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mamá kyōiku

Madre e hijo japoneses Kyōiku mama ( 教育ママ ) es un término peyorativo japonés que se traduce literalmente como "madre educadora". La kyōiku mama es una figura estereotipada en la...

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Una madre japonesa enseña a su hijo a leer.
Madre e hijo japoneses

Kyōiku mama (教育ママ) es un término peyorativo japonés que se traduce literalmente como "madre educadora". La kyōiku mama es una figura estereotipada en la sociedad japonesa moderna, retratada como una madre que presiona incansablemente a su hijo para que estudie, en detrimento del desarrollo social y físico del niño, y de su bienestar emocional . [ 1 ]

La kyōiku mama es una de las figuras de la cultura pop más conocidas y menos queridas del Japón contemporáneo. La kyōiku mama es análoga a estereotipos estadounidenses como la madre ambiciosa que obliga a su hijo a triunfar en el mundo del espectáculo de Hollywood, la típica madre china autoritaria que se esfuerza enormemente por dirigir gran parte de su influencia materna hacia el desarrollo educativo e intelectual de sus hijos, y la típica madre judía que impulsa a sus hijos a tener éxito académico y profesional, lo que resulta en una búsqueda constante de la perfección y una insatisfacción continua con cualquier cosa que no sea perfecta, o la madre crítica y abnegada que obliga a su hijo a estudiar medicina o derecho . [ 2 ]

El estereotipo es que una madre kyōiku es temida por sus hijos, culpada por la prensa de las fobias escolares y los suicidios juveniles , y envidiada y resentida por las madres de los niños que estudian menos y obtienen peores resultados en los exámenes. [ 3 ] [ 4 ]

Factores que influyen en el desarrollo de kyōiku mama

A principios de la década de 1960, el trabajo femenino a tiempo parcial comenzó en algunas grandes corporaciones de Japón y fue adoptado por otras empresas en el plazo de una década. Se popularizó entre las mujeres casadas en la década de 1970 y aún más en 1985.

El regreso de las mujeres al mundo laboral suele explicarse de dos maneras: por las exigencias económicas para complementar el presupuesto familiar y por las exigencias psicológicas para relacionarse con la sociedad.

En la década de 1960, las mujeres que se dedicaban a la crianza de los hijos inspiraron a los medios de comunicación a crear la expresión idiomática kyōiku mama, que se refería a "la contraparte doméstica del sararii-man" ( asalariado ). Esto implicaba la gran responsabilidad de "criar a los hijos, especialmente a los varones, para que aprobaran con éxito las pruebas de acceso a la escuela secundaria y la universidad". [ 5 ] No surgió ninguna expresión similar que designara a los hombres como "padres de la educación"; fueron las "mamás" quienes se convirtieron en un fenómeno social.

El sistema educativo

El sistema educativo y la economía política más amplia a la que sirve influyen en la obsesión de las madres con la educación de sus hijos. Los prejuicios sociales influyen en los estereotipos mediáticos de las madres obsesionadas con la educación, que culpan a las mujeres en lugar de a las condiciones políticas. Conseguir un buen trabajo estable en el futuro depende en gran medida de ingresar en una buena universidad, lo cual depende de obtener altas calificaciones en los exámenes nacionales de ingreso a la universidad durante el último año de bachillerato. La gente común, incluidas las madres, se siente impotente para cambiar este sistema.

Como resultado, existe un mapa claro que guía a los estudiantes hacia la guardería adecuada , la cual les permite acceder al jardín de infancia idóneo, la mejor escuela primaria, la secundaria y el bachillerato, todos ellos posiblemente vinculados a universidades prestigiosas. Para garantizar estos resultados, se sabe que algunos padres han cometido actos poco éticos o ilegales con el fin de promover el éxito de sus hijos.

