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estudios latinos

Los estudios latinos son una disciplina académica que analiza la experiencia de las personas de ascendencia latinoamericana en Estados Unidos. Estrechamente relacionados con otr...

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Los estudios latinos son una disciplina académica que analiza la experiencia de las personas de ascendencia latinoamericana en Estados Unidos. Estrechamente relacionados con otras disciplinas de estudios étnicos, como los estudios afroamericanos , los estudios asiático-americanos y los estudios sobre los pueblos indígenas , los estudios latinos examinan críticamente la historia, la cultura, la política, los problemas, la sociología, la espiritualidad (indígena) y las experiencias de la población latina . Recurriendo a numerosas disciplinas como la sociología , la historia , la literatura , la ciencia política , los estudios religiosos y los estudios de género , los investigadores de estudios latinos consideran diversas perspectivas y emplean diferentes herramientas analíticas en su trabajo.

Orígenes de los estudios latinos

En el ámbito académico, los estudios latinos surgieron del desarrollo de programas de estudios chicanos y puertorriqueños en respuesta a las demandas articuladas por los movimientos estudiantiles a finales de la década de 1960 en Estados Unidos. [ 1 ] Estos movimientos se desarrollaron en medio de un clima nacional de mayor activismo social y político , incitado por la oposición a la guerra de Vietnam , el movimiento feminista estadounidense y el movimiento por los derechos civiles . [ 1 ]

En algunas instituciones de educación superior de Estados Unidos, durante las décadas de 1970 y 1980 se produjo la consolidación de los estudios latinos como disciplina autónoma, mientras que otras instituciones optaron por mantener programas de estudios chicanos y puertorriqueños, lo que refleja una diversidad de respuestas institucionales a la naciente disciplina académica.

Los debates sobre la ubicación académica e institucional de los estudios latinos continúan hasta el día de hoy: mientras que algunos académicos se esfuerzan por mantener programas de estudios chicanos y puertorriqueños que exploren la excepcionalidad de las experiencias nacionales, en el contexto de una diáspora latina globalizada y una población estudiantil latina cada vez más diversificada en las universidades estadounidenses, muchos otros apoyan la noción de los estudios latinos como un campo "paraguas" diseñado para explorar experiencias e historias panlatinas que trascienden los marcos analíticos nacionales introducidos por los programas pioneros de estudios chicanos y puertorriqueños. [ 2 ] Otros abogan por la absorción de los estudios latinos en disciplinas comparativas más amplias como los estudios étnicos , los estudios estadounidenses y los estudios latinoamericanos . En consecuencia, el estatus de los estudios latinos difiere significativamente de una institución a otra en términos de nomenclatura, práctica pedagógica y ubicación disciplinaria, con ejemplos que van desde departamentos autónomos que otorgan títulos hasta programas interdisciplinarios (y multidisciplinarios) y centros de investigación afiliados a universidades. [ 2 ]

Estudios chicanos

El primer programa de estudios chicanos se estableció en la Universidad Estatal de California, Los Ángeles (CSULA) en el otoño de 1968 en respuesta a las demandas articuladas por los movimientos de activismo estudiantil. [ 3 ] Inicialmente llamado Programa de Estudios Mexicano-Americanos, el programa se instituyó en CSULA como el departamento de estudios chicanos en 1971. Iniciativas similares se desarrollaron simultáneamente en otras universidades de California. En 1969 en una conferencia estatal celebrada en la Universidad de California, Santa Bárbara , estudiantes, activistas y académicos chicanos redactaron el Plan de Santa Bárbara, un manifiesto de 155 páginas para la implementación de los estudios chicanos en las instituciones de educación superior de California. [ 4 ] Si bien los Regentes de la Universidad de California no adoptaron formalmente el manifiesto como un mandato institucional, sirvió como modelo para el establecimiento de programas de estudios chicanos en las universidades públicas del estado. Sin embargo, al solicitar el establecimiento de programas integrales de estudios chicanos —que incluían departamentos, centros de investigación y una biblioteca de estudios chicanos— y recomendar la adopción de una serie de prácticas institucionales, muchas universidades de California implementaron solo ciertos elementos del plan. [ 5 ]

Si bien los programas de estudios chicanos proliferaron en los campus de California, las instituciones con sede