Koeri

Los Koeri (escrito como Koiry o Koiri ), también conocidos como Kushwaha y más recientemente autodenominados Maurya ^{[ 2 ]} en varias partes del norte de la India, son una casta india no elitista ^{[ 3 ]} , ^{[ 4 ]} que se encuentra principalmente en Bihar y Uttar Pradesh , cuya ocupación tradicional era la agricultura. Según Arvind Narayan Das , eran horticultores más que agricultores. ^{[ 5 ]} También se registra que realizaban el trabajo de Mahajan (prestamistas rurales) en el mercado crediticio de las zonas rurales de Bihar y Bengala en la década de 1880. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Los Koeri han intentado sanscritizarse , como parte de un resurgimiento social. Durante el dominio británico en la India, los Koeri fueron descritos como "agricultores" junto con los Kurmis y otras castas cultivadoras . Se les describe como una casta dominante en diversas opiniones. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} 

La campaña de reforma agraria de Bihar de la década de 1950 benefició a grupos como los Koeris, quienes pudieron consolidar sus propiedades a costa de los grandes terratenientes, cuyas posesiones fueron liquidadas. Se argumenta que estas reformas no llegaron a los grupos más vulnerables de la sociedad agraria, las Castas Programadas , pero las relaciones agrarias tradicionales basadas en castas sí experimentaron algunos cambios. En el contexto de este cambio, muchos nuevos terratenientes del período posterior a la reforma provenían de grupos como los Koeris. ^{[ 11 ]} En la India posterior a la independencia, los Koeris han sido clasificados como Altos Atrasados ​​por ser parte del grupo de cuatro de las comunidades OBC en Bihar , que adquirieron tierras con el tiempo, adoptaron tecnología agrícola mejorada y alcanzaron poder político para convertirse en una clase de Kulaks en ascenso en la sociedad agrícola de la India. ^{[ 12 ]} En algunos distritos de Bihar, también han participado en la insurgencia naxalita-maoísta contra el orden feudal . En algunas partes del norte de la India, ellos, junto con los Yadavs , Jats y Kurmis , son considerados la comunidad campesina organizada políticamente más grande. ^{[ 13 ]}

Los Koeris se encuentran en el distrito de Saran y también se distribuyen de manera más heterogénea en los distritos de Munger , Banka , Khagaria , Samastipur , East Champaran , West Champaran y Bhojpur . ^{[ 14 ]} Fuera de la India, los Koeris se distribuyen entre la diáspora Bihari en Mauricio , donde fueron contratados como trabajadores por contrato. ^{[ 15 ]} También tienen una población significativa que reside en Nepal .

En 1977, el gobierno de Bihar implementó una política de cuotas para la admisión en empleos públicos y universidades, la cual benefició a las castas desfavorecidas como los Koeris. Estos últimos están clasificados como "casta desfavorecida" u "otras castas desfavorecidas" según el sistema de discriminación positiva del gobierno indio.

Haruka Yanagisawa, profesor emérito de la Universidad de Tokio, menciona en su obra que los Koeris, junto con los Yadav y los Kurmis, fueron clasificados como casta media-alta, conocidos por su naturaleza robusta y resistente. ^{[ 16 ]} Los Koeris han sido tradicionalmente clasificados como una casta “ shudra ” ^{[ 17 ] [ 18 ]} y hoy en día han intentado la sanscritización , el intento de las castas tradicionalmente medias y bajas de ascender en la escala social, a menudo rastreando sus orígenes hasta personajes míticos o siguiendo el estilo de vida de las varnas superiores , como el vegetarianismo , el aislamiento de las mujeres o el uso del Janeu , el hilo sagrado. ^{[ 19 ]} La tendencia sanscritizante en las castas del norte de la India, incluida la de los Koeris, se inspiró en la tradición vaishnava , como lo atestigua su intento de buscar la asociación con avatares de Vishnu . El autor William Pinch escribió:

Los antecedentes decimonónicos del movimiento Kushvaha-kshatriya revelan claras asociaciones cosmológicas con Shiva y su consorte divina, Parvati. La identidad Kushvaha-kshatriya fue adoptada por una comunidad agrícola bien conocida en todo el norte del Ganges por su experiencia en el cultivo de hortalizas y (en menor medida después del cambio de siglo XX) de amapola. Entre ellos destacaron los agricultores Kachhi y Murao del centro de Uttar Pradesh, los Kachhvahas del oeste de Uttar Pradesh y los Koiris de Bihar y el este de Uttar Pradesh. ^{[ 20 ]}