En un caso, el dueño de un restaurante pagó un soborno de 95 000 dólares para intentar matricular a su hijo en Aoyama Gakuin , un prestigioso jardín de infancia para niños de tres o cuatro años. Debido a la afiliación del jardín de infancia con una universidad de élite, los padres están dispuestos a hacer lo imposible para conseguir la admisión de sus hijos. Aoyama Gakuin tiene capacidad para 40 alumnos nuevos al año. Cada año, recibe más de 2000 solicitudes. Se sabe que las pruebas que realizan los aspirantes son extremadamente difíciles. [ 6 ]

El problema se agrava por la idea de que los puestos de trabajo más importantes en el sector empresarial y gubernamental están ocupados por graduados de la Universidad de Tokio . Además, se cree que la universidad a la que asiste un estudiante influye en sus elecciones de pareja. Dado que la vida de un niño parece estar determinada por las escuelas a las que asiste, muchas madres toman medidas extraordinarias para que sus hijos ingresen en buenas escuelas. [ 7 ]

Estructuras familiares cambiantes

La generación anterior de japoneses creció en hogares más numerosos que los que se encuentran habitualmente en Japón hoy en día. En aquel entonces, el ikuji (育児, "crianza de los hijos") abarcaba un entorno más amplio, compuesto por más parientes y familia extensa , y más niños: hermanos y primos. Los niños que crecieron en esa época aprendieron responsabilidades a través del cuidado de sus hermanos menores. Estos niños dependieron de sí mismos en el mundo exterior durante gran parte de su infancia. En aquellos tiempos, la crianza de los hijos era un asunto más privado, gestionado únicamente por la familia que rodeaba al niño. [ 4 ]

In the 1970s, men's wages decreased and women left home earlier to find jobs. These women "considered themselves free" after the child's junior high education. The previous generation did not feel this until after the child had finished high school.[8]

In contemporary Japan, couples are having fewer children and teaching the children self-reliance. This involves consulting child-raising professionals. This new need in professional advice is commonly termed "child-raising neurosis" by professionals. Reliance on professionals has largely created a new generation of young mothers with low self-confidence in their child-raising abilities. Indeed, most Japanese mothers today grew up in smaller families with only one or two children. Their mothers provided them with everything they needed and gave them little to no responsibilities involving their siblings. Thus, that generation of children has grown up to become mothers who have no idea how to raise their children.[4]

In addition, in contemporary Japan there are mothers who completely devote themselves to child-raising. Another subtype, described by Nishioka Rice, is the kosodate mama (子育てママ), who adds psychosociological elements into child-raising. In addition to providing for her a good education, she develops an emotional and psychological relationship with her children. One way to do this is through "skinship"—being in constant close physical contact with her children. This could, for example, involve carrying her child on her back wherever she goes or bathing with her children every night. Through skinship, ittaikan (一体感) is achieved, a "one-ness and balanced, positively valenced dependency" between mother and child.[4]

Societal views

In Japan, a mother who works is commonly seen as selfish in a society where child-raising is linked directly with the physical closeness between mother and child. This emphasis can be a cause of the development of a kyōiku mama who always worries about her children's education success. This produces children that society views as lacking self-reliance, antisocial, and selfish.[4]

En comparación con las madres estadounidenses, las madres japonesas creen más en el esfuerzo que en la habilidad innata. Los niños japoneses consideran que sus esfuerzos son necesarios para cumplir con una obligación social hacia la familia, los compañeros y la comunidad. Se les obliga a centrarse en su esfuerzo, viéndolo como la causa del éxito. Según la sociedad, si un niño no tiene éxito, es porque no se esforzó lo suficiente. Esto no tiene relación con las calificaciones del niño; los niños siempre deben esforzarse más. [ 9 ] Las madres presionan a sus hijos porque se les exige una gran responsabilidad por sus acciones. [ 10 ]

En algunas zonas de Japón es muy difícil encontrar guarderías, y está mal visto socialmente que una madre envíe a su hijo a una. Se la considera incapaz, sin las habilidades necesarias para criar a un hijo sola, o egoísta, por dejar a su hijo al cuidado de una persona mientras persigue sus propios objetivos. [ 4 ]

El término kyōiku mama se empezó a usar en otros contextos similares. Por ejemplo, el antiguo Ministerio de Comercio Internacional e Industria fue apodado kyōiku mama por su enfoque e iniciativas para guiar el crecimiento industrial, [ 11 ] de una manera similar a la definición de un estado niñera .

