Kochos hanefesh

Kochos/Kochot haNefesh ( en hebreo : כוחות הנפש, de nephesh - "alma"), que significa " Poderes del Alma ", son los aspectos innatos del carácter constituyente dentro del alma, en la internalización psicológica de la Cábala en el pensamiento jasídico . Se derivan de las 10 Sefirot, emanaciones celestiales de la Cábala, al relacionar cada cualidad con su motivación interna paralela en el hombre. La discusión jasídica de las sefirot, particularmente en el sistema de pensamiento Jabad orientado cabalísticamente , se centra principalmente en los Poderes del Alma, la experiencia de las sefirot en el culto judío.

Entre los poderes del alma, Bittul (la "autoanulación" humana del ego), el primer poder revelado, transforma el Ani —"Yo"— en Ayin —"Nada"— en la preparación contemplativa para experimentar la anulación divina " Ayin " de la Existencia. En el ideal de élite de Deveikut —" unión " a Dios—, principio central jasídico en su reinterpretación del judaísmo, esto inspira los poderes de expresión subsiguientes. En el " Tzadikismo práctico " convencional, esta dimensión de élite está reservada para el líder jasídico , mientras que la devoción popularizada de Deveikut se encuentra en la santificación emocional de la vida. Los Poderes Esenciales del Alma se revelan en el Mesirat Nefesh espiritual —"Autosacrificio"— en la realización devocional a través de la acción. El énfasis jasídico en la Omnipresencia Divina ve el propósito divino esencial encarnado solo en la acción, su máximo énfasis místico en la acción.

Descripción

Cada una de las 10 Sefirot, emanaciones divinas de la Cábala, comprende tanto una característica externa "funcional" como un principio motivacional interno. La Cábala estudia el papel de las sefirot en los mundos espirituales de la Creación. Así como el alma del hombre es "creada a imagen de Dios" ( Génesis 1:27), entendido en la Cábala como la partzuf —"configuración"— de las sefirot en la interrelación entre el Hombre y la metáfora Yosher —"rectitud"—, las sefirot también describen el alma del hombre. La espiritualidad judía experimenta tanto las características externas como internas de las sefirot al servicio de Dios, convirtiéndose estas últimas en los "poderes del alma" innatos del hombre, definidos y enfatizados en la psicologización de la Cábala propia del pensamiento jasídico .

La terminología de los Kochos hanefesh se define en la sistematización Habad del pensamiento jasídico como los siguientes poderes de experiencia del alma:

Niveles de alma, Poderes : Kochos y Vestimentas : Levushim

Las expresiones de las sefirot del alma y sus Poderes internos del alma, si bien se sienten psicológicamente desde el nivel consciente revelado de Jojmá hacia abajo, solo se revelan externamente a través de su revestimiento en los tres Levushim —"vestiduras" del alma—: Machshavá (Pensamiento) , Dibbur (Habla) y Maaseh (Acción) . Dado que las sefirot están interrelacionadas como subcategorías, Jojmá, Biná y Daat (los Mojín-Intelectos ) se reviste del Pensamiento como un alma en un cuerpo. De manera similar, las sefirot emocionales de Jesed a Maljut (las Middot-Emociones ) se revelan a través de Maljut en la Habla y la Acción.

En la Cábala y el jasidismo, el alma tiene cinco niveles, cuyos nombres derivan de cinco términos midráshicos para el alma. En consecuencia, el adjetivo jasídico genérico "Kochos HaNefesh" (Poderes del Alma) se relaciona de manera más específica con los diferentes niveles entre los cinco niveles del alma. Los cinco niveles en la Cábala corresponden a las Sefirot:

Yechidah-Singular Etzem- la esencia del alma se expresa a través de Keter-Corona trascendente
Chayah, el alma trascendente viviente, se expresa a través de la abarcadora Chochmah, la Sabiduría que media entre el Keter inconsciente y la primera revelación consciente e ilimitada de la comprensión.
Neshamah-Alma, primer nivel de alma invertida, expresa Binah-Entendimiento, las facultades intelectuales desarrolladas.
El nivel emocional Ruach-Espíritu del alma invertida expresa Chesed-Bondad a Yesod-Fundamento, las facultades emocionales (en los Parzufim lurianos de la Cábala, estos forman una unidad, al igual que cada uno de los cinco niveles correspondientes en las Sefirot).
Nefesh-Fuerza Vital que vivifica el alma investida en el cuerpo expresa Malchut-Reinato, la revelación resultante en acción de todos los niveles superiores, facultades y poderes del alma.

