Facción del Camino Imperial

La facción Kōdōha o Camino Imperial (皇道派) fue una facción política del Ejército Imperial Japonés activa en las décadas de 1920 y 1930. El Kōdōha fue un movimiento tradicionalista que aspiraba a un retorno a un Japón idealizado anterior a la occidentalización , promoviendo ideales imperialistas militaristas y agresivos . Liderada por los generales Sadao Araki y Jinzaburō Masaki , la facción buscaba establecer una Restauración Shōwa , devolviendo el poder absoluto al Emperador de Japón y purgando el Estado de políticos liberales , burócratas y conglomerados industriales ( zaibatsu ). El Kōdōha enfatizó el "poder espiritual" del ejército por encima de la rápida industrialización y modernización material del Tōseiha , en un intento por revivir el Japón sintoísta estatista tradicionalista en la forma del Kokutai . ^{[ 1 ]} Fue apoyada por oficiales subalternos que simpatizaban con la reforma agraria rural y la lealtad al Emperador. ^{[ 2 ]}

La facción radical Kōdōha rivalizó con la Tōseiha (Facción de Control) por la influencia en el ejército mediante la fuerza, llevando a cabo múltiples intentos de asesinato para conseguirla. Tras el fallido incidente del 26 de febrero de 1936, fue disuelta y muchos de sus partidarios fueron sancionados o ejecutados . La Kōdōha nunca fue un partido político oficialmente organizado y no logró implementar reformas duraderas en las fuerzas armadas. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

El Imperio de Japón había experimentado un crecimiento económico durante la Primera Guerra Mundial, pero este terminó a principios de la década de 1920 con la crisis financiera de la era Shōwa . El malestar social aumentó con la creciente polarización de la sociedad y las desigualdades , como la trata de niñas , y los sindicatos se vieron cada vez más influenciados por el socialismo , el comunismo y el anarquismo .

Mientras tanto, los líderes industriales y financieros de Japón seguían enriqueciéndose gracias a sus contactos con políticos y burócratas . El ejército era considerado "limpio" en lo que respecta a la corrupción política , y algunos sectores dentro del mismo estaban decididos a tomar medidas directas para eliminar las amenazas percibidas para Japón, derivadas de las debilidades de la democracia liberal y la corrupción política.

Los fundadores del Kōdōha fueron el general Sadao Araki y su protegido , Jinzaburō Masaki . Araki fue un destacado filósofo político dentro del ejército, quien popularizó el término " Kōdōha " (el Camino Imperial) en 1932 para describir un movimiento centrado en el espiritualismo y el antimaterialismo . Vinculó el singular espíritu japonés con conceptos de reforma estatal, argumentando que el Emperador y el pueblo eran uno e indivisible. Araki se oponía a la excesiva dependencia de la industrialización material y la extensa planificación económica del Estado, que consideraba similares al comunismo . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

Para el Kōdōha , la formación espiritual del ejército y la creencia en Yamato-damashii eran más importantes que la rápida modernización material e industrialización favorecidas por sus rivales, los Tōseiha. La ideología de Araki estaba profundamente arraigada en conceptos tradicionales japoneses como el código bushido , enfatizando el poder espiritual, la disciplina mental, los textos samurái tradicionales y la resistencia física por encima de la superioridad técnica y mecánica, y vinculando al Emperador como una figura divina digna de veneración. Los templos sintoístas y budistas se utilizaban para ceremonias que glorificaban a los soldados caídos como " kami " (espíritus divinos). A nivel interno, el Kōdōha vislumbraba una cultura japonesa purificada , un retorno a los valores tradicionales de Japón y una oposición a la occidentalización , que consideraban corruptora y contaminante del espíritu y la mente japoneses.

