Labadistas

Los labadistas fueron un movimiento religioso protestante del siglo XVII fundado por Jean de Labadie (1610-1674), un pietista francés . El movimiento debe su nombre al de su fundador.

Jean de Labadie (1610-1674) provenía de una zona cercana a Burdeos. En su juventud fue católico y jesuita . Sin embargo, en aquella época los jesuitas desconfiaban de las manifestaciones espirituales manifiestas, ^{[ 1 ]} por lo que Labadie, quien afirmaba experimentar visiones e iluminación interior, se sintió insatisfecho y abandonó la orden en 1639.

Tuvo vínculos fugaces con el Oratorio y, posteriormente, con el jansenismo (en ocasiones se alojó con los ermitaños de Port-Royal , quienes lo recibieron en aquel entonces, pero luego intentaron desvincularse de él). Fue párroco y evangelizador en las diócesis de Toulouse y Bazas, en el sur de Francia, donde predicó la ética social , la regeneración espiritual y el ascetismo . Su promoción de la piedad interior y las experiencias espirituales personales le granjeó la oposición y las amenazas de la jerarquía religiosa.

Finalmente, frustrado con el catolicismo romano, Labadie se convirtió al calvinismo en Montauban en 1650. En esa ciudad, y luego en el principado de Orange , abogó por los derechos de la minoría protestante frente a la creciente legislación en su contra por parte de Luis XIV (que culminaría en 1685 con el Edicto de Fontainebleau ). Posteriormente, Labadie se trasladó a Ginebra , donde algunos de sus seguidores lo describieron como «un segundo Calvino». ^{[ 2 ]} Allí comenzó a dudar de la validez perdurable del cristianismo establecido. Organizaba grupos en casas para el estudio bíblico y la confraternidad, por lo que fue censurado.

En 1666, Labadie y varios discípulos se trasladaron a los Países Bajos , a la congregación valona francófona de Middelburg . Allí continuó su labor: promover la renovación activa de la iglesia mediante el discipulado práctico, el estudio de la Biblia y las reuniones en casas particulares. También allí entabló contacto con figuras destacadas de los círculos espirituales y reformadores de la época, como Jan Amos Comenius y Antoinette Bourignon .

En 1667, Labadie expresó interés en el movimiento mesiánico que rodeaba a Sabbatai Zevi , adoptando una postura receptiva ante los informes de fervor religioso entre las comunidades judías de la época. ^{[ 3 ]}

Finalmente, en 1669, a los 59 años, Labadie se separó de todas las denominaciones establecidas y fundó una comunidad cristiana en Ámsterdam . En tres casas contiguas vivía un núcleo de unos sesenta seguidores de las enseñanzas de Labadie. Compartían sus posesiones según el modelo de la Iglesia descrito en el libro de los Hechos del Nuevo Testamento. ^{[ 4 ]} La persecución los obligó a marcharse después de un año y se trasladaron a Herford, en Alemania . Allí la comunidad se consolidó hasta que la guerra los obligó a trasladarse a Altona (entonces en Dinamarca , ahora un suburbio de Hamburgo ), donde Labadie falleció en 1674.

El escrito más influyente de Labadie fue La Réformation de l'Eglise par le Pastorat (1667).

En la comunidad labadista había artesanos que generaban ingresos, aunque se enviaba a tantos hombres como fuera posible a realizar labores de extensión a los pueblos vecinos. Los niños recibían educación comunitaria. Las mujeres desempeñaban roles tradicionales como amas de casa. Se instaló una imprenta que difundió muchos escritos de Labadie y sus colegas. El escrito labadista más conocido no fue el de Labadie, sino el de Anna van Schurman , quien escribió una justificación de su renuncia a la vida intelectual secular para unirse a la comunidad. ^{[ 5 ]} Van Schurman fue reconocida en su época como «La Estrella de Utrecht» y admirada por sus talentos: hablaba y escribía cinco idiomas, elaboró ​​un diccionario etíope, tocaba varios instrumentos, grababa vidrio, pintaba, bordaba y escribía poesía. A los 62 años lo dejó todo y se unió a los labadistas. ^{[ 6 ]}

Tras la muerte de Labadie, sus seguidores regresaron a los Países Bajos, donde establecieron una comunidad en una mansión señorial —el castillo de Walta— en Wieuwerd , Frisia , que pertenecía a tres hermanas de Cornelis van Aerssen van Sommelsdijck , quienes eran sus seguidoras. Allí continuaron la imprenta y muchas otras ocupaciones, incluyendo la agricultura y la molienda. Uno de los miembros, Hendrik van Deventer, ^{[ 7 ]} experto en química y medicina, instaló un laboratorio en la casa y trató a muchas personas, incluyendo a Christian V , rey de Dinamarca. Se le recuerda como uno de los obstetras pioneros de los Países Bajos .

