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Zenpōkōenfun

Zenpokoefun Zenpokoenfun es un modelo arquitectónico de tumbas antiguas japonesas ( Kofun ), que consta de una parte frontal cuadrada ( 前方部 , Zenpō-bu) y una parte posterior cir...

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Zenpokoefun

Zenpokoenfun es un modelo arquitectónico de tumbas antiguas japonesas ( Kofun ), que consta de una parte frontal cuadrada (前方部, Zenpō-bu) y una parte posterior circular (後円部, Kōen-bu). [ 1 ] La parte que conecta las dos se llama parte central (くびれ部, Kubire-bu), que parece un ojo de cerradura cuando se ve desde arriba. [ 2 ] Por lo tanto, también se les llama montículos en forma de ojo de cerradura en inglés, y en coreano, se les llama tumbas de tambor largo ( 장고분 , Janggobun) debido a su parecido con Janggu , y también es una forma de Kofun que apareció antes en el período Kofun junto con el enpun (円墳; lit. tipo circular) . [ 3 ] Generalmente, los grandes Kofun son tumbas circulares frontales y traseras, ampliamente distribuidas en Honshu , Shikoku y Kyushu , con Gokishichidō como centro. [ 4 ] Entre ellas, la tumba circular frontal y trasera más grande de Japón son las Tumbas de Mozu, con una longitud total de 525 metros. Además de Japón, también hay tumbas circulares frontales y traseras en Corea del Sur , así como tumbas circulares frontales y traseras en el Grupo de Tumbas Antiguas del Condado de Chosan y el Grupo de Tumbas Antiguas del Condado de Chasong, ubicados en Corea del Norte . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Además, el arqueólogo coreano Jiang Renqiu cree que la Tumba Songhe Dong No. 1 (Kofun de la Montaña Wuyishan), ubicada en el Condado de Goseong, Grupo de Tumbas Antiguas de Gyeongsang del Sur , es el Zenpokoenfun. [ 9 ] [ 10 ]

Etimología

Carro de bronce Qin n.º 2
Carro de bronce Qin n.° 1
Colección del Museo de Guerreros y Caballos de Terracota de Qin Shi Huang ( China , provincia de Shaanxi , ciudad de Xi'an , distrito de Lintong ).

Al principio, los Zenpokoenfun no tenían un nombre específico, sino que se les nombraba según objetos que rodeaban a la gente durante esa época. [ 1 ] Por lo tanto, también se les conocía como tumbas Chezun, Yaozi, Chajiu, Calabaza , Piaozhong y Erzi. Chezun se refiere a las partes circulares delantera y trasera del Kofun, que reciben su nombre de los coches. [ 11 ] La tumba Yaozi recibe su nombre porque, vista de lado, parece la mitad de un Yaozi acostado; la tumba Chajiu recibe su nombre de las dos o tres capas del círculo trasero que parecen una taza de té y también se conoce como tumba de taza de té o tumba en forma de copa. [ 12 ] La tumba en forma de copa se refiere a la forma de las tumbas circulares delantera y trasera, que es como la mitad de una calabaza enterrada en la tierra. [ 13 ] La tumba de Erzi, también conocida como tumba de Erzi y tumba de Géminis, se refiere a las tumbas circulares frontal y posterior con alturas similares entre las partes frontal y posterior. [ 14 ] La mayoría de las tumbas circulares frontal y posterior a las que se hace referencia con este nombre se concentran en la región de Kantō . [ 15 ]

El término "Zenpokoenfun" se puede encontrar en los "Anales de las Montañas" escritos por Pusheng Junping en el quinto año del Bunka (1808), que registran: "Como un carruaje de palacio, las tumbas circulares delanteras y traseras tienen tres pisos de altura y están rodeadas por un foso " (必象宮車。而使前方後圓。為壇三成。且環以溝。 ). [ 15 ] [ 16 ] Los Zenpokoenfun se consideran carruajes de palacio, y las partes circulares traseras se comparan con cubiertas de automóviles, [ Notas 1 ] mientras que la parte delantera es un eje. [ Notas 2 ] Además, Toshihara Yoichi, director investigador del Instituto Arqueológico Tsuwara de la Prefectura de Nara, [ Notas 3 ] cree que la parte circular es la parte donde se coloca el carro de bueyes , y la parte delantera es la parte que tira el carro de bueyes. [ 17 ] Yoichi Tsuwara, director del Centro Cultural Funerario Tsuwara en la Prefectura de Nara, ve el carro del palacio como un carro de bronce o un coche fúnebre . [ 18 ] A partir de finales de la era Meiji , Zenpokoenfun continuó utilizándose como término académico. [ 1 ]