Medios de comunicación

Las amas de casa están rodeadas de medios de comunicación populares que fomentan sus acciones. La televisión diurna , las revistas, los productos y los servicios para madres se centran principalmente en mejorar el hogar y criar a los hijos. Por lo tanto, en Japón, las madres se toman muy en serio la maternidad. Una descripción común del tiempo libre de una madre es "tres comidas y una siesta". [ 4 ]

distinciones de clase

En Japón existen escuelas preparatorias infantiles (kyōiku mamas) y programas académicos muy exigentes, aunque son relativamente escasas y se concentran en zonas urbanas y adineradas. [ 3 ] [ 4 ] Las kyōiku mamas son muy populares entre la clase media. Las mujeres de clase media educan a los niños, la próxima generación de la clase media. En un discurso pronunciado en la exposición infantil de Mitsukoshi en 1909, el director de la Primera Escuela Superior, Nitobe Inazō, afirmó: «La educación de la ciudadanía no comienza con el bebé, sino con la educación de las madres de la nación».

En el Japón de la posguerra, la madre fue la creadora de un nuevo mundo centrado en el niño e impregnado de valores de clase media. Su figura estaba ligada al éxito educativo de sus hijos. Se esperaba que la mujer fuera una "buena esposa y una madre sabia", convirtiéndose en la figura más importante en la crianza de sus hijos para que se convirtieran en adultos exitosos. Las madres debían dedicar sus esfuerzos a la crianza y la educación de sus hijos. Mediante el desarrollo personal y la crianza, la mujer era fundamental para que la familia pudiera acceder a la llamada clase media.

A medida que las credenciales educativas se convirtieron en el requisito previo reconocido para el ascenso social a principios del siglo XX, las kyōiku mama recurrieron activamente al sistema educativo, especialmente al ingreso a la escuela secundaria para los niños y a la preparatoria para las niñas, para ayudar a mejorar la posición social de la familia . La competencia para aprobar el examen de ingreso a la escuela secundaria y a la preparatoria para niñas se volvió intensa, creando el fenómeno social conocido como shiken jigoku (試験地獄): el infierno de los exámenes . Si bien risshin shusse (立身出世), o ascender en el mundo, era el grito de guerra de la mayoría de la clase media, no había risshin shusse sin una kyōiku mama . Para la madre educadora, convertir al niño en un estudiante sobresaliente era una preocupación que comenzaba con el ingreso del niño a la escuela primaria a los seis años y se extendía a todos los aspectos de su educación. [ 12 ]

Las madres de clase trabajadora no participan tan activamente en la educación de sus hijos como las madres de clase media. Un estudio etnográfico de Shimizu Tokuda (1991) describió una escuela secundaria que enfrentaba problemas académicos persistentes en un barrio obrero de Osaka. El estudio ilustró los esfuerzos de los maestros para mejorar el rendimiento académico de los estudiantes: realizar exámenes, promover debates mensuales entre docentes, pintar las paredes para mejorar el ambiente de estudio y restringir las horas dedicadas a actividades extracurriculares . Si bien la matriculación de los estudiantes en la escuela secundaria mejoró ligeramente, el nivel de rendimiento académico se mantuvo por debajo del promedio nacional. Este estudio reveló que los problemas académicos de los estudiantes estaban profundamente relacionados con sus entornos familiares. La mayoría de los estudiantes tenían padres sin educación y poco involucrados en la educación de sus hijos. [ 13 ]

