Orden de tumbas con cerradura

El orden de las tumbas con forma de cerradura (前方後円墳体制, zenpōkōenfun taisei ) fue un orden social en Japón que surgió a principios del período Kofun y se hizo visible cuando el zenpōkōenfun se estandarizó en ese período. El concepto fue propuesto por el arqueólogo Hiroshi Tsude en 1991.

Otros arqueólogos propusieron conceptos similares, como el estado de tumba con forma de cerradura (前方後円墳国家, zenpōkōenfun kokka ) de Kazuo Hirose y el sistema de tumba con forma de cerradura (前方後円墳秩序, zenpōkōenfun chitsujo ) de Yoshirō Kondō . Estas diversas teorías expresan conceptos similares, pero los distintos arqueólogos se centran en aspectos diferentes, y existe un conflicto particular en cuanto al desarrollo del estado.

Se cree que el orden de las tumbas con forma de cerradura representa un nuevo nivel de complejidad social y el advenimiento del reino de Yamato .

Hiroshi Tsude argumentó que el comienzo del período Kofun estuvo marcado por la construcción de la primera tumba estandarizada de ojo de cerradura ( zenpōkōenfun ), la tumba Hashihaka Kofun en Sakurai , prefectura de Nara . También argumentó que el estado ya se había desarrollado para cuando comenzó el período Kofun, y que el orden social unificado que se puede observar en el sistema estandarizado de costumbres funerarias debería denominarse "orden de tumbas de ojo de cerradura (前方後円墳体制, zenpōkōenfun taisei ) ". ^{[ 1 ] [ a ]}

Kazuo Hirose argumentó que el zenpōkōenfun , extendido por todo el archipiélago japonés, era la expresión de una red que constituía una clase dominante, es decir, un estado, con la realeza Yamato en el centro, al que se debería denominar el « estado de la tumba de ojo de cerradura (前方後円墳国家, zenpōkōenfun kokka ) ». Hirose planteó tres aspectos del zenpōkōenfun que lo demuestran: su visible manifestación de autoridad real, su forma unificada y la jerarquía que se aprecia en su escala. Definió este estado de la tumba de ojo de cerradura como una alianza de gobernantes con intereses comunes, gobernados por la realeza Yamato, que eran similares en términos de territorio, autoridad militar, autoridad diplomática e ideología. ^{[ 3 ]} También afirmó que existe una jerarquía presente en la diferencia entre zenpōkōenfun y zenpō-kōhō-fun , siendo zenpō-kōhō-fun las tumbas de los miembros secundarios, políticamente inferiores. ^{[ 4 ]}

En cuanto a su significado histórico, Yoshirō Kondō sostiene que el desarrollo del zenpōkōenfun demuestra cómo los líderes tribales más desarrollados de Wakoku , principalmente en Kinai central y Kibi , se unieron por necesidad debido a presiones internas y externas, lo que los sacó de los mundos limitados de sus ancestros individuales. Esto significó sacarlos de la esfera política y ritual de cada región, vinculando a estas numerosas unidades tribales de todo el archipiélago política y ritualmente en la esfera del zenpōkōenfun . Esta formación de un «mundo Wa», de un «sistema de tumbas con cerradura», aportó una jerarquía clara a los líderes tribales de las diferentes regiones. ^{[ 5 ]}

El concepto de orden de tumbas con forma de ojo de cerradura supuso una importante aportación al estudio de la historia antigua y la arqueología, y ha tenido un impacto significativo en prácticamente todos los investigadores de estos campos. El nombre, orden de tumbas con forma de ojo de cerradura (前方後円墳体制, zenpōkōenfun taisei ) , también ha sido ampliamente adoptado, tal como sugirió Tsude.

Según el arqueólogo Sadayuki Watanabe, si bien la construcción de túmulos variaba según la región y cada una tenía su propia autoridad política y esfera ritual hasta el final del período Yayoi , los túmulos zenpōkōenfun se hicieron mucho más grandes y la sección sobresaliente se estandarizó en una forma rectangular al comienzo del período Kofun. Watanabe también se centró en el hecho de que se hace evidente una jerarquía clara en la escala y la forma de los montículos, afirmando que el orden de las tumbas en forma de cerradura consiste en una jerarquía de kofun en este orden: zenpōkōenfun , zenpō-kōhō-fun , redondo y cuadrado . ^{[ 6 ]}

Otro arqueólogo, Hironobu Ishino, sostiene que, si bien los zenpōkōenfun se utilizaron como tumbas para los ōkimi desde mediados del siglo III hasta finales del siglo VI, posteriormente se construyó uno para Iwai de la provincia de Tsukushi , líder de la rebelión contra el emperador Keitai , lo que significa que este encargo de tumbas con forma de cerradura no era más que un vínculo psicológico entre jefes, y que los rituales, de hecho, habían cambiado significativamente. ^{[ 7 ]}

El arqueólogo Kenji Fujita argumenta que existen varios problemas con la afirmación de que se estableció un sistema unificado en todas las regiones a partir del comienzo de los aproximadamente 350 años en que se construyeron los grandes zenpōkōenfun . Un indicador de estos problemas se observa en el hecho de que las estructuras de poder necesarias para la construcción de grandes zenpōkōenfun ya se habían establecido en las diversas regiones a mediados del período Kofun, y la relación entre los líderes del centro de Kinki y otras regiones no era más que una alianza. ^{[ 8 ]}

Otros argumentan que no es posible confirmar definitivamente la existencia de tal orden de tumbas con forma de ojo de cerradura basándose en datos recopilados de todo Japón sobre la forma y el tamaño de las tumbas imperiales, el número y la distribución de las tumbas, el cambio en la construcción a lo largo del tiempo y las ubicaciones de las tumbas que serían arquetipos para zenpōkōenfun , así como las ubicaciones de los zenpōkōenfun más antiguos . ^{[ 9 ]}

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