Coré

Éxodo 6:21 cita a Coré como hijo de Izhar , hijo de Kehat , hijo de Leví . Éxodo 6:24 enumera a sus tres hijos. Los hermanos de Coré por medio de Izhar eran Nefeg y Zicri . Éxodo 6:18 relaciona a este Coré con Hebrón, Uziel y Amram, quienes eran hermanos de su padre (Izhar, hijo de Coat). 1 Crónicas 6:2, 18 , 38 y 23:12 repiten esta genealogía; sin embargo, esta referencia podría haberse inspirado en las genealogías del Éxodo.

Números 16:1 remonta este linaje aún más atrás, hasta Leví , hijo del patriarca Israel . Según Números 16:1 , su linaje es: "Coré, hijo de Izhar, hijo de Kehat, hijo de Leví", lo que lo convierte en bisnieto del patriarca Leví y primo hermano de Moisés y Aarón .

Números 16:1–40 indica que Coré se rebeló contra Moisés junto con Datán, Abiram y 250 cómplices. Estos 250 cómplices fueron castigados por su rebelión cuando ofrecieron incienso a Dios en incensarios, y fuego celestial los consumió a todos. Coré, de la tribu de Leví, y sus aliados Datán y Abiram, de la tribu de Rubén, también fueron castigados cuando Dios hizo que la tierra se abriera bajo sus pies, tragándoselos a ellos, a sus familias, a todos los asociados de Coré y todas sus posesiones.

Además, los israelitas que no estaban conformes con lo sucedido a Coré, Datán y Abiram (y sus familias) protestaron contra Moisés, y Dios le ordenó que se apartara de la multitud. Entonces, Dios castigó con una plaga a 14.700 hombres por haberse opuesto a la destrucción de Coré ( Números 16:41 y ss.).

"Sin embargo, los hijos de Coré no murieron" ( Números 26:11 ).

Según los rabinos, la causa principal de la revuelta de Coré fue el nombramiento de Elizafán, hijo de Uziel, como príncipe de los coatitas . ^{[ 7 ]} Coré argumenta así: «Coat tuvo cuatro hijos. ^{[ 8 ]} Los dos hijos de Amram, el primogénito de Coat, se apropiaron del reino y del sacerdocio. Ahora bien, como soy hijo del segundo hijo de Coat, debería ser príncipe de los coatitas; sin embargo, Moisés le otorgó ese cargo a Elizafán, hijo del hijo menor de Coat». ^{[ 9 ]}

Coré le hizo a Moisés las siguientes preguntas: "¿Necesita flecos un tallit hecho completamente de tekhelet ?" A la respuesta afirmativa de Moisés, Coré objetó: "El color azul del tallit no lo hace ritualmente correcto, sin embargo, según tu afirmación, cuatro hilos azules sí lo hacen". ^{[ 10 ]} "¿Necesita una casa llena de los libros de la Ley una mezuzá ?" Moisés respondió que sí; entonces Coré dijo: "La presencia de toda la Torá, que contiene 175 capítulos, no hace que una casa sea apta para ser habitada, sin embargo, dices que un solo capítulo de ella sí lo hace. No es de Dios de donde has recibido estos mandamientos; los has inventado tú mismo". Luego reunió a 250 hombres, jefes del Sanedrín , y, después de vestirlos con tallitot de lana azul, pero sin flecos, les preparó un banquete. Los hijos de Aarón vinieron a reclamar la porción sacerdotal, pero Coré y su pueblo se negaron a darles las porciones prescritas, diciendo que no era Dios, sino Moisés, quien había ordenado tales cosas. Moisés, al enterarse de lo sucedido, fue a casa de Coré para intentar reconciliarlos, pero este y sus 250 seguidores se rebelaron contra él. ^{[ 11 ]}

Coré también consultó a su esposa, quien lo animó en la rebelión, diciendo: «Mira lo que ha hecho Moisés. Se ha proclamado rey; ha hecho a su hermano sumo sacerdote y a los hijos de su hermano sacerdotes; además, te ha hecho raparte todo el cabello ^{[ 12 ]} para desfigurarte». Coré respondió: «Pero ha hecho lo mismo con sus propios hijos». Su esposa replicó: «Moisés te odiaba tanto que estaba dispuesto a hacerles daño a sus propios hijos, con tal de que el mismo mal te alcanzara a ti». ^{[ 13 ]}

La Reforma judía moderna ^{[ 14 ]} y las interpretaciones seculares de la revuelta de Coré aportan nuevas causas para la revuelta, reflejando así las nuevas agendas y preocupaciones de los autores. ^{[ 15 ]}