Visión estadounidense

En contraste con la imagen mayoritariamente negativa que Japón tiene de las kyōiku mamas , los líderes estadounidenses que promovieron la imagen de un "Japón sobrehumano" para impulsar el rendimiento educativo estadounidense ensalzaron a las madres japonesas con mentalidad educativa. Los dos secretarios de educación de Ronald Reagan centraron su atención en las madres japonesas como modelos a seguir para mejorar las familias y las escuelas estadounidenses. El primer secretario de Educación de Reagan, Terrel Bell (a quien se le atribuye la redacción de A Nation at Risk ), escribió un entusiasta prólogo para Mothers, Leadership and Success de Guy Odom , un libro cuyo punto central era que solo las Supermamás vigorosas, decididas e inteligentes, como las madres japonesas, podrían revitalizar Estados Unidos. William J. Bennett , jefe del Departamento de Educación durante el segundo mandato de Reagan, elogió al "padre o madre presente" de Japón, quien "se mantiene en contacto con los maestros, supervisa las tareas, organiza ayuda didáctica adicional si es necesario y refuerza la motivación del niño para tener éxito en la escuela y más allá". [ 14 ]

Mamás kyōiku contemporáneas

Muchas madres japonesas dedican mucho tiempo a preparar a sus hijos para los exámenes de ingreso a la universidad. En los exámenes nacionales de ingreso a la universidad, que se celebran en Tokio, la mayoría de las madres viajan con sus hijos hasta el centro de exámenes. Llegan y se alojan en un hotel cercano, donde repasan con sus hijos las estadísticas de última hora y se aseguran de que no lleguen tarde al examen. [ 15 ]

Algunas madres comienzan la educación de sus hijos a edades aún más tempranas. Una madre de 30 años en Japón comenta: "Esta es mi primera bebé y no sabía cómo jugar con ella ni cómo ayudarla a desarrollarse". Envía a su hija de 6 meses a una guardería preescolar en Tokio. El director de otra guardería preescolar afirma que la escuela, para niños de un año o más, ayuda a nutrir y desarrollar la curiosidad de los niños mediante actividades como pelar mandarinas o recoger y colorear nieve. [ 15 ]

Las madres compiten ferozmente entre sí para que sus hijos ingresen a las universidades de élite. En algunos casos, para aparentar que su hijo no estudia tanto, le permiten usar su habitación para estudiar mientras ellas ven la televisión en la sala . Otras madres que pasan por la casa ven la luz apagada de la habitación del niño, asumiendo que este ha descuidado sus estudios viendo la televisión. A la mañana siguiente, la madre le cuenta a su hijo lo sucedido en los programas, quien irá a la escuela y se lo comentará a sus compañeros, quienes también asumirán que su amigo es un vago, disminuyendo así sus expectativas, tanto para él como para sí mismos. Sin embargo, cuando llega la época de exámenes, el "vago" será admitido en una universidad de élite, mientras que sus amigos se quedarán atrás. [ 15 ]

Las madres de Kyōiku suelen hacer una gran primera aparición de sus hijos en el vecindario a través de un kōen debyū (公園デビュー), donde las madres "desfilan a sus hijos por los parques del vecindario para obtener su aprobación". [ 6 ]

Las madres envían a sus hijos a academias de preparación ( juku ), donde pueden permanecer hasta las 10 u 11 de la noche. Japón cuenta con más de 35 000 academias para la preparación de exámenes universitarios. [ 15 ] Además de las academias, los niños asisten a clases de caligrafía, teclado, ábaco o kendo. [ 6 ] Como reveló Marie Thorsten, los pánicos morales en torno a las juku y las madres que se dedicaban a la educación coincidieron en la década de 1970. «Como "segundas escuelas", las juku, como servicios al consumidor, apelaban a las ansiedades de las madres respecto a sus hijos, moldeando la imagen de la madre "normal" como aquella que envía a sus hijos a las juku y se mantiene al día con las tendencias comercializadas en la preparación de exámenes». [ 16 ]

