Cuadrilátero de Chicago-Lambeth

El Cuadrilátero Chicago-Lambeth , frecuentemente denominado Cuadrilátero Lambeth o Cuadrilátero Lambeth-Chicago , es una articulación de cuatro puntos de la identidad anglicana , citada a menudo como un resumen de los fundamentos de la doctrina de la Comunión Anglicana y como un punto de referencia para el diálogo ecuménico con otras denominaciones cristianas . Los cuatro puntos son:

1. Las Sagradas Escrituras , por contener todo lo necesario para la salvación;
2. Los credos (específicamente, el Credo de los Apóstoles y el Credo Niceno ), como declaración suficiente de la fe cristiana ;
3. Los sacramentos dominicales del bautismo y la Sagrada Comunión ;
4. El episcopado histórico , adaptado localmente.

El cuadrilátero tuvo su origen en un ensayo de 1870 del sacerdote episcopal estadounidense William Reed Huntington , y fue adoptado oficialmente por los obispos de la Comunión Anglicana en 1888. ^{[ 1 ]} Se consideró que los cuatro elementos establecían "una base sobre la cual se puede, con la bendición de Dios, acercarse a la Reunión en el Hogar", ^{[ 2 ]} es decir, con las iglesias católica y ortodoxa oriental .

Los cuatro puntos se incorporaron a una resolución de la Cámara de Obispos de la Iglesia Episcopal Americana , reunida en Chicago en 1886. Tal como se aprobó allí, la resolución dice lo siguiente:

Nosotros, obispos de la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos de América, reunidos en concilio como obispos en la Iglesia de Dios, declaramos solemnemente a todos aquellos a quienes pueda interesar, y especialmente a nuestros hermanos cristianos de las diferentes confesiones en esta tierra, quienes, en sus respectivos ámbitos, han luchado por la religión de Cristo:

1. Nuestro ferviente deseo de que la oración del Salvador, "Que todos seamos uno", se cumpla pronto en su sentido más profundo y verdadero;
2. Creemos que todos los que han sido debidamente bautizados con agua, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, son miembros de la Santa Iglesia Católica .
3. Que en todo lo que concierne al ordenamiento humano o a la elección humana, en lo que respecta a los modos de culto y disciplina, o a las costumbres tradicionales, esta Iglesia está dispuesta, con espíritu de amor y humildad, a renunciar a toda preferencia propia;
4. Que esta Iglesia no busca absorber a otras Comuniones , sino más bien cooperar con ellas sobre la base de una Fe y un Orden comunes, para desaprobar el cisma , para sanar las heridas del Cuerpo de Cristo y para promover la caridad, que es la principal de las gracias cristianas y la manifestación visible de Cristo al mundo.

Pero además, afirmamos que la unidad cristiana solo puede restaurarse mediante el retorno de todas las comunidades cristianas a los principios de unidad ejemplificados por la Iglesia Católica indivisa durante los primeros siglos de su existencia; principios que creemos constituyen el depósito sustancial de la fe y el orden cristianos confiados por Cristo y sus apóstoles a la Iglesia hasta el fin del mundo, y por lo tanto, incapaces de ser comprometidos o abandonados por aquellos que han sido ordenados para ser sus administradores y custodios para el beneficio común e igualitario de todos los hombres.

Como partes inherentes a este depósito sagrado, y por lo tanto esenciales para la restauración de la unidad entre las ramas divididas de la cristiandad, consideramos lo siguiente:

1. Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento como la Palabra revelada de Dios.
2. El Credo de Nicea como declaración suficiente de la fe cristiana.
3. Los dos sacramentos —el Bautismo y la Cena del Señor— se administraban mediante el uso infalible de las palabras de institución de Cristo y de los elementos ordenados por Él.
4. El Episcopado Histórico, adaptado localmente en sus métodos de administración a las diversas necesidades de las naciones y pueblos llamados por Dios a la unidad de su Iglesia.

Además , profundamente afligidos por las tristes divisiones que afectan a la Iglesia cristiana en nuestra tierra, declaramos por la presente nuestro deseo y disposición, tan pronto como haya una respuesta autorizada a esta Declaración, a entablar conferencias fraternas con todos o cuales cuerpos cristianos que busquen la restauración de la unidad orgánica de la Iglesia, con miras al estudio serio de las condiciones bajo las cuales tan valiosa bendición podría realizarse felizmente. ^{[ 3 ]}

En 1888, la tercera Conferencia de Lambeth (una consulta internacional de obispos de la Comunión Anglicana ) aprobó la Resolución 11. ^{[ 4 ]} Esta era una versión reducida de la resolución aprobada en Chicago dos años antes, más alineada con la redacción original de Huntington, y dice lo siguiente:

Que, en opinión de esta Conferencia, los siguientes Artículos proporcionan una base sobre la cual se puede, con la bendición de Dios, acercarse a la Reunión Familiar:

1. Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, por "contener todo lo necesario para la salvación" y por ser la regla y el estándar supremo de la fe.
2. El Credo de los Apóstoles, como símbolo bautismal; y el Credo de Nicea, como declaración suficiente de la fe cristiana.
3. Los dos sacramentos instituidos por Cristo mismo —el Bautismo y la Cena del Señor— se administraban haciendo un uso infalible de las palabras de institución de Cristo y de los elementos ordenados por Él.
4. El Episcopado Histórico, adaptado localmente en sus métodos de administración a las diversas necesidades de las naciones y pueblos llamados por Dios a la Unidad de su Iglesia. ^{[ 5 ]}

La Conferencia de Lambeth de 1920 retomó y reiteró los puntos de los documentos anteriores con un lenguaje nuevo. La reformulación del cuarto fue radical:

Un ministerio reconocido por cada parte de la Iglesia como poseedor no solo del llamado interior del Espíritu, sino también de la comisión de Cristo y la autoridad de todo el cuerpo. ^{[ 6 ]}

El episcopado solo se mencionaba expresamente en el comentario que seguía:

¿No podemos afirmar razonablemente que el Episcopado es el único medio para proporcionar tal ministerio? No es que pongamos en duda ni por un instante la realidad espiritual de los ministerios de aquellas Comuniones que no poseen el Episcopado. Al contrario, reconocemos con gratitud que estos ministerios han sido manifiestamente bendecidos y reconocidos por el Espíritu Santo como medios eficaces de gracia... ^{[ 7 ]}

Según Michael Ramsey, esta presentación conciliadora despertó una gran disposición a debatir la reunificación, pero las declaraciones posteriores fueron más matizadas y, por lo tanto, frustrantes para los clérigos libres . ^{[ 8 ]}

El cuadrilátero ha tenido un impacto significativo en la identidad anglicana desde su aprobación por la Conferencia de Lambeth. ^{[ 9 ]} La resolución surgió en un momento de rápida expansión de la Comunión Anglicana, principalmente en los territorios del Imperio Británico . Como tal, proporcionó una base para un ethos compartido, que cobró cada vez más importancia a medida que las iglesias coloniales, influenciadas por la cultura y los valores británicos, evolucionaron hacia iglesias nacionales influenciadas por las normas locales. Al mismo tiempo, ha sido objeto de un ferviente debate, especialmente en torno a sus puntos tercero y cuarto.

El primer punto, relativo a lo que los anglicanos llaman «la suficiencia de la Escritura», toma su lenguaje directamente del Artículo VI de los Treinta y Nueve Artículos , ^{[ 10 ]} fundamentales para la exégesis y hermenéutica bíblica anglicana desde el siglo XVI. Como tal, ha sido ampliamente aceptado tal como fue escrito. De manera similar, el segundo punto describe la condición sine qua non de la fe católica desde la antigüedad, y por lo tanto también ha gozado de amplia aquiescencia. En la medida en que ha sido controvertido, la controversia se ha centrado enteramente en aquellas partes de la Comunión que han buscado ampliar una declaración de fe suficiente para incluir otras fórmulas. El tercer punto ha sido controvertido entre algunos anglicanos por ser inapropiadamente limitado. En particular, muchos anglocatólicos han sostenido que los otros cinco sacramentos deberían incluirse como marcas esenciales de la Iglesia (véase Sacramentos anglicanos ). Sin duda, el punto más controvertido ha sido el cuarto, que muchos creen que podría abrir la puerta a cuestionar la tradición episcopal de la Iglesia sobre la sucesión apostólica .

El Cuadrilátero de Chicago-Lambeth también ha sido importante para el diálogo ecuménico . En este contexto, ha sido útil en las consultas entre las comunidades anglicana y católica romana, así como entre ciertas provincias eclesiásticas anglicanas y organizaciones luteranas nacionales.

Apostolicae curae es el título de una bula papal emitida en 1896 por el Papa León XIII, que declaraba todas las ordenaciones anglicanas «absolutamente nulas y sin efecto». Se la ha descrito como una de las primeras respuestas católicas a los esfuerzos ecuménicos del Cuadrilátero de Chicago-Lambeth. Esta bula papal fue respondida a su vez por los entonces arzobispos de Canterbury y York, Frederick Temple y William Maclagan,en «Saepius officio»

Sin embargo, el cuadrilátero también ha demostrado ser un obstáculo, como en las discusiones entre la Iglesia Anglicana de Canadá y la Iglesia Unida de Canadá , ^{[ 11 ]} entre la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Metodista de Gran Bretaña , y entre la Iglesia de Inglaterra y otras iglesias libres, ^{[ 12 ]} todas las cuales fracasaron en gran medida debido al tema del episcopado .

• Comunión Anglicana y ecumenismo
• Cuatro características de la iglesia