Origen

Sociedad Candao de Yunda

Existen varias teorías sobre el origen de Zenpokoenfun. [ Notas 4 ] En primer lugar, se utilizó el término "imitación de objetos". Además del término "carro palaciego", que dejó de usarse durante la era Meiji , Masahiko Shimada y Daiichi Harada creían haber imitado la vasija de barro de boca ancha , con la parte circular posterior como la vasija y la parte frontal como el pico ancho. Asimismo, Hamada Farming propuso la teoría del escudo . Ambas fueron criticadas por Sen Haoyi, quien creía que la vasija de barro de boca ancha tenía una forma muy diferente a la de los primeros Zenpokoenfun. De hecho, el escudo desenterrado de los primeros Kofun tenía un arco circular débil en la parte superior y una línea recta en la inferior, lo que también era diferente de la forma de las tumbas circulares frontal y posterior. Además, dado que el escudo era plano, no podía explicar la razón del arco de la parte circular posterior. Hamada posteriormente retiró esta afirmación por su cuenta. Además, los habitantes originales de Koushu también propusieron la idea de imitar la casa familiar, creyendo que la tumba como residencia después de la muerte era un concepto común en diferentes culturas, y compararon la habitación Xuan con la parte principal, reproduciendo la apariencia de la residencia anterior a la vida a través de las habitaciones de envidia y vicio. Maomu Yabo opina que es inapropiado sugerir que el Zenpokoenfun se basaba en la imitación de objetos, y Tsumatsu Mingjiu también cree que existen muchos objetos similares al Zenpokoenfun, lo cual es solo una teoría. [ 19 ] : 18–33 [ 20 ] : 88–94

La cámara de piedra de Ishibutai Kofun

En segundo lugar, está la teoría de la parte frontal del altar . William Gowland creía ya en 1897 que la parte frontal era un altar, porque las cámaras funerarias de Zenpokoenfun estaban todas en la parte circular trasera, mientras que la parte frontal no, y ocasionalmente se desenterraban fragmentos de objetos rituales en la superficie de la parte frontal. Umehara Sueji y Rokuji Morimoto también coinciden con esta afirmación y creen que los detalles centrales del disco con forma de casa desenterrado recuerdan a los salones ancestrales . Kita Sadakichi cree que la parte frontal es el lugar donde el portador de monedas declara su destino sobre ella, y Hamada Farming también lo mencionó, señalando que durante el período Edo , algunas personas ya habían llamado a la parte frontal el campo de declaración, reflejando la función del altar. Yukio Kobayashi también cree que la parte frontal está más cerca del altar. Por otro lado, en apoyo de esta afirmación, Saiichi Goto también mencionó que, debido a la falta de objetos rituales como cerámica y Sakurai en la sección frontal, este punto de vista no puede confirmarse. Al mismo tiempo, Takahashi Kenji creía que la parte frontal también tenía connotaciones funerarias y no debía considerarse un altar. También defendió que la parte frontal y la circular, como el santuario entre la sala principal de un santuario sintoísta y el aviario, debían mostrar esta estructura profunda para transmitir una sensación de solemnidad. Por lo tanto, la parte frontal debía considerarse un Torii . La afirmación más contundente hasta la fecha es que la sección frontal fue denominada altar en un libro escrito por Akira Chongmatsu en 1978. [ 19 ] : 18–33 [ 20 ] : 88–94