Efectos en los niños

En la década de 1950, las madres que se dedicaban por completo al cuidado de sus hijos se centraban en un número menor de ellos. El estrés parental dio lugar a la aparición de nuevos problemas infantiles, como asma bronquial , tartamudez, falta de apetito, propensión a fracturas óseas y fobia escolar. Los niños eran conscientes de que eran el propósito de la vida de sus madres. Estas desempeñaban el papel de maestras de sus hijos mientras estaban en casa. [ 17 ]

A veces, un niño que crece con una kyōiku mama se convierte en una tenuki okusan (手抜き奥さん, "ama de casa desatendida"). Este estereotipo describe a mujeres que suelen trabajar y no pasan mucho tiempo con sus hijos, convirtiéndose esencialmente en la versión femenina del estereotipo del padre japonés ausente, un "padre de ocio" o "amigo de los domingos". Se dice que estas madres no se dedican mucho a las tareas del hogar, sino que suelen preparar comidas abundantes que se pueden congelar y recalentar fácilmente en caso de que no estén en casa o estén demasiado ocupadas para cocinar. No intentan representar a sus familias en la comunidad participando en la asociación de padres y madres de la escuela de sus hijos ni en otras actividades comunitarias. [ 4 ]

En comparación con los niños estadounidenses modernos, los jóvenes japoneses tienen menos consumo de drogas, depresión, violencia y embarazos adolescentes , [ 9 ] aunque esto puede deberse a leyes más severas y valores sociales intrínsecos en la cultura japonesa.

Regulaciones gubernamentales

El Ministerio de Educación, Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnología ha admitido que el sistema educativo y la presión de los padres están afectando negativamente a los niños. Las reformas educativas que el Ministerio de Educación implementó a partir de la década de 1970 han puesto en tela de juicio el sistema escolar igualitario de Japón. Para disminuir la presión académica derivada de la competencia en los exámenes, el Ministerio de Educación redujo las horas lectivas e incrementó las actividades extracurriculares, como el recreo y los clubes, en las escuelas primarias y secundarias. [ 18 ]

En 2002, el gobierno central redujo nuevamente las horas escolares, disminuyó el contenido e introdujo un nuevo currículo en todas las escuelas primarias públicas para fomentar los intereses y la motivación de aprendizaje de los estudiantes. [ 18 ] El Ministerio de Educación de Japón publicó un libro blanco en el que afirmaba que los niños no tienen oportunidades como "entrar en contacto con la naturaleza, sentir asombro y respeto por la vida, y experimentar la importancia del trabajo duro aprendiendo de las dificultades". [ 15 ]

El Japón de la posguerra, en la década de 1950, convirtió en una "misión nacional" acelerar su programa educativo. Los niños de esta época debían distinguirse de sus compañeros a una edad temprana si aspiraban a ingresar en una universidad de prestigio. Los exámenes de ingreso para estos niños comenzaban en el jardín de infancia. [ 19 ]

A mediados de la década de 1970, la presión por el éxito académico en los niños creó la necesidad de escuelas especializadas. El setenta por ciento de los estudiantes continuaba su larga jornada escolar en juku o "academias de refuerzo". [ 19 ]

En la década de 1980, comenzó una serie de suicidios vinculados a la presión escolar. Estudiantes de primaria y secundaria se quitaron la vida tras reprobar los exámenes de ingreso. [ 19 ]

Durante la década de 1990, el colapso económico de Japón, tras su dominio económico mundial en la década anterior, provocó una pérdida de motivación entre los estudiantes. Los resultados académicos de Japón en matemáticas y ciencias, antes tan elogiados, cayeron por debajo de los de Estados Unidos. El estrés comenzó a generar problemas en las aulas. [ 19 ]