Kushwaha Kshatriya Mahasabha, la asociación de castas de los Koeris, celebró su primera sesión en 1922. ^{[ 21 ]}

Algunos reformadores Kushwaha, como Ganga Prasad Gupta en Banaras, argumentaron que los Koeris descendían de Kusha y que sirvieron al Raja Jayachandra en su capacidad militar durante el período de consolidación musulmana bajo Shuhabuddin Ghuri . Argumentó además que, tras la derrota, el temor a la persecución a manos de los musulmanes hizo que los Kushwaha Kshatriya huyeran desordenadamente al bosque y se deshicieran de sus hilos sagrados para no parecer antiguos defensores del hinduismo. El etnógrafo británico Herbert Hope Risley registró varios mitos sobre el origen de los Koeri en la década de 1890. Según uno de ellos, Shiva y Parvati crearon a Koeri y Kachhi para cuidar las verduras y sus jardines de flores en Banaras. Ochenta años después, Francis Buchanan-Hamilton escribió que los Koeris de Bihar eran seguidores de la Dashanami Sampradaya, mientras que los de Gorakhpur y Ayodhya buscaban guía espiritual en los santos Ramanandi . ^{[ 22 ]}

Según Christophe Jaffrelot , las asociaciones de castas se formaron con el objetivo fundamental de unificar las castas individuales. La All India Kushwaha Kshatriya Mahasabha se formó para reunir bajo una misma organización a las comunidades de horticultores y horticultores, como los Koeri, los Kachhi y los Murao. Los Koeri también intentaron forjar una coalición de castas llamada Raghav Samaj, respaldada por los Kurmis , cuyo nombre provenía de uno de los nombres de Rama . Esto se hizo para justificar las afirmaciones de las comunidades de descender de Lava y Kusha , respectivamente. En 1928, la Mahasabha también presentó una petición ante la Comisión Simon en nombre de varias subcastas de la comunidad Koeri para obtener el reconocimiento como Kshatriya. ^{[ 23 ]}

La terminología Lav-Kush para la comunidad Koeri-Kurmi adquirió mayor importancia en la política que en la cultura; en Bihar, llegó a representar la solidaridad política de las castas Koeri y Kurmi. ^{[ 24 ]}

En el contexto de los disturbios comunales relacionados con la protección de las vacas, algunos autores opinan que grupos de castas bajas como los Koeri y los Ahir también adoptaron la protección de las vacas para afirmar un estatus social más elevado, dado que la vaca ya tenía una importancia simbólica en el hinduismo. Esta visión particular de la protección de las vacas difería de la de las élites urbanas de Uttar Pradesh. ^{[ 25 ]}

La comunidad se encontraba en el centro del comercio indio de opio , cuya base principal estaba en Bihar. Durante muchos años, la Compañía Británica de las Indias Orientales, a través de una agencia en Patna , lo reguló y explotó. Carl Trocki sostiene que «los cultivadores de opio no eran agentes libres» y describe la coerción y los acuerdos financieros que se utilizaban para lograr la producción, lo que incluía restringir el uso de la tierra a ese producto incluso cuando la población necesitaba grano debido a la hambruna. Si bien era rentable para la compañía, a menudo no lo era para el campesino productor, y «solo una casta en particular, los Koeris, logró continuar con el cultivo con cierto grado de eficiencia. Pudieron hacerlo porque podían emplear a sus esposas e hijos para ayudar en las tareas de producción de opio». ^{[ 26 ]}

Otros grupos involucrados en la producción de opio tuvieron que contratar mano de obra, pero los Koeri redujeron costos utilizando la disponible dentro de su propia familia. ^{[ 26 ]} Al describir la naturaleza laboriosa del pueblo Koeri, Susan Bayly escribió:

A mediados del siglo XIX, influyentes especialistas en recaudación de impuestos informaban que podían determinar la casta de un terrateniente con solo mirar sus cultivos. En el norte, según estos observadores, un campo de cebada de segunda categoría pertenecería a un rajput o brahmán que se enorgullecía de evitar el arado y aislar a sus mujeres. A tal hombre se le culpaba de su propia decadencia, hipotecando y vendiendo irresponsablemente sus tierras para mantener a sus dependientes improductivos. Siguiendo la misma lógica, un campo de trigo próspero pertenecería a un agricultor que no fuera de casta superior, ya que el trigo es un cultivo que requiere habilidad e iniciativa por parte del agricultor. Estas, según comentaristas como Denzil Ibbetson y EAH Blunt , eran las cualidades del campesino no patricio  : el ahorrativo jat o el astuto kurmi en el norte de la India... Virtudes similares se encontrarían entre las poblaciones más pequeñas dedicadas a la horticultura, conocidas como koeris en el Indostán ^{. 27 ]}

Etnógrafos coloniales como el Dr. Hunter identificaron a los Koiris y a los Oudhia Kurmis como las castas agrícolas más respetables en algunos distritos de Bihar. ^{[ 28 ]}

En 1877, el gobierno colonial de Bengala intentó elaborar un informe sobre la sociedad india, lo que culminó en la clasificación social de las distintas castas y tribus de toda la India, comenzando con el primer censo de 1871. En 1901, Herbert Hope Risley aplicó métodos antropométricos para desarrollar una taxonomía racial de la sociedad india, lo que dio lugar a un problemático intento de clasificar a la población de la India. Los Koeris fueron clasificados como "casta agrícola" junto con los Kurmis. ^{[ 29 ]} Un informe oficial de 1941 los describió como los cultivadores "más avanzados" de Bihar y afirmó: "De hábitos sencillos, ahorrativos hasta cierto punto y maestros en el arte de la horticultura comercial, los Koeri se encuentran entre los mejores labradores de la tierra que se pueden encontrar en toda la India". ^{[ 30 ]} Durante el período colonial , en provincias como Bengala, aunque la mayoría de la población rural vivía de la agricultura, solo unos pocos merecían ser clasificados como "agricultores". Los Koeris, junto con los Kachhis y los Kurmis, no solo constituían la principal casta agrícola, sino que también eran reconocidos como los cultivadores más hábiles. Según la descripción de William Crooke sobre la sociedad agraria de la época, los Koeris eran «gente tranquila, trabajadora y de buen comportamiento». ^{[ 29 ]}

A principios del siglo XIX, en el distrito de Gaya , Francis Buchanan registró a los Koeris como una comunidad de "tribus de labranza" compuesta principalmente por campesinos pobres y de clase media. Sin embargo, se observó que en su estudio, Buchanan había omitido a una clase alta entre ellos, que había acumulado y atesorado dinero y se había convertido en prestamista, otorgando anticipos Kamiauti para adquirir mano de obra dependiente. Testimonios orales del período colonial indican que, a finales del siglo XIX, los Koeris del distrito de Gaya incluían campesinos ricos, que habían adquirido riqueza material mejorando sus relaciones con la tierra y ampliando sus relaciones comerciales. Esto les permitió otorgar anticipos a los trabajadores dependientes para someterlos a la servidumbre por deudas y a la relación Kamia-Malik . ^{[ 31 ]} Según el autor Bindeswar Ram, quien estudió el mercado de crédito rural de la década de 1880 en regiones como Bengala y Bihar, los Koeris trabajaban como Mahajan o prestamistas junto con las castas Bania y Sonar en las zonas rurales. Ram menciona que estos grupos sociales actuaban tanto como prósperos propietarios campesinos como agentes del mercado de crédito rural, otorgando crédito a los arrendatarios ( Raiyat ). Hacia 1885, cuando el precio de la tierra se disparó, comenzaron a aumentar sus propiedades mediante la compra. También se observó un incremento en la transferencia de tierras de los arrendatarios por parte de estos grupos sociales, quienes las hipotecaban para obtener crédito. Ram también menciona que, después de 1885, debido al aumento en el registro de tierras bajo la ley y al alza de los precios de la tierra, el poder de negociación de estos grupos, que actuaban como prestamistas, aumentó enormemente. ^{[ 6 ]}