La tercera teoría trata sobre el origen de la China continental. En 1926, Rokuji Morimoto propuso que los Zenpokoenfun se inspiraron en tumbas de la China continental . Nishijima Tsuyoshi sostuvo que Himiko fue coronado Cao Rui por el emperador Ming de Wei en el trigésimo noveno año del reinado de la emperatriz Jingū (239). Por consiguiente, fue necesario construir una tumba acorde a su identidad, con un área circundante que incluía un montículo circular dedicado al Cielo y un montículo cuadrado dedicado a la Tierra. Asimismo, el emperador Wu de Wei también fue dedicado al montículo circular, mientras que la emperatriz viuda Bian fue dedicada al montículo cuadrado. La particularidad de los Zenpokoenfun es que Okimi y los dioses y la Tierra solo son venerados conjuntamente. [ 20 ] : 91–93 Por lo tanto, la construcción del Zenpokoenfun no solo demostró autoridad tanto dentro como fuera, sino que también compensó la falta de funciones sacrificiales del Reinado Yamato , tales como montículos circulares, montículos cuadrados, templos ancestrales, etc. Posteriormente, evolucionó hacia la creación y construcción de Jongmyo (santuario) alrededor de los montículos como altares. [ Notas 5 ] [ 21 ] Yukio Yamato también mencionó que durante el año 66 de la Regencia del reinado de la Emperatriz Jingū (266 d. C.), cuando envió emisarios para rendir tributo a la Dinastía Jin Occidental , durante el solsticio de invierno del mismo año, fue al altar circular de dos niveles, delantero y trasero, construido en la montaña Weisu (ahora Yusugu Dui, distrito de Yibin, Luoyang , Henan , China ) para observar la ceremonia del Emperador Wu de Jin adorando a su padre, el Emperador Wen de Jin ( Sima Zhao ), a su abuelo, el Emperador Gaozu de Jin ( Sima Yi ), y a Wufang Shangdi . [ 19 ] : 18–33 [ 20 ] : 88–94 En la época de la Dinastía Jin Occidental, el culto suburbano era celebrado por el emperadorsolo en un altar mixto cuadrado y circular construido naturalmente de acuerdo con el terreno montañoso, ofreciendo sacrificios a los cielos y ancestros. Se señaló que después de que el enviado regresó a Japón, la tumba circular frontal apareció repentinamente a mediados del siglo III. Además, Yoshihiro Hanoi citó el concepto de "usar piedras trituradas para cubrir cada cuerpo delgadamente" en las "Crónicas Longsha" escritas por Shiji, y se refirió a ello como la "tumba de piedra triturada con forma humana", señalando que era similar al Zenpokoenfun. También mencionó que son el resultado de la maximización basada en su prototipo, que es un producto creativo de la gente antigua. [ Notas 6 ] Fujisawa, por otra parte, señaló que el Zenpokoenfun se originó en la Tumba Han de Dahuting. En la etapa temprana, la mayoría de ellos eran cámaras de piedra verticales de estilo cueva, que fueron influenciadas por Corea . Higuchi Takahiko creía que se originaban en la tumba Han de Mawangdui , y Tsuyoshi Shimamatsu criticó su afirmación, señalando que estaban más cerca de las tumbas dobles de Silla y, de ser así, más parecidas al yacimiento funerario de Noin-Ula . [ 20 ] : 77–82 Al mismo tiempo, Mihara Moji y Suzuki creían que las tumbas circulares delantera y trasera estaban relacionadas con el yacimiento funerario de Noin-Ula. Y se defiende que los Zenpokoenfun derivan del lugar taoísta de Tianyuan , construido sobre la base de tumbas Han como Dahuting. [ 19 ] : 30

Tumba circular en las ruinas de Seta.
Makimuku Ishizuka Kofun

El cuarto está relacionado con el período de la era Yai Sheng, donde Jin Guanshu creía que el Zenpokoenfun era originalmente un sitio de sacrificios durante el período Yayoi . [ 19 ] : 30 Kondo Yoshiro propuso que el Zenpokoenfun se originó en la tumba de Yoshiyama, siendo la parte frontal la parte sobresaliente del montículo funerario sobresaliente de cuatro esquinas. [ 22 ] : 214–216, 262 Posteriormente, el Zenpokoenfun se extendió por todo Japón, formando el orden del Zenpokoenfun. El Centro de Cultura Funeraria de Yoshiyama afirmó que el Zenpokoenfun se originó en la tumba de Yoshiyama, y ​​señaló que los Kofun en ese momento estaban rodeados por trincheras Zhou, dejando solo una conexión entre la tierra y el Kofun, conocida como el puente terrestre, y que se encontraron cerámicas para ceremonias cerca de él, y el puente terrestre se expandió gradualmente para formar el Zenpokoenfun, lo cual es actualmente una afirmación poderosa. El 12 de mayo de 2016, el Instituto de Cultura y Finanzas de Nara descubrió una tumba circular en las ruinas de Seta, en Kashihara , prefectura de Nara . [ 23 ] Se señaló que el Zenpokoenfun evolucionó a partir de esta tumba, transformándose en una lápida tras serpentear hacia ella. Hiroshi Ishino cree que esta tumba circular podría ser uno de los orígenes del Zenpokoenfun. [ 24 ]

