativo que narra la historia de los cristianos de Kerala. Mathai ofrece un relato tradicional que menciona la llegada de Santo Tomás Apóstol, luego de Knai Thoma y las personas que vinieron con él, y finalmente de los obispos Sapor y Proth a la ciudad de Kollam. Sobre la llegada de Knai Thoma, Veticutel expresa que llegó en el año 345 y dio el siguiente relato tradicional sobre su viaje: ^{[ 25 ]}

"...Al mismo tiempo, una visión se le apareció de noche al metropolitano de Edesa. Se levantó por la mañana y fue al Catolicós de Oriente, y le contó la visión que había tenido. Cuando el Catolicós la oyó, envió mensajeros a todas las iglesias, monasterios y ciudades de la diócesis y llamó a la gente a su presencia. Y cuando muchos rebaños se reunieron con sus obispos y mercaderes, les relató lo que el obispo había visto, y hablaron entre ellos. Entonces se levantó uno de ellos, un mercader llamado Tomás de Jerusalén, quien respondió diciendo  : «Mira, he oído noticias sobre Malabar y la India de países y hombres extranjeros». El Catolicós, al oír su respuesta, se levantó de su asiento, se acercó a él, lo abrazó con cariño y le dijo: «Te ruego, hijo mío, que vayas a Malabar, que visites a los habitantes del país y me cuentes qué les ha sucedido». En consecuencia, en esa ocasión, Tomás de Jerusalén partió hacia Malabar, y al llegar a Moljomkare, vio a los cristianos de Tomás; y se alegraron mutuamente, los cristianos le contaron sus asuntos, los cuales, cuando Tomás los escuchó, los animó y los exhortó con palabras amables; e inmediatamente se embarcó y regresó a su país. De vuelta en su país, fue al Catolicós y le dijo: «¡Mira! He visto con mis propios ojos a los cristianos de Tomás, y hemos hablado y nos hemos alegrado mutuamente. Les infundí esperanza y regresé. El Catolicós, al oír estas palabras, respondió: «Aunque estoy dispuesto a dar mi vida por ellos, te ruego que me digas qué es lo que más desean mis hijos». Entonces le comunicó al Catolicós lo que deseaban los hermanos de Malabar. Por lo tanto, poco después, en aquellos mismos días, con la ayuda del adorable Dios y por orden del Catolicós de Oriente, Tomás de Jerusalén, el mercader, partió de nuevo, y con él el obispo que había tenido la visión, y al mismo tiempo presbíteros y faros, y también hombres y mujeres, jóvenes y doncellas, de Jerusalén, Bagdad y Nínive, y embarcaron rumbo a Malabar, donde desembarcaron en Moljomkare en el año 345 del Señor. ^{[ 28 ]}

En su relato tradicional, el P. Mathai Veticutel también señala la división étnica de los cristianos de Kerala al afirmar que los migrantes y los cristianos nativos de Santo Tomás habitaban dos lados distintos de Kodungallur: ^{[ 25 ]}

...Los malabares los reconocieron de inmediato y se reunieron para aconsejar a los hermanos que habían llegado; hecho esto, fueron a Serkun, el rey de todo Malabar, y le presentaron regalos. Y el rey se complació con ellos (los regalos) y les dijo: «Os daré lo que me pidáis». Y les dio la tierra que deseaban, un terreno muy largo y muy ancho; además, les otorgó todos los honores reales que estaban escritos en placas de cobre. ¡He aquí! Estas placas se conservan entre nosotros hasta el día de hoy. Habiendo recibido todo esto del rey, regresaron a Moljomkare para construir una iglesia y una ciudad. Y construyeron una iglesia en el país de Kuramaklur que habían recibido como regalo del rey, y allí erigieron una ciudad de 472 casas de este a oeste a ambos lados, y la habitaron debidamente. Ahora bien, en aquellos días y posteriormente, los Padres Sirios solían venir por orden del Catolicós de Oriente, y se encargaban del distrito de la India y Malabar, mientras que los sirios se extendían desde esa ciudad." ^{[ 28 ]}

Niranam Grandhavari , el primer libro de historia en malayalam, del que se especula ampliamente que fue escrito en referencia a las crónicas ininterrumpidas mantenidas por los arcedianos de Malankara hasta 1653, da este relato de la leyenda de Knai Thoma: ^{[ 29 ]}

En 345, Santo Tomás fue visto en sueños por el obispo de Uraha. Según esto, por orden del Patriarca de Antioquía, Mar José Episcopal, sacerdotes, diáconos, hombres, mujeres y niños junto con Tomás de Kana, ya que el bautismo y el matrimonio se administraban en Malayalam por ancianos debido a la falta de sacerdotes. Llegaron y se establecieron en Malayalam. 65 De estas leyendas, se derivan las siguientes.

En el siglo XVIII (1782), Mar Ousep Cariattil , sacerdote norteño y líder de los católicos sirios de Kerala, escribió una breve historia de la Iglesia de Malabar en la que incluyó la llegada de Knai Thoma. Cariattil destaca la importancia que los cristianos nativos de Santo Tomás otorgaron a la migración de Knai Thoma y su grupo en sus tradiciones: ^{[ 25 ]}

Los conocidos como los cristianos de Santo Tomás en Malabar habían preservado su fe desde el año 52 de la era popular durante siete siglos. Tras ello, debido a la falta de sucesión episcopal, comenzó una decadencia religiosa. Sin embargo, este problema fue remediado por un rico y generoso comerciante y ferviente católico, Knai Thoma, quien, al regresar apresuradamente a Babilonia, su tierra natal, trajo consigo un obispo y dos sacerdotes de conducta ejemplar y gran erudición en siríaco y caldeo, las lenguas del rito del pueblo de Malabar. Trabajaron con gran celo y pronto hicieron florecer nuevamente las antiguas virtudes y el fervor de la religión cristiana. Estos (como los primeros apóstoles) ayudaron a la nación en todo lo relacionado con la disciplina y las ciencias eclesiásticas. Por lo tanto, la nación siempre consideró a los babilonios como sus benefactores. En estas circunstancias, debido a la escasez de nativos, durante los siglos siguientes los obispos de Babilonia gobernaron las iglesias sin ningún interés particular, ya que, como dijimos, pertenecían al mismo rito. ^{[ 25 ]}