En 2001, el Instituto Nacional de Investigación Educativa descubrió que el 33 por ciento de los maestros y directores encuestados afirmaron haber presenciado un colapso total de la clase "durante un período continuo" debido a niños desafiantes que "participaban en actividades arbitrarias". [ 19 ] En 2002, el Ministerio de Educación japonés  , presionado por la necesidad de reformar  , eliminó el 30 por ciento de su currículo básico . Esto liberó tiempo para que los estudiantes aprendieran en grupos según el camino elegido por ellos. [ 19 ]

El uso del término mukatsuku , que significa "irritante y problemático", ha aumentado entre los estudiantes para describir los sentimientos de hartazgo que experimentan con los profesores, los padres y la vida. [ 19 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Kriman, Alfred. "Glosario SBF: Jo. a J-2". 25/10/07
  2. ↑ Nisbett, Richard E. (2010). Inteligencia y cómo obtenerla: por qué las escuelas y las culturas importan . WW Norton (publicado el 26 de enero de 2010). pág.  180. ISBN 978-0393337693.
  3. 1 2 Tobin, Joseph J., David YH Wu y Dana Davidson. La educación preescolar en tres culturas: Japón, China y Estados Unidos . New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1989.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 White, Merry I. Perfectamente japonesas: la formación de familias en una era de agitación . Berkeley: University of California Press, 2002.
  5. ↑ Kato, Etsuko. La ceremonia del té y el empoderamiento de la mujer en el Japón moderno: cuerpos que representan el pasado . Londres: Routledge, 2004.
  6. 1 2 3 Hills, Ben. Japón tras las líneas . Rydalmere, Nueva Gales del Sur: Hodder Headline Australia Pty Limited, 1996.
  7. ↑ Collins, Robert J. Pensamiento japonés, pensamiento americano: una guía irreverente para comprender las diferencias culturales entre nosotros . Nueva York: Penguin Books, 1992.
  8. ↑ Ochiai, Emiko. El sistema familiar japonés en transición. Tokio: Yoshikaku Publishing Co., 1994.
  9. 1 2 Elliot, Julian. Bempechat, Janine. Aprendizaje en cultura y contexto . San Francisco: Jossey-Bass, 2002
  10. ↑ Elliot, Julian. Bempechat, Janine. Aprendizaje en cultura y contexto. San Francisco: Jossey-Bass, 2002.
  11. ↑ Vogel, Ezra , Japón como número uno , Harvard University Press, 1979, pág. 70
  12. ↑ Jones, Mark Alan. Los niños como tesoros: La infancia y la clase media en el Japón de principios del siglo XX . Disertación. Universidad de Columbia, 2001. Disertaciones digitales de ProQuest. ProQuest. Bibliotecas de la Universidad de Texas en Austin, 30 de octubre de 2007.
  13. ↑ Yamamoto, Yoko. Comienzos desiguales: Diferencias socioeconómicas en el apoyo de las madres japonesas a la escolarización temprana de sus hijos . Disertación. Universidad de California, Berkeley, 2006. ProQuest Digital Dissertations. ProQuest. Bibliotecas de la Universidad de Texas en Austin, 30 de octubre de 2007.
  14. ↑ Thorsten, Marie. Superhuman Japan: Nation, Knowledge and Culture in US-Japan Relations . Routledge, 2012.
  15. 1 2 3 4 5 Joseph, Joe. Los japoneses: extraños pero no extraños . Londres: Viking, 1993.
  16. ↑ Thorsten, Marie. Superhuman Japan . Routledge, 2012.
  17. ↑ Ochiai, Emiko. El sistema familiar japonés en transición . Tokio: Yoshikaku Publishing Co., 1994.
  18. 1 2 Yamamoto, Yoko. Comienzos desiguales: Diferencias socioeconómicas en el apoyo de las madres japonesas a la escolarización temprana de sus hijos . Disertación. Universidad de California, Berkeley, 2006. ProQuest Digital Dissertations. ProQuest. Bibliotecas de la Universidad de Texas en Austin, 30 de octubre de 2007.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 Nathan, Jonathan. Japan Unbound . Nueva York: Houghton Mifflin Company, 2004.
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