Hashihaka Kofun

Además, existe una teoría sobre la combinación de dos tumbas. En 1906, Kenji Kiyono propuso que los Zenpokoenfun se desarrollaron por separado de la tumba principal y la tumba anexa, y que finalmente se fusionaron en una sola. Neil Gordon Monroe creía que a los japoneses les gustaban los triángulos y que crearon los Zenpokoenfun combinándolos. Asimismo, Mihara Moji heredó la afirmación de William Gowland de que los Zenpokoenfun se formaron combinando tumbas circulares y cuadradas. Saito Tadao y Hamada Genshin propusieron la idea de que las tumbas circulares delanteras y traseras se formaron naturalmente según el terreno de las colinas. Hamada posteriormente retiró esta afirmación, y Masaki Yabo también consideró que tanto esta como las afirmaciones de Neil Gordon Menruo carecían de convicción. También afirmó que las afirmaciones de Seino y Mihara eran difíciles de verificar, y que solo heredaron la teoría de la época. [ 19 ] : 18–33 [ 20 ] : 88–94

Historia

Después de mediados del siglo XIX, comenzaron a aparecer grandes zenpokoenfun en el oeste de Japón . Ejemplos de la región de Kansai incluyen el Kofun de Tokuchi en Sakurai , prefectura de Nara , el Kofun de Tsui Otsuzuyama en Kizugawa , prefectura de Kioto , el Kofun de Ujima Tezuyama en Okayama , prefectura de Okayama , y ​​el Kofun de Ishibutai en Kanda , prefectura de Fukuoka . Al mismo tiempo, también había zenpokoenfun en la región de Chūgoku y Kyushu . Por ejemplo, las antiguas tumbas de Motoshi Inawa en la ciudad de Asahi, prefectura de Kioto, y las antiguas tumbas de Tomikaga en la ciudad de Okayama, entre otras; la más grande es la antigua tumba de Tokutoma. La longitud total del túmulo es de aproximadamente 280 metros, más del triple que la tumba de túmulo más grande de aproximadamente 80 metros del período Yayoi tardío, y su área y capacidad son mucho mayores que las de esta última. Si bien las tumbas de túmulo con forma circular frontal y posterior ya estaban dispersas por todo Japón durante el período Yayoi, las primeras formas de Zenpokoenfun eran principalmente cámaras de piedra verticales estilo cueva con ataúdes de madera en forma de bambú, que se diferenciaban de las tumbas de túmulo del período Yayoi. Además, los primeros Zenpokoenfun tenían características comunes, como una parte frontal más baja y ancha en comparación con la parte posterior circular, y la combinación y disposición de los ajuares funerarios eran las mismas. Dentro del ataúd había jade y espejos, mientras que fuera del ataúd había una gran cantidad de espejos triangulares con representaciones de bestias divinas, armas de hierro, herramientas agrícolas y de pesca, etc. Respecto a esto, Taiichiro Shiraishi creía que en ese momento, varias fuerzas en Kino, lideradas por el Reino de Yamatai y el Mar Interior de Seto formaron una alianza y obtuvieron hierro y varias reliquias culturales de Corea al derrotar a fuerzas como Nukoku y los Reinos de Ito, que controlaban el Mar de Genkai . Por otro lado, Yoshiro Kondo también mencionó que la mayoría de los Zenpokoenfun construidos en terreno plano estaban bien organizados, y los montículos también se construyeron capa por capa después de la consolidación. [ 25 ] : 36–41 [ 26 ] : 15–19 Considerando la pendiente y la disposición de los montículos, se construyeron montículos circulares. Además, espejos de bronce de China continental y el " WajindenLos datos del mismo período indican que existía un intercambio entre ambos países en aquel entonces. Por lo tanto, se especula que la temprana aparición del Zenpokoenfun pudo haber estado influenciada por la tecnología de ingeniería civil de China continental, y que la influencia política e ideológica se refleja en la construcción conjunta del Zenpokoenfun por parte de varios miembros de la alianza, como prueba de dicha alianza. [ 22 ] : 260–263