Kochot HaEtzem - Poderes esenciales del alma

Los dos poderes en la Keter-Corona del alma: Ratzon-Voluntad y Taanug-Deleite, se denominan Kochot HaEtzem-Poderes Esenciales del alma, ya que trascienden el alma investida en el cuerpo, como Makif- Luces que la abarcan, aún por encima de la conciencia. Afectan a los subsiguientes Pnimi-Poderes del Alma Internalizados Revelados como la raíz suprema del alma. Aquí, Etzem-poder esencial se usa en relación con los Poderes Revelados, ya que la esencia singular del alma está más allá de la expresión como Deleite , unida a la esencia divina Atzmus . En la Cábala, el alma suprema también se denomina Mazal , en relación con la canalización "descendente" de la iluminación hacia la conciencia. La cualidad de la Fe refleja el punto singular esencial Etzem del alma, más allá de los poderes esenciales de Voluntad y Deleite.

El Deleite supraconsciente , aún más allá de la conciencia, moldea las inclinaciones emocionales subsiguientes, ya que está arraigado en el alma esencial. Al respecto, Sefer Yetzirah 2:2 dice: "No hay nada más elevado que el deleite". El pensamiento jasídico elabora que "respecto a un deseo (verdadero), no se pueden hacer preguntas", como si hubiera razones para el deseo, entonces no sería un verdadero Taanug por encima del intelecto. El Deleite moldea la Voluntad , la manifestación externa del Deleite, ya que la Voluntad puede tener la intención de que se cumplan objetivos externos en el proceso de realización del verdadero Deleite. Keter-Voluntad en la descripción cabalística de las emanaciones celestiales corresponde al mundo más elevado de Adam Kadmon -"Hombre Primordial", la primera configuración de Partzuf en la Cábala luriana. ^{[ 1 ]} El término Adam Kadmon denota un sistema ordenado ("Adam" - la disposición vertical "Yosher" de las Sefirot en la Cábala) y causa primaria en la Creación ("Kadmon" - "Primera" emanación en la realización de la Creación). De manera similar, en el alma, Ratzon-Voluntad denota el poder primario de la Voluntad sobre todos los poderes del alma revelados subsiguientes: "Nada puede obstaculizar la voluntad".

Mesirat Nefesh - autosacrificio y Mitzvot - observancias judías en el jasidismo

La naturaleza de los Poderes Esenciales del Alma se revela en Mesirat Nefesh : el autosacrificio. En la ley judía, el autosacrificio implica circunstancias particulares que requieren renunciar a la propia vida en lugar de transgredir prohibiciones excepcionales. En el jasidismo, "Mesirat Nefesh" connota una definición diferente de devoción espiritual diaria, más allá del llamado a la observancia judía ordinaria, en lugar del martirio halájico de la vida. Este esfuerzo devoto y trascendente en el cumplimiento de una mitzvá que va más allá de los requisitos ordinarios, se enfatiza centralmente en el pensamiento jasídico . En la ética rabínica clásica ( Ética de los Padres ), el título honorífico judío tradicional " Hasid " (piadoso), adoptado posteriormente por el movimiento jasídico moderno, se caracteriza como una persona que va más allá de la letra de la ley. En el misticismo jasídico, la inspiración de la deveikut, la adhesión a Dios, busca expresarse en esta conducta devocional adicional. Esto revela el alma esencial, por encima del intelecto, porque se trascienden las racionalizaciones lógicas que limitan a uno mismo a los requisitos regulares.

Una división clásica y tradicional en el judaísmo de las 613 observancias de Mitzvot es en tres grupos:

Hukim: Estatutos que trascienden la razón lógica humana, pero que se observan como decretos del Rey. Estos incluyen los mandamientos rituales de la comida kosher y la paradigmática vaca roja , considerada el ejemplo supremo de Hok . En la Cábala, se dan explicaciones metafísicas para los Hukim, como la redención de chispas de santidad en los alimentos; sin embargo, la categorización de especies kosher y no kosher para este propósito, aunque a menudo simbólica, sigue siendo en última instancia un decreto.
Testigos de Eidos que no tendrían ningún requisito humano previo, sino que son dados por Dios como recuerdos de eventos históricos en la historia espiritual israelita. Esta conmemoración permite la autotransformación ética a través de la recreación de los eventos judíos formativos. Estos incluyen los rituales de la Pascua para conmemorar el viaje espiritual fuera de Egipto y los Tefilín para inculcar la conciencia de la unidad de Dios en la mente y el corazón. En la Cábala, también, se dan razones metafísicas.
Mishpatim: códigos éticos que cualquier sociedad humana podría promulgar. Estos incluyen prohibiciones en los Diez Mandamientos . En la Cábala esotérica, también poseen significados más profundos, que profundizan el sentido simple. Los Mishpatim plantean la clásica pregunta de por qué necesitan ser codificados si son lógicos, a lo que el Talmud responde que las Mitzvot cumplidas por obligación son superiores a las Mitzvot elegidas voluntariamente. Esta respuesta se desarrolla en el misticismo judío, según el cual solo un mandato del Rey podría conectar al Hombre finito con el Ein Sof Infinito . A través del mandamiento, la santidad puede descender y la fisicalidad puede elevarse, convirtiéndose la elección ética en un acto sagrado.