Coré incitó a todo el pueblo contra Moisés, argumentando que era imposible soportar las leyes que Moisés había instituido. Les contó la siguiente parábola: «Una viuda, madre de dos hijas pequeñas, tenía un campo. Cuando fue a ararlo, Moisés le dijo que no lo arara con un buey y un asno juntos; ^{[ 16 ]} cuando fue a sembrarlo, Moisés le dijo que no lo sembrara con semillas mezcladas. ^{[ 17 ]} En el momento de la cosecha, debía dejar sin segar las partes del campo prescritas por la Ley, mientras que del grano cosechado debía dar al sacerdote la parte que le correspondía. La mujer vendió el campo y, con el dinero, compró dos ovejas. Pero el primogénito de estas estaba obligada a dárselo a Aarón, el sacerdote; y en el momento de la esquila, él también le exigió el primero del vellón. ^{[ 18 ]} La viuda dijo: “No puedo soportar más las exigencias de este hombre. Será mejor para mí sacrificar las ovejas y comérmelas”». Pero Aarón vino por el hombro, las dos mejillas y el estómago. ^{[ 19 ]} Entonces la viuda gritó con vehemencia: «Si insistes en tu petición, los declaro consagrados al Señor». Aarón respondió: «En ese caso, todo me pertenece», ^{[ 20 ]} y se llevó la carne, dejando a la viuda y a sus dos hijas completamente desamparadas. ^{[ 21 ]}

La cuestión de cómo un hombre sabio como Coré pudo ser tan imprudente como para rebelarse se explica por el hecho de que fue engañado por su propia capacidad profética. Había previsto que el profeta Samuel sería su descendiente y, por lo tanto, concluyó que él mismo escaparía del castigo. Pero se equivocó; pues, mientras sus hijos escaparon, él pereció. ^{[ 22 ]}

En el momento en que Coré fue engullido, la tierra se convirtió en un embudo, y todo lo que le pertenecía, incluso la ropa de lino que estaba en la lavandería y las agujas que habían sido prestadas por personas que vivían lejos de Coré, rodó hasta caer en el abismo. ^{[ 23 ]} Según los rabinos, Coré mismo sufrió el doble castigo de ser quemado y enterrado vivo. ^{[ 24 ]} Él y sus seguidores continuaron hundiéndose hasta que Ana oró por ellos; ^{[ 25 ]} y por medio de su oración, los rabinos declaran que Coré ascenderá al paraíso. ^{[ 26 ]} Rabbah bar bar Hana narra que mientras viajaba por el desierto, un árabe le mostró el lugar donde Coré fue engullido. Allí había una hendidura en el suelo en la que introdujo lana empapada en agua. La lana se secó. Al acercar el oído a la hendidura, oyó voces que clamaban: «Moisés y su Torá son la verdad; y nosotros somos mentirosos». ^{[ 27 ]}

El grito paradójico: El Midrash presenta una conmovedora ironía en las palabras que Coré repite. Mientras continúa rebelándose desde lo más profundo, las palabras que escapan de sus labios son una confesión de la verdad: «Moisés y su Torá son verdaderos». Esto sugiere que, incluso en su estado de desafío, el juicio divino lo ha forzado a reconocer la verdad que se negó a admitir en vida. Un acto continuo de rebeldía: Esta confesión eterna e impenitente ilustra que el castigo de Coré está directamente vinculado a su pecado. Recrea eternamente su rebeldía al desafiar y, a la vez, verse obligado a reconocer la verdad de Moisés y la Torá. Su castigo no es una simple destrucción, sino un ciclo persistente de agonía y desafío que demuestra la futilidad de su desafío anterior.

La Mishná ^{[ 28 ]} detalla una disputa entre el rabino Akiva y el rabino Eliezer respecto a varios grupos que cometieron pecados graves. En el caso de Coré, el rabino Akiva cita el pasaje bíblico que describe su desaparición: «Y la tierra se cerró sobre ellos... y perecieron de entre la congregación» (Números 16:33). Interpreta la frase «la tierra se cerró sobre ellos» como que perdieron su parte en este mundo. Interpreta la frase «y perecieron de entre la congregación» como que perdieron su parte en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ). Según esta interpretación, Coré y sus seguidores no están destinados a regresar de su castigo final. El rabino Eliezer discrepa de la interpretación del rabino Akiva, argumentando a favor de la posibilidad de redención. Cita un versículo del profeta Samuel: «El Señor mata y da vida; Él hace descender al Seol y hace subir» (1 Samuel 2:6). Para el rabino Eliezer, este versículo demuestra que Dios tiene el poder de resucitar incluso a aquellos que fueron enviados al Seol, lo que indica que la compañía de Coré podría eventualmente ser resucitada. Un relato midrásico describe cómo la rebelión de Coré continúa en el más allá. Según la tradición, su castigo no es un ajuste de cuentas final que ponga fin a su voluntad de rebelarse. En cambio, continúa repitiendo desafiante las palabras que pronunció durante su rebelión ("Moisés y Aarón no son mejores que nosotros") desde las profundidades de la tierra. Rebelión contra la autoridad: Para los rabinos, Coré se convirtió en el máximo ejemplo de un rebelde que desafió la autoridad divina de Moisés. Consideraban la historia de Coré como una advertencia para aquellos que desafiarían las enseñanzas rabínicas en su propio tiempo. Rebelión perpetua: En la imaginación rabínica, Coré es el máximo archirebelde, y su castigo refleja esto. El Midrash explica que su boca fue el principal instrumento de su rebelión, por lo que su castigo fue ser engullido por la "boca" de la tierra. Un contraste con los hijos de Coré: La discusión de la Mishná resalta las consecuencias de la rebelión impenitente al contrastar el destino de Coré con el de sus hijos. El Midrash contrasta la rebelión implacable de Coré con el comportamiento de sus hijos. La Torá afirma explícitamente que los hijos de Coré no murieron con su padre (Números 26:11). Los hijos de Coré se arrepintieron antes de que la tierra engullera a su padre, y por ello, se salvaron. Sus descendientes se convirtieron más tarde en cantores del Templo (1 Crónicas 6:18). Su historia se convirtió en un símbolo de redención a través del arrepentimiento, mientras que la de Coré se convirtió en el símbolo de la condenación eterna.