Al mismo tiempo, también hay tumbas 5, 4 y 3 del Kamen Mun frente a la tumba Houyuan en el este de Japón durante el mismo período que Ishibutai Kofun . [ 25 ] Entre ellas, la tumba 5 es el Kofun más antiguo en la historia del este de Japón, lo que indica una posible conexión entre la provincia de Kazusa y el reino de Yamatai en ese momento. En el siglo IV, las regiones de Hokuriku , Kantō , Tōkai y Tōhoku estaban compuestas principalmente por tumbas frontales y traseras, que gradualmente se convirtieron en Zenpokoenfun dos o tres generaciones más tarde. Respecto a esto, Yamato Takeru señaló que, si bien el " Kojiki " y el " Nihon Shoki " mencionaban que los Cuatro Generales y los Takezun japoneses y otros habían fusionado el este de Japón con el territorio de la monarquía japonesa mediante múltiples expediciones, él creía que en realidad fue Kununokuni, ubicado en la llanura de Nōbi , quien formó una alianza en el este de Japón, principalmente con tumbas traseras, en el pasado, y que después de la muerte de Himiko , perdieron la batalla contra el Reino de Yamatai o negociaron la paz bajo el liderazgo del Rey Yamato . Al final, la alianza del Reino del Perro Esclavo y la alianza del Reino del Caballo Malvado se fusionaron en una, formando la monarquía japonesa. Entonces, los líderes del este y el oeste de Japón se distinguían por el Zenpokoenfun y las tumbas delanteras y traseras. Desde finales del siglo IV hasta el siglo V, grandes Zenpokoenfun que se asemejan a los Kofun del Monte Taida comenzaron a aparecer en la actual prefectura de Gunma . También se han construido grandes Zenpokoenfun en lugares como la prefectura de Yamanashi , la prefectura de Ibaraki y la prefectura de Chiba. [ 25 ] : 68–69 [ 27 ] : 12–13

Grupo de tumbas Zuoji Dun Liegu
Grupo de tumbas antiguas de Gushi
Daisen Kofun en el grupo de tumbas antiguas del Pájaro de las Cien Lenguas

Después de mediados del siglo IV, las tumbas de Dawa, originalmente centradas alrededor del Yamato Kofun en el sureste de la cuenca de Nara y el Ryuben Kofun, se desplazaron gradualmente al Daisen Kofun en el norte. El gran Zenpokoenfun de Dawa era el grupo de Furuichi Kofun y las tumbas de Mozu . [ 25 ] : 110–115 El centro de gravedad de la tumba del Gran Rey se desplazó nuevamente en el siglo V al grupo de tumbas de la ciudad antigua y al grupo de tumbas del pájaro de cien lenguas en la llanura de Osaka . Con respecto a las razones de las múltiples transferencias de estos grandes Zenpokoenfun, basándose en la investigación sobre el "Kushiji" y el "Nihonshu Ji", la comunidad académica japonesa ha propuesto puntos de vista como la teoría de la alternancia de dinastías y la teoría de las tribus ecuestres conquistando dinastías para explicar. [ 28 ] : 142–146 Por otro lado, Hirose Kazuo propuso que las estructuras de los grupos de tumbas antiguas de Sasaki, Koji, Shizuki y Makino eran similares, y desde finales del siglo IV hasta la segunda mitad del siglo V, los jefes de los cuatro grupos de tumbas antiguas desempeñaron conjuntamente un papel en el reino de Yamato . Después de la muerte, fueron deificados como la deidad guardiana del poder real de Yamato y también propuso que la construcción del gran Zenpokoenfun tuvo un efecto disuasorio en varias regiones. Al mismo tiempo, en la segunda mitad del siglo V, no se construyeron grandes Zenpokoenfun en áreas como la provincia de Kibi , el Alto Maoye y la provincia de Hyūga , y la escala del Zenpokoenfun en Gokishichidō disminuyó gradualmente. Según las inscripciones en Ji Ji, la espada de hierro desenterrada del Kofun de la montaña Inawa y la gran espada desenterrada del Kofun de Eta Funayama , el emperador Yūryaku se consideraba en ese momento el rey del mundo, y su autoridad se reflejaba en el hecho de que solo él continuaba construyendo grandes Zenpokoenfun en el archipiélago japonés . [ 25 ] : 148–150