Malabika Chakrabarti también menciona que los campesinos más acomodados de la casta Koeri en la región del sur de Bihar complementaban sus ingresos agrícolas trabajando como Mahajan o prestamistas. Asimismo, señala que involucraban a la población local Bhuiya en un sistema de trabajo forzado mediante adelantos de Kamiauti (una especie de préstamo). Según Chakraborty, estos Mahajans Koeri eran los más estrictos en cuanto a sus adelantos a los Bhuiya . ^{[ 7 ]}

En la India posterior a la independencia, los Koeris han sido clasificados como estratos superiores de las Castas Atrasadas en virtud de ser parte del grupo de cuatro de las comunidades OBC en Bihar , que adquirieron tierras con el tiempo, adoptaron tecnología agrícola mejorada y alcanzaron poder político para convertirse en una clase de Kulaks en ascenso en la sociedad agrícola de la India. ^{[ 12 ]} La diversificación en la ocupación de la casta Koeri en la India posterior a la independencia se muestra en estudios en aldeas selectas del norte de Bihar. En su artículo, llamado Relación tierra-casta , el estudio de Awanish Kumar de aldeas selectas del distrito de West Champaran y Samastipur del norte de Bihar reveló que en algunas de estas aldeas, las castas Koeri y Yadav se han vuelto dominantes con el tiempo, dejando atrás a antiguos grupos de élite, como los Bhumihars . El estudio de Kumar encontró que ambas castas compiten por el poder político en estas zonas y algunas familias Koeri, que son económicamente sólidas, también son propietarias de las Sociedades Primarias de Crédito Agrícola locales y del Sistema Público de Distribución . Sin embargo, la diferenciación intracasta en los Koeri también era alta, ya que no todos los hogares Koeri en las aldeas estudiadas compartían la prosperidad alcanzada por algunos miembros de su clan. El estudio también presentó un patrón diferenciado de control sobre la tierra y los recursos, ya que, en algunos sectores, castas como Koeri y Yadav eran dominantes, mientras que en otros, la casta Bhumihar aún controlaba una cantidad significativa de tierra cultivable. ^{[ 32 ]}

Entre 1872 y 1921, los Koeris representaban aproximadamente el siete por ciento de la población del distrito de Saran , según datos tabulados preparados por Anand Yang . Yang también señala su participación en propiedades arrendadas alrededor del período 1893-1901: los Koeris trabajaban alrededor del nueve por ciento de la superficie cultivada total del distrito, lo que era un uno por ciento menos que los Ahirs, aunque representaban alrededor de un cinco por ciento más de la población. ^{[ 45 ]} Según Christopher Bayly  :

En el siglo XVIII, también abundaban los asentamientos de agricultores Kurmi, Kacchi y Koeri en el norte y el oeste de Awadh. En las zonas limítrofes con el cultivo, a estas castas se les concedían rentas especiales por arar áreas de selva. Durante los primeros cinco años, por ejemplo, la renta podía ser solo la mitad de la habitual para un suelo del mismo tipo. Los beneficios económicos para el empresario o funcionario que fundaba la colonia eran muy elevados. ^{[ 46 ]}

También se distribuyen en el distrito de Samastipur de Bihar. En este distrito, la casta Koeri es conocida por sus actividades delictivas y representa la mayoría de los diez escaños de la Asamblea Legislativa en este distrito. ^{[ 47 ]} En un estudio de trabajo de campo, donde se recopilaron datos en 2008-11 por Gaurang R Sahay, los detalles de 13 aldeas del panchayat de Unwas en Buxar del suroeste de Bihar que estaban cerca unas de otras concluyeron que los Koeris tenían la mayor población y eran una de las principales castas terratenientes en diez de esas aldeas, pero se encontró que el promedio de tierras por hogar en las aldeas encuestadas fue de solo 2.12 acres por hogar. También se encontró que la limitada tenencia de tierras estaba distribuida de manera desigual en casta y clase. ^{[ 48 ]} Además, otro estudio realizado en algunas aldeas selectas de la zona rural de Bihar reveló que los Koeri desempeñan la función de Purohit (sacerdote familiar) y se observó que un número significativo de hogares recurrían a los servicios de los purohits de la casta Koeri. ^{[ 49 ]}