Coré es mencionado tres veces en el Corán. ^{[ 29 ]} La primera mención se encuentra en la Sura al-Qasas, donde se narra su historia en los versículos ( ayat ) 76-82. En ella, se le describe como alguien que se comportó con arrogancia contra su propio pueblo. Aunque se le concedió riqueza, descrita como "tesoros cuyas llaves serían una carga para un grupo de hombres fuertes", otros le aconsejaron que, en cambio, estuviera agradecido a Alá y buscara la vida eterna sin olvidar su parte de este mundo. Sin embargo, Coré respondió: "Todo esto me ha sido concedido gracias a cierto conocimiento que poseo". Coré también era un hombre que se autopromocionaba, vistiendo ropas ostentosas frente a los pobres que lo envidiaban por lo que tenía. A su vez, las personas instruidas lo avergonzaron por su orgullo en lugar de estar agradecido por la recompensa de Alá. Los últimos versículos describen su caída como ser engullido por la tierra junto con su hogar sin que nadie lo ayudara. Quienes lo envidiaban se han vuelto humildes. ^{[ 31 ]}

Luego se le menciona en la siguiente sura, versículos 38 y 39 de al-Ankabut , entre los muchos pueblos antiguos que Dios destruyó debido a su corrupción y rechazo a él. Los versículos dicen:

۝ Y la gente de 'ႂd y Thamûd , lo cual debe ser evidente para ti a partir de sus ruinas. Satanás hizo que sus obras les resultaran atractivas, impidiéndoles seguir el Camino, aunque eran capaces de razonar.

۝ También Coré, el faraón y Amán. En efecto, Moisés les había traído pruebas claras, pero se comportaron con arrogancia en la tierra. Sin embargo, no pudieron escapar. ^{[ 32 ]}

Coré es mencionado finalmente en el versículo 24 de la Sura Ghafir , junto con el Faraón y Hamán, como uno de los pueblos que rechazaron a Moisés y lo llamaron mago y mentiroso. ^{[ 33 ]}

Según Ibn Kathir , una de las principales lecciones de la historia de Coré es que la riqueza no indica si Dios está complacido con su dueño o no. ^{[ 30 ]}

Según una tradición, Coré pagó a una prostituta para que acusara a Moisés de haber tenido relaciones íntimas con ella, lo que le granjeó mala fama entre su pueblo. Sin embargo, fue absuelto cuando ella confesó y reveló la conspiración. Esta tradición se utiliza para explicar el versículo 33 de la Sura Al-Ahzab, en el que se menciona que Moisés fue víctima de una conspiración, pero que Dios lo exoneró. ^{[ 34 ]}

Asimismo, según el erudito islámico al-Baydawi , Coré acusó falsamente a Moisés de ser un hombre inmoral. En respuesta, Moisés imploró a Dios, quien le ordenó que mandara a la tierra lo que quisiera, y esta le obedecería. Al hacerlo, la tierra lo engulló junto con sus riquezas y su palacio. Coré se hundía lentamente y clamaba por misericordia cuatro veces, pero Moisés seguía diciendo: «¡Oh tierra, engullélos!». Según Thomas Patrick Hughes , el nombre de Coré se convirtió en sinónimo de personas adineradas que no dan limosna ni practican el zakat en el mundo islámico. ^{[ 29 ]}

En la actualidad, la historia de Coré en el Islam se ha convertido en sinónimo de prácticas corruptas en el capitalismo socioeconómico moderno , el individualismo , los influencers y el materialismo . Se identifica la arrogancia de Coré con delirios de grandeza o un complejo de superioridad, y su trato a Moisés y su pueblo como explotación. ^{[ 35 ] [ 36 ]}