Varios visitantes destacados dejaron constancia de sus visitas a la comunidad labadista. Una de ellas fue Sofía de Hannover , madre del rey Jorge I de Gran Bretaña ; otro fue William Penn , el pionero cuáquero que dio nombre al estado estadounidense de Pensilvania ; un tercero fue el filósofo inglés John Locke . ^{[ 8 ]}

Varios pastores reformados dejaron sus parroquias para vivir en comunidad en Wieuwerd. En su apogeo, la comunidad llegó a tener alrededor de 600 miembros, con muchos más fieles provenientes de otros lugares. Recibían visitantes de Inglaterra, Italia, Polonia y otros países, pero no todos aprobaban la estricta disciplina. A los arrogantes se les asignaban los trabajos más humildes. La selectividad en cuanto a la comida se superó, ya que se esperaba que todos comieran lo que se les servía.

Se establecieron comunidades hijas en el Nuevo Mundo. La Providence , una colonia hija en el río Commewijne en Surinam, resultó un fracaso. Los labadistas no pudieron hacer frente a las enfermedades de la selva, y los suministros procedentes de los Países Bajos a menudo eran interceptados por piratas. ^{[ 9 ]} La artista entomológica Maria Sybilla Merian , que había vivido en la colonia labadista de Frisia durante algunos años, viajó a Surinam en 1700 y dibujó varias láminas para su obra clásica Metamorphosis Insectorum Surinamensium en la plantación labadista de La Providence. ^{[ 10 ]}

Los labadistas se aferraron a las creencias y tradiciones de su fundador, Labadie. Principalmente, estas eran:

• La verdadera Iglesia de Jesucristo está compuesta únicamente por aquellos "nacidos de nuevo" o "elegidos"; asistir a la iglesia con regularidad sin conocer a Dios personalmente no tiene ningún valor para la salvación.
• Igualdad absoluta entre los sexos.
• La verdadera Iglesia "no es de este mundo"; esto afecta a todos los aspectos de la vida, incluida la vestimenta (los labadistas tenían su propio vestido para mujeres, conocido en neerlandés como " bosrok ", por el apodo local de su casa rodeada de árboles).
• Aun así, la Iglesia siempre necesita reformas, y estas deben comenzar desde arriba, con los pastores.
• Conocer a Dios no se logra mediante leyes religiosas establecidas, sino a través de la oración personal y la devoción mística ; el corazón debe ser reconfortado por el contacto con el amor divino .
• Todos los miembros son sacerdotes y pueden aportar palabras de edificación en las reuniones de la iglesia, lo que Labadie equiparó con el "ministerio profético" del Nuevo Testamento . Para facilitar esto, los grupos en hogares son el mejor foro.
• La Sagrada Comunión es solo para los verdaderamente comprometidos (en la jerga labadista, los "elegidos").
• La abnegación , en particular el ayuno , es buena para el alma .
• Hay que dejar de lado las vanidades mundanas y compartir la riqueza personal en la fraternidad de la comunidad.
• Una creencia agustiniana (específicamente jansenista ) en la predestinación .
• El matrimonio debe ser "en el Señor"; un creyente puede separarse justificadamente de una pareja no convertida para seguir el llamado de Dios a su obra (en la jerga labadista, "la obra del Señor" significaba su propio estilo de vida comunitario). ^{[ 2 ]}

William Penn registra en su diario un encuentro con los labadistas en 1677, que ofrece una perspectiva de las razones por las que estas personas eligieron vivir en comunidad. La viuda de Labadie, Lucia, testificó ante Penn sobre su juventud, en la que lamentaba el estado insípido del cristianismo que veía a su alrededor:

Si Dios me revelara su camino, pisotearía todo el orgullo y la gloria del mundo. ¡Oh, el orgullo, oh, las lujurias, oh, los vanos placeres en los que viven los cristianos! ¿Puede ser este el camino al Cielo? ¿Son estos los seguidores de Cristo? Oh Dios, ¿dónde está tu pequeño rebaño? ¿Dónde está tu pequeña familia, que vivirá enteramente para ti, que te seguirá? Hazme uno de ellos.

Al escuchar las enseñanzas de Labadie, se convenció de su necesidad de unirse a la vida comunitaria con sus hermanos creyentes. ^{[ 14 ]}

El enfoque de Labadie hacia la espiritualidad cristiana, pero no su enfoque comunitario con su separación de las iglesias tradicionales, tuvo paralelismos en el movimiento pietista de Alemania. Muchos de sus líderes, como Philipp Jakob Spener , aprobaron la postura de Labadie, pero prefirieron confiar en las estructuras establecidas.

Sin embargo, surgieron algunas iniciativas comunitarias pietistas. August Francke , profesor de la Universidad de Halle, fundó allí un orfanato (el Waisenhaus) en 1696, que se regía por principios comunitarios cristianos, basados ​​en la igualdad y el reparto de bienes. Esto causó gran revuelo y alcanzó fama internacional. Su ejemplo inspiró a George Whitefield , predicador y evangelista inglés, el deseo de crear una fundación similar, que finalmente se materializó en Estados Unidos.

La obra más influyente de Labadie fue La reforma de la Iglesia a través del pastorado (1667).