En el siglo VI, la cámara de piedra horizontal estilo cueva del sistema Kinai comenzó a popularizarse en Zenpokoenfun. Al mismo tiempo, [ 29 ] : 125 comenzaron a aparecer en áreas como la provincia de Settsu , la provincia de Owari , la provincia de Uji e incluso en la región de Kantō , que fueron consideradas bases para el establecimiento del emperador Keitai . [ 25 ] : 169–171, 178–181 Entre ellas, Ueno tenía un número particularmente grande de Zenpokoenfun, en comparación con solo 39 en la provincia de Kōzuke durante el mismo período. Ueno por sí sola tenía 97, mientras que en Kanto había 216. A medida que Kino y Oizhang disminuyeron, solo la región de Kanto continuó construyendo grandes Zenpokoenfun a lo largo del siglo VI, lo que indica que la monarquía Yamato en ese momento dependía en gran medida del Reino del Este tanto en aspectos económicos como militares. [ 29 ] : 250–252, 263 Desde finales del siglo VI hasta principios del siglo VII, las grandes tumbas cuadradas y circulares reemplazaron la fachada y se convirtieron en la norma. [ 26 ] : 243 [ 25 ] A mediados del siglo VII, evolucionaron a tumbas octogonales. Respecto a la razón del cese de la construcción de Zenpokoenfun, Taiichiro Shiraishi cree que está relacionada con las reformas del príncipe heredero Shōtoku y Soga no Umako , así como con el establecimiento del sistema manufacturero nacional, [ 30 ] mientras que se cree que los últimos Zenpokoenfun son los Kofun de la montaña Asama, y ​​Rongmachi afirma que los Kofun se construyeron en la primera mitad del siglo VII. [ 31 ]

Estructura

Zenpokoenfun se divide en la parte frontal, la parte circular posterior y la parte central. Du Chubi Lv Zhi cree que la parte frontal se originó a partir de la parte sobresaliente del túmulo funerario durante la era Yai Sheng (張り出し部). [ 29 ] : 9–11 La parte frontal más antigua tenía forma curva, mientras que la parte frontal posterior era toda en línea recta, representando tumbas antiguas como la tumba de palillos. Posteriormente, la altura de la parte frontal disminuye, mientras que la parte central se vuelve más pequeña, con forma de espejo de mano, por lo que también se la conoce como forma de espejo de mango, representando la antigua tumba de Sakurai Chasusan. [ 1 ] [ 32 ] La parte frontal del Kofun de la montaña Baolai es tan alta como el Kofun de Sakurai Chasusan, y la parte central es más grande sin una zanja circular. [ 33 ] La cámara funeraria tiene forma de ataúd de arcilla o cámara vertical de piedra de cueva. [ 34 ] Estos primeros Kofun se ubican principalmente en las partes salientes de colinas, crestas o bordes de mesas , y las tumbas antiguas con forma de vieira también tienen las características de los primeros Kofun. Por lo tanto, algunas opiniones creen que las tumbas antiguas con forma de vieira son similares a las tumbas circulares frontal y posterior en un sentido amplio. Durante el mismo período que el Kofun de la montaña Baolai, la parte frontal de la tumba antigua liderada por el Kofun de Zuojilingshan era más corta. Posteriormente, las tumbas antiguas de la etapa intermedia de Zenpokoenfun se construyeron principalmente en terrazas planas o extensas. La parte frontal era más ancha, comparable al diámetro de la parte circular posterior, y podía usarse para la entrada y salida. También se usaban como cámaras funerarias, con un aumento en la altura. Se construyeron detalles centrales, y también se construyeron múltiples tumbas Zhou Hao con forma de pezuñas de caballo en la periferia. Estos tipos de Zenpokoenfun no solo son numerosos sino también de gran escala, representando las antiguas tumbas de Yutian Yumiaoshan. Posteriormente, apareció una tumba circular más larga, tanto en la parte frontal como en la trasera, lo que indica que la tumba antigua era el Daisen Kofun. La forma final de la tumba en las imágenes frontal y trasera corresponde a la tumba antigua tardía, que se puede encontrar tanto en colinas como en zonas llanas. La parte frontal es más alta y ancha que el diámetro de la parte circular, mientras que el interior es principalmente una cámara de piedra horizontal de estilo cavernario. Este tipo de tumba antigua, encabezada por el Tushi Yuling Kofun, combina las características del Yutian Yumiaoshan Kofun y el Daisen Kofun, y es en promedio más larga que el tipo Yutian Yumiaoshan Kofun. La escala de los montículos de las tumbas antiguas en el período posterior generalmente disminuyó en el área de Gyeonggi, mientras que la práctica de construir grandes Zenpokoenfun aún se mantiene en otros lugares.[ 32 ] [ 33 ] [ 1 ]