La facción surgió como reacción contra la arraigada hegemonía del grupo del dominio Chōshū dentro del ejército. La oposición anti-Chōshū históricamente estuvo conformada por el grupo Satsuma del ejército , liderado por el mariscal de campo Uehara Yūsaku . En 1924, Uehara no logró impedir que Kazushige Ugaki, protegido de Tanaka Giichi , se convirtiera en ministro de Guerra, pero su red de oficiales descontentos fue la precursora estructural de la Kōdōha. ^{[ 8 ]}

Cuando Araki se convirtió en Ministro de Guerra en el gabinete del Primer Ministro Inukai en 1931, y Masaki en Vicejefe del Estado Mayor del Ejército Imperial Japonés , Araki purgó a los seguidores de su rival, el General Kazushige Ugaki, de los puestos importantes. ^{[ 3 ]} Además, Araki purgó a los oficiales afiliados a Chōshū, reemplazándolos con su propia camarilla regional de Tosa y Saga . ^{[ 9 ]}

La facción a menudo se superponía con el "Movimiento de Jóvenes Oficiales" y obtenía su apoyo, compuesto principalmente por oficiales subalternos . Al pasar sus carreras en unidades de combate de línea, estos oficiales forjaron fuertes lazos con sus hombres, originarios de zonas rurales y agrícolas empobrecidas. Como resultado, el movimiento desarrolló sentimientos anticapitalistas, considerando que los zaibatsu , los políticos adinerados y los burócratas corruptos explotaban a los pobres del campo. ^{[ 2 ]} El Kōdōha vislumbraba una Restauración Shōwa mediante la cual estos asesores serían destituidos, restaurando el gobierno directo del emperador Hirohito y aliviando la pobreza rural.

En una rueda de prensa en septiembre de 1932, Araki mencionó por primera vez la palabra " Kōdō " ("El Camino Imperial"), de la cual su movimiento recibió su nombre popular. Contaban con el apoyo de la Kokuhonsha (Sociedad de la Fundación Nacional), que abogaba por el "japonismo" y buscaba la erradicación de las influencias democráticas, comunistas y liberales en el país, y de la Sakurakai (Sociedad de los Cerezos en Flor).

El Kōdōha se topó con la oposición del Tōseiha (Facción de Control), una alianza institucional de oficiales de estado mayor liderada por Tetsuzan Nagata .

Sin embargo, un aspecto fundamental para ambas facciones era la creencia común de que la defensa nacional debía fortalecerse mediante una reforma de la política nacional. Ambas adoptaron algunas ideas de filosofías políticas totalitarias y fascistas , y manifestaron un fuerte escepticismo hacia la política de partidos y la democracia representativa .

Sin embargo, sus métodos e ideologías eran fundamentalmente opuestos. Los Tōseiha favorecían la planificación económica y militar centralizada, la modernización tecnológica y la preparación para una guerra total industrializada , y creían que el ejército debía operar dentro del sistema político y legal y cooperar con la burocracia existente y los conglomerados zaibatsu para maximizar la capacidad industrial y militar de Japón. ^{[ 11 ]} Los Kōdōha , en cambio, rechazaban estos conceptos extranjeros de economía de guerra total y modernización. En su lugar, centraban su atención por completo en los asuntos espirituales y emocionales dentro del Sistema Político Nacional y querían provocar una revolución mediante la violencia (una guerra santa ). Despreciaban abiertamente a los zaibatsu y a los políticos con quienes los Tōseiha deseaban cooperar, y veían al Emperador como la única figura divina que los guiaría a la grandeza. ^{[ 12 ]}

El Kōdōha apoyaba firmemente la estrategia de Ataque al Norte, que consistía en un ataque preventivo contra la Unión Soviética , pero el Tōseiha prefería una expansión defensiva "más cautelosa" de la estrategia de Ataque al Sur . ^{[ 13 ]} El Kōdōha creía que la guerra en China era una trampa estratégica que agotaría los recursos de Japón antes de que pudieran librar una guerra supuestamente inevitable con la Unión Soviética durante la "Crisis de 1936". El comunismo, representado por la Unión Soviética, se consideraba una amenaza mayor para los valores espirituales del Kōdōha y la divinidad del Emperador que el argumento del Tōseiha sobre las potencias navales occidentales en el Pacífico. ^{[ 14 ]}