• Introducción a la piété dans les Mystères, Paroles et ceremonies de la Messe , Amiens, 1642.
• Odes sacrées sur le Très-adorable et auguste Mystère du S. Sacrement de l'Autel , Amiens, 1642.
• Traité de la Solitude chrestienne, ou la vie retirée du siècle , París, 1645.
• Declaración de Jean de Labadie, cy-devant prestre, predicateur et chanoine d'Amiens, contenant les raisons qui l'ont obligé à quitter la communion de l'Eglise Romaine pour se ranger à celle de l'Eglise Réformée , Montauban, 1650.
• Lettre de Jean de Labadie à ses amis de la Communion Romaine touchant sa Declaración , Montauban, 1651.
• Les Elevations d'esprit à Dieu, ou Contemplations fort instruisantes sur les plus grands Mysteres de la Foy , Montauban, 1651.
• Les Entretiens d'esprit durant le jour; ou Reflexions importantes sur la vie humaine, ...sur le Christianisme,...sur le besoin de la Reformation de ses Mœurs , Montauban, 1651.
• Le Bon Usage de l'Eucharistie , Montauban, 1656.
• Practique des Oraisons, mentale et vocale... , Montauban, 1656.
• Recueil de quelques Maximes importantes de Doctrine, de Conduite et de Pieté Chrestienne , Montauban, 1657 (puis Genève, 1659).
• Les Saintes Décades de Quatrains de Pieté Chretienne touchant à la connoissance de Dieu, son honneur, son amour et l'union de l'âme avec lui , Orange, 1658 (puis Genève, 1659, Amsterdam, 1671).
• La práctica de la oración y la meditación Chrétienne , Ginebra, 1660.
• Le Iûne religieus ou le moyen de le bien faire , Ginebra, 1665.
• Jugement charitable et juste sur l'état present des Juifs , Ámsterdam 1667.
• Le Triomphe de l'Eucharistie, ou la vraye doctrina du St. Sacrement, avec les moyens d'y bien participer , Amsterdam, 1667.
• Le Héraut du Grand Roy Jesus, ou Eclaircissement de la doctrina de Jean de Labadie, pasteur, sur le Règne glorieux de Jésus-Christ et de ses saints en la terre aux derniers temps , Amsterdam, 1667.
• L'Idée d'un bon pasteur et d'une bonne Eglise , Ámsterdam, 1667.
• Les Divins Herauts de la Penitence au Monde... , Ámsterdam, 1667.
• La Reformation de l'Eglise par le Pastorat , Middelbourg, 1667.
• Le Veritable Exorcisme , Ámsterdam, 1667.
• Le Discernement d'une Veritable Eglise suivant l'Ecriture Sainte , Ámsterdam, 1668.
• La Puissance eclesiastique bornée à l'Ecriture et par Elle... , Ámsterdam, 1668.
• Manuel de Pieté , Middelbourg 1668.
• Declaración Chrestienne et sincère de plusieurs Membres de l'Eglise de Dieu et de Jésus-Christ touchant les Justes Raisons et les Motifs qui les obligent à n'avoir point de Communion avec le synode dit Vualon , La Haye, 1669.
• Points fondamentaux de la vie vraimant Chretiene , Ámsterdam 1670.
• Abrégé du Veritable Christianisme et Téoretique et pratique... , Ámsterdam, 1670.
• Le Chant Royal du Grand Roy Jésus, ou les Hymnes et Cantiques de l'Aigneau... , Ámsterdam, 1670.
• Receüil de divers Chansons Spiritüeles , Ámsterdam, 1670.
• L'Empire du S. Esprit sur les Ames... , Ámsterdam, 1671.
• Eclaircissement ou Declaración de la Foy et de la pureté des sentimens en la doctrina des Srs. Jean de Labadie, Pierre Yvon, Pierre Dulignon... , Ámsterdam, 1671.
• Veritas sui vindex, seu solemnis fidei declaratio... , Herfordiae, 1672.
• Jesús revelé de nouveau... , Altona, 1673.
• Fragmens de quelques poesies et sentimens d'esprit... , Ámsterdam, 1678.
• Poésies sacrées de l'amour divin , Ámsterdam, 1680.
• Recueil de Cantiques Spirituels , Ámsterdam, 1680.
• Le Chretien regeneré ou nul , Ámsterdam, 1685.

• Jean de Labadie
• Anna Maria van Schurman
• María Sibylla Merian
• Philipp Jakob Spener
• Pietismo radical

• Trevor John Saxby, La búsqueda de la nueva Jerusalén, Jean de Labadie y los labadistas, 1610-1744 , Dordrecht-Boston-Lancaster, 1987.
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• Entrada de la Enciclopedia Católica
• Artículo de la Enciclopedia de Conocimiento Religioso de Schaff-Herzog de 1914.
• Encyclopedia.com sobre Labadie
• Encyclopedia.com sobre los labadistas
• Britannica.com en Labadie
• Encarta sobre Labadie ( Archivado el 31 de octubre de 2009)
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