Las castas similares a la Koeri en el norte de la India incluyen la Maurya, la Kushwaha , la Mahto , la Kachhi , la Shakya y la Saini . Con el tiempo, estas castas se acercaron y comenzaron a contraer matrimonio entre sí, desarrollando una red a nivel nacional para fortalecer su solidaridad de casta. ^{[ 54 ]} En 1811, el médico Francis Buchanan-Hamilton clasificó a las castas productoras de Bihar y Patna —la Koeri, la Gwala, la Kurmi, la Sonar (orfebre) e incluso la Kayastha (una casta de escribas)— como " Shudra pura ". Sin embargo, debido a los avances en su nivel educativo, la comunidad Kayastha fue la primera en desafiar su estatus Shudra y reclamar una Varna superior. El resto de estas comunidades les siguieron. ^{[ 55 ]}

En los hogares de las castas de agricultores como los Koeris, no existía una segregación importante de las tareas familiares basada en el género. Aquí, tanto los hombres como las mujeres de la familia participaban en las labores agrícolas, lo que propiciaba el igualitarismo y la ausencia de discriminación y aislamiento por motivos de género. La visión de los Koeris sobre sus mujeres se refleja en su folleto de casta (Jati), donde se describe a las mujeres Koeri como leales a sus maridos y poseedoras de todas las cualidades de una verdadera mujer Kshatriya , que enfrenta al enemigo con valentía y lucha junto a su esposo en lugar de ser derrotada por completo. ^{[ 56 ]}

El movimiento de reforma Kshatriya, que tuvo lugar en las castas campesinas medias durante la década de 1890, convirtió la zona rural de Bihar en un campo de batalla. William Pinch afirma que castas como los Koeris, los Kurmi y los Yadav se unieron al ejército británico de la India como soldados. El kshatriyatva , o «esencia de ser kshatriya », se caracterizaba por la agresividad entre estas castas, lo que condujo a la formación de numerosos ejércitos de castas y, en consecuencia, a conflictos intercastas. ^{[ 57 ]}

En la década de 1980, en la región que rodea la meseta de Kaimur del distrito de Rohtas , los Koeri también dirigían grupos de bandidos, responsables de la guerra de castas con miembros de grupos rivales. Uno de estos grupos era la banda de Ramashish Koeri , que operaba desde las colinas de Kaimur. ^{[ 58 ]}

En el período de entreguerras, durante una época en la que existía un movimiento general entre diversas castas que buscaban elevar su estatus, también se publicaba al menos una revista para la comunidad Koeri, el Kashbala Kshatriya Mitra , ^{[ 59 ]} mientras que otros intereses de la comunidad Koeri eran atendidos por el Kushwaha Kshatriya Mahasabha. ^{[ 21 ]} Además de estas organizaciones, existen varias organizaciones a nivel estatal que atienden las necesidades sociopolíticas de la comunidad. En Jharkhand , una de estas organizaciones, llamada Kushwaha Mahasabha, trabaja para el empoderamiento político de la comunidad. Líderes prominentes de Jharkhand como Aklu Ram Mahto , Dev Dyal Kushwaha y Bhubneshwar Prasad Mehta estuvieron asociados con esta organización en el pasado. ^{[ 60 ]}

A principios del siglo XX, los Koeri y su subcasta, los Murao, participaron en la política de la Kisan Sabha , que luchaba por la causa campesina contra los efectos nocivos del latifundismo y el movimiento de no cooperación gandhiano de 1920. Estas castas campesinas, con una larga tradición de independencia y solidaridad de casta, fundaron las Kisan Sabhas, que posteriormente se convirtieron en instrumentos clave para apoyar las causas campesinas. El método tradicional de la banda Nai-Dhobi —que prohibía el servicio de lavanderos y barberos para hacer cumplir las sanciones a los terratenientes y utilizaba sus robustos panchayats de casta— se convirtió en un símbolo de este movimiento campesino. El líder Koeri, Mata Badal Koeri, fue uno de los fundadores de la Oudh Kisan Sabha (Conferencia de Agricultores de Awadh) junto con Baba Ram Chandra . Un gran número de Koeris participó en la Conferencia Awadh Kisan de 1920, celebrada en Ayodhya. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

En el apogeo del Raj británico , los Koeris se aliaron con los Kurmis y los Yadavs para formar una coalición de castas y partido político llamado Triveni Sangh . La fecha exacta de la formación del Triveni Sangh es objeto de controversia entre los estudiosos. Esta coalición de castas tuvo un desempeño deficiente frente al Partido del Congreso y enfrentó un desafío considerable por parte de la federación de clases atrasadas del Congreso. Si bien políticamente no logró un impacto significativo, tuvo éxito en la erradicación de la práctica del trabajo forzado ( begar ). ^{[ 64 ] [ 65 ]}