Período Kofun temprano (Gosashi Kofun)
Período medio Kofun (Nakatsuyama Kofun)
Período Kofun tardío (Danpusan Kofun)
Gráficos 3D por computadora de Kofun de diferentes períodos

Distribución

Distribución de tumbas en el período Kofun.
Distribución de Zenpokoenfun
El Zenpokoenfun más septentrional y el más meridional

Según Hirose Kazuo, hay un total de aproximadamente 5200 Zenpokoenfun (incluidas tumbas frontales y traseras) en Japón, distribuidos en varias partes de Japón fuera de Hokkaido , Tohoku y Okinawa . Hay 302 tumbas de más de 100 metros de largo, de las cuales 140 están ubicadas en la provincia de Yamato , la provincia de Kawachi , la provincia de Izumi , la provincia de Sezu y la provincia de Yamashiro , superando con creces a Ueno en segundo lugar y a Yoshibe en tercer lugar. Al mismo tiempo, hay solo 35 tumbas circulares traseras ubicadas a más de 200 metros de distancia, de las cuales 32 están ubicadas en la ciudad. [ 28 ] : 90 Las tres excepciones son Zaoshan Kofun ubicado en Jibei, Tsukuriyama Kofun (Okayama) y Tsukuriyama Kofun (Sōja) ubicado en Ueno.

Por otro lado, el número proporcionado por la base de datos de la Universidad Femenina de Nara es 4764, distribuidos en todas las partes de Japón excepto Hokkaido, Akita , Aomori y Okinawa. 306 tumbas tienen más de 100 metros de largo, y 36 tumbas tienen más de 200 metros de largo, mientras que la prefectura con más túmulos funerarios es la prefectura de Chiba , con un total de 693. La prefectura con menor distribución es la prefectura de Iwate , con solo uno, a saber, Tsunozuka Kofun . [ 35 ] Al mismo tiempo, es la tumba circular frontal más septentrional de Japón, y la más meridional es la antigua tumba de Higashima en el distrito de Kimotsuki , prefectura de Kagoshima . [ 36 ] Además, los únicos condados en el antiguo sistema que no tenían Zenpokoenfun eran la provincia de Awaji , la provincia de Izu y la provincia de Sado . [ 37 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ El carruaje de palacio se refiere al vehículo utilizado por el emperador y la familia real.
  2. ↑ La funda para coche se refiere a la cubierta tipo paraguas que se coloca sobre el coche.
  3. ↑ Yuan se refiere a dos troncos rectos que se utilizan para conducir el ganado delante del coche, uno a la izquierda y otro a la derecha.
  4. ↑ Creo que es difícil imaginar el uso de carros palaciegos en aquella época, por lo que esta afirmación no es creíble.
  5. ↑ El símbolo del altar se refiere al lugar donde se realizan los sacrificios.
  6. ↑ Las tumbas dobles, también conocidas como tumbas redondas dobles o tumbas en forma de cucharón, como su nombre indica, son tumbas antiguas formadas por la combinación de dos tumbas redondas, que son una forma poco común de tumbas antiguas en Japón.

Referencias

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