El pensamiento talmúdico , midrásico , filosófico y cabalístico ofrece sus propias razones particulares para las Mitzvot, según su nivel de explicación en el sistema cuádruple de Pardes . El pensamiento jasídico puede abarcar un tratamiento extenso de la Cábala, incorporando los demás niveles de explicación. En su tratamiento de las razones cabalísticas de las Mitzvot, ^{[ 2 ]} el jasidismo profundiza y dilucida los textos cabalísticos mediante analogías humanas y correspondencias psicológicas en la experiencia humana. Sin embargo, dentro de su pensamiento, el jasidismo exalta una ventaja última de los Hukim como un aspecto presente en las tres categorías de Mitzvot. El Baal Shem Tov relacionó la palabra hebrea Mitzvah (mandamiento) con la aramea Tzavsah (conexión) . La ventaja de los Hukim reside en el vínculo trascendente que engendran, superior al intelecto. De manera similar, los Eidos y los Mishpatim están impregnados de Divinidad al ser seguidos en última instancia porque son decretos del Rey. Su diferencia radica en el deseo de Dios de que también desciendan al intelecto humano, y en la ventaja que poseen de que el decreto divino dentro de ellos también puede profundizarse al unirse más plenamente con la mente.

Iskafia -subyugación y Es'hapcha -transformación en Deveikut-unión a Dios

En la observancia judía, el jasidismo desarrolla el esquema cabalístico de redimir las " chispas de santidad " en la existencia material, hasta su valor religioso central de deveikut , la unión con Dios. Esto convirtió a deveikut en el punto de partida de la adoración en la vida diaria, en lugar de la culminación del retiro meditativo . Mediante la participación de deveikut en la materialidad, el jasidismo abogó por que cada persona elevara la porción particular de chispas que le fue asignada por la Divina Providencia . En la enseñanza jasídica existen dos formas de esta redención de la santidad de la impureza de Kelipot , cuyos términos derivan de la Cábala. En Iskafia (subyugación) , el nivel para la persona común, la santidad se libera de su exilio mediante la supresión de las inclinaciones humanas al servicio de las mitzvot. Es'hapcha (transformación) , la tarea del Tzadik de élite , es capaz de convertir la impureza en santidad, la oscuridad en luz. En ambos casos, enseña el Zohar cabalístico , "La Luz que abarca los mundos brilla en todos los reinos " en respuesta divina recíproca. Estas nociones cabalísticas se relacionan con la devoción popular de deveikut y mesirat-nefesh para cada persona en el jasidismo, particularmente en medio de la vida material. En el jasidismo, esta tarea mística de santificación en medio del materialismo se denomina Hislabshus (de levush, vestimenta, paralela a las vestiduras del alma), interactuando con el mundo con plena consciencia de su elemento divino. Abstenerse de las Kelipot "completamente impuras" se denomina Dechiya (apartarse) , donde la chispa sagrada interior es exiliada más allá de lo mundano y se redime externamente a través del desapego.

Véase también

Notas

↑ Eitz Haim I, comienzo, por Chaim Vital
↑ El Derech Mitzvosecha de Menachem Mendel Schneersohn (1789–1866) es un ejemplo sistemático en el pensamiento jasídico de Jabad de explicar las razones cabalísticas de las Mitzvot a la luz del misticismo jasídico.

Enlaces externos

Fundamentos de la Cábala: los poderes del alma para experimentar a Dios (www.inner.org)

[1] Eitz Haim I, comienzo, por Chaim Vital

[2] El Derech Mitzvosecha de Menachem Mendel Schneersohn (1789–1866) es un ejemplo sistemático en el pensamiento jasídico de Jabad de explicar las razones cabalísticas de las Mitzvot a la luz del misticismo jasídico.

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