El Congreso Nacional Indio continuó con su política de no dar la debida importancia a la demanda de las castas superiores desfavorecidas (OBC) de mayor representación política, y los Koeris, junto con otras OBC, permanecieron insatisfechos también en el período posterior a la independencia, cuando la cuestión de la representación política para la mayor parte de la sociedad estaba cobrando fuerza. La dependencia del Congreso de su "Coalición de Extremos", que se refería a la alianza de castas superiores , dalits y musulmanes, se convirtió en la principal razón detrás del impulso de las OBC superiores por una vía alternativa para alcanzar el ascenso político. La "Coalición de Extremos" también era favorable para el lobby de castas superiores dentro del Congreso, ya que sabían que los dalits, al ser un grupo socioeconómico débil, difícilmente podrían representar un desafío para su posición en la esfera socioeconómica, a diferencia de las castas superiores desfavorecidas. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

Durante la década de 1960 se observó una mejora en la situación política de las castas desfavorecidas, con un aumento significativo en el número de diputados pertenecientes a estas castas en la asamblea legislativa de Bihar. En la década de 1970, bajo el lema de justicia social, los Koeri alcanzaron prominencia en la política de Bihar con el liderazgo de Jagdeo Prasad . Sin embargo, este logro fue efímero y su representación se fue perdiendo gradualmente en favor de otras castas desfavorecidas tras la muerte de Prasad. ^{[ 68 ]} Este período también vio a Satish Prasad Singh , un líder Koeri menos conocido, convertirse en primer ministro de Bihar apenas una semana después de la caída del gobierno de Mahamaya Prasad Sinha . Lideró una coalición entre el partido Shoshit Samaj Dal de Jagdeo Prasad y el Congreso. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

En 1977, el gobierno de Karpoori Thakur en Bihar introdujo una política de cuotas para la acción afirmativa en empleos públicos y universidades. Si bien a las castas inferiores se les asignó el 12% de la cuota, solo el 8% se reservó para las castas terratenientes como los Koeri, los Kurmi y los Yadav. Siendo un Nai de casta, Thakur era consciente de la sólida posición económica y la agresividad de estas castas, a quienes se veía a menudo acosando a los Harijan y a las castas inferiores. ^{[ 71 ]}

En años posteriores, los Koeris permanecieron en una posición discreta durante un largo período en la política o desempeñaron un papel secundario, mientras que la política centrada en los Yadav de Laloo Yadav floreció en Bihar. Sin embargo, después de la formación del Partido Samta (ahora Janata Dal (United) ) por Nitish Kumar , votaron en masa por Samta . Su alianza demostró que los partidos políticos en Bihar se identifican con la casta y el Partido Samta fue considerado el partido de la comunidad Koeri-Kurmi. ^{[ 72 ] [ 73 ]} Hasta las elecciones a la Asamblea Legislativa de Bihar de 2015, los Koeris estuvieron bien representados en Janata Dal (United) . De los veinte legisladores Koeri elegidos para la Asamblea Legislativa de Bihar de 243 miembros, once eran del JDU. ^{[ 74 ]}

La ruptura entre los Koeris y los Kurmis, y el alejamiento de los Koeris del Janata Dal (United) (JD(U)), se produjo tras la formación del Rashtriya Lok Samta Party por Upendra Kushwaha , quien contaba con un amplio apoyo entre los miembros de la casta Koeri. El Bharatiya Janata Party apeló a los Kushwaha en las elecciones de 2014 con la esperanza de obtener el apoyo de la casta Koeri, que anteriormente había votado por Nitish Kumar y el JD(U). ^{[ 75 ]} Sin embargo, la renuncia de Upendra Kushwaha al BJP y a la alianza dejó a la política Koeri en Bihar en un dilema. ^{[ 76 ]} Esta división entre los Koeris y los Kurmis fue orquestada por el ascenso de influyentes líderes Koeri como Mahendra Singh y Shakuni Choudhury , mientras que Kushwaha siguió siendo el líder más fuerte de la comunidad en Bihar. ^{[ 77 ]}