Tras el Incidente de Manchuria , las dos facciones lucharon entre sí por el dominio del ejército. ^{[ 15 ]} Inicialmente, el Kōdōha dominó durante el mandato de Araki como Ministro de Guerra. Sin embargo, el énfasis de Araki en la formación espiritual y el fervor ideológico obstaculizaron los programas integrales de modernización y desarrollo económico que deseaba la mayoría de los oficiales del Cuartel General Central. ^{[ 4 ]} Además, su flagrante favoritismo hacia los oficiales de las regiones de Saga y Tosa provocó el descontento de los oficiales. ^{[ 16 ]}

El mandato de Araki estuvo marcado por la ineficacia política, ya que frecuentemente no logró presionar las demandas del ejército ante el Ministro de Finanzas y la Marina, lo que llevó a sus partidarios a darse cuenta de que no se podía confiar en él. ^{[ 17 ]} Araki renunció en enero de 1934, oficialmente por motivos de salud, dejando a la Kōdōha sin líder y provocando una disminución de su influencia. Araki fue reemplazado por el general Senjūrō ​​Hayashi , un oficial con simpatías por la Tōseiha . ^{[ 14 ]}

En noviembre de 1934, se descubrió el complot de la Academia Militar antes de que pudiera llevarse a cabo, y se alegó que había sido orquestado por oficiales del ejército de Kōdōha para asesinar a varios políticos importantes. Tetsuzan Nagata aprovechó esto para forzar la renuncia de Masaki a su cargo como Inspector General de Educación Militar (el tercer puesto más poderoso en la jerarquía del ejército japonés) por su complicidad en el complot, y degradó a otros 3000 oficiales.

En represalia, un oficial del Kōdōha , Saburō Aizawa , asesinó a Nagata en el Incidente de Aizawa . El tribunal militar de Aizawa se celebró bajo la jurisdicción de la Primera División de Infantería en Tokio , cuyo comandante, el general Heisuke Yanagawa , era seguidor de Araki. El juicio se convirtió así en un vehículo mediante el cual el Kōdōha pudo denunciar al Tōseiha , presentar a Aizawa como un patriota desinteresado y a Nagata como un intrigante sin escrúpulos y sediento de poder. ^{[ 18 ]}

Tras el incidente, el término « Kōdōha » fue utilizado por la Tōseiha como una etiqueta general para justificar la purga de cualquier oficial que compartiera incluso una mínima afinidad ideológica con los radicales, independientemente de su participación real en el suceso. Así, después del incidente del 26 de febrero, la Kōdōha dejó de existir, al igual que la mayoría de las demás facciones. La Tōseiha quedó completamente sin oposición en el ejército y, en esencia, perdió gran parte de su razón de ser como facción independiente. ^{[ 22 ]}

Aunque los Tōseiha tomaron el control del ejército, los ideales Kōdōha de poder espiritual y misticismo imperial permanecieron arraigados en los niveles inferiores del ejército, al igual que la tradición de insubordinación de los oficiales subalternos ( gekokujō ). Estos elementos resurgieron con el estallido de la Segunda Guerra Sino-Japonesa en 1937 ^{[ 23 ]} y también alimentarían una tradición de muerte, ya que la vergüenza estaría profundamente arraigada en la cultura militar japonesa; uno de los valores principales en el modo de vida samurái y el código Bushido era la lealtad y el honor hasta la muerte, un acto que tristemente tomó la forma de ataques suicidas Kamikaze .

A finales del siglo XX y principios del XXI, la influencia del Kōdōha perduró en grupos políticos marginales del Uyoku dantai y entre conservadores japoneses antiestadounidenses, marginados por el establishment conservador del gobernante Partido Liberal Democrático (PLD), en favor de la reconstrucción económica de la posguerra y la alianza militar japonesa con Estados Unidos . Persisten los debates sobre si los riesgos de las políticas radicales defendidas por estos grupos, como la propuesta de abolir el artículo 9 de la Constitución japonesa, redactado por Estados Unidos , simplemente se pospusieron, mientras el PLD lidiaba con numerosos escándalos políticos y de corrupción, y Japón enfrentaba múltiples amenazas geopolíticas de China, Rusia y Corea del Norte.

• Facción de control
• Hakkō ichiu (es decir, "todo el mundo bajo un mismo techo"), la creencia de que el Emperador debería gobernar sobre el mundo entero.
• Ultranacionalismo (Japón)
• Misticismo fascista
• misticismo nacional