En la década de 2010, los intentos de rastrear el linaje de la comunidad hasta el rey maurya Ashoka fueron apoyados por el Partido Bharatiya Janata y el Janata Dal (United) con una aparente intención de obtener beneficios electorales, particularmente en estados del norte de la India como Bihar y Uttar Pradesh . ^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]}

• Sumitra Devi , primera mujer ministra del gabinete de Bihar, varias veces miembro de la Asamblea Legislativa de Bihar, suegra de la ex presidenta del Lok Sabha, Meira Kumar . ^{[ 81 ]}
• Jagdish Mahto , fundador del naxalismo en el estado de Bihar. Fue el líder del levantamiento de Bhojpur de 1970. ^{[ 82 ]}
• Jagdeo Prasad , un líder socialista y ex viceprimer ministro del gobierno de Bihar . ^{[ 83 ]}
• Upendra Nath Verma participó en el movimiento de independencia de la India . Se desempeñó como ministro de la Unión en el gabinete de Vishwanath Pratap Singh . ^{[ 84 ]}
• Chandradeo Prasad Verma participó en el movimiento de independencia de la India . También se desempeñó como Ministro de la Unión en el Gobierno de la India . ^{[ 85 ] [ 86 ]}
• Ramdeo Verma , miembro de la Asamblea Legislativa de Bihar durante seis legislaturas por la circunscripción de Bibhutipur , líder del Partido Comunista de la India (Marxista) . ^{[ 87 ]}
• Satish Prasad Singh , ex primer ministro de Bihar. ^{[ 88 ]}
• Tulsidas Mehta , seis veces miembro de la Asamblea Legislativa de Bihar por la circunscripción de Jandaha , fundador del Banco Cooperativo Vaishali. ^{[ 89 ]}
• Manju Verma , exministra de bienestar social del Gobierno de Bihar . ^{[ 90 ]}
• Samrat Choudhary , presidente del partido Bhartiya Janata en el estado de Bihar , ex ministro del gobierno de Bihar . ^{[ 91 ]}
• Mewalal Chaudhary , ex vicerrector de la Universidad Agrícola de Bihar , ex ministro de Educación (Gobierno de Bihar). ^{[ 92 ]}
• Ajit Kumar Mehta , educador, ex profesor de tecnología en el Instituto Tecnológico Birla, Mesra y ex miembro del Parlamento por la circunscripción de Samastipur Lok Sabha . ^{[ 93 ]}
• Saurabh Suman , investigador agrícola , recibió el premio Nari Shakti por su servicio social. ^{[ 94 ]}
• Baidyanath Prasad Mahto , ex líder adjunto de Janata Dal (United) en Lok Sabha , dos veces miembro del Parlamento por el distrito electoral de Valmiki Nagar Lok Sabha . ^{[ 95 ]}
• Chandrashekhar Prasad , expresidente de la Unión de Estudiantes de la Universidad Jawaharlal Nehru , uno de los líderes fundadores de la Asociación de Estudiantes de Toda la India , conocido por su oposición a Mohammad Shahabuddin . ^{[ 96 ]}
• Rati Lal Prasad Verma , líder fundador del Bharatiya Jana Sangh y del Bharatiya Janata Party en la región de Bihar-Jharkhand; exmiembro del Lok Sabha por la circunscripción de Kodarma Lok Sabha , Jharkhand . ^{[ 97 ]}
• Binod Singh Kushwaha , exministro para las castas atrasadas y extremadamente atrasadas en el gobierno de Bihar, exdiputado del BJP por la circunscripción de Pranpur . ^{[ 98 ]}
• Ramdeo Mahto , líder fundador del Partido Bharatiya Janata y del Bhartiya Jana Sangh en Bihar, exmiembro de la Asamblea Legislativa de Bihar por la circunscripción de Patna Este . ^{[ 99 ]}

• mauricianos de Bihar
• Historia del movimiento de castas atrasadas en Bihar
• Maurya (apellido)
• Kushwaha (apellido)
• Shakya (apellido)

• Sanjay Kumar, Christophe Jaffrelot (2012). ¿ El ascenso de los plebeyos?: El rostro cambiante de las asambleas legislativas indias . Routledge. ISBN 978-1136516610Consultado el 30 de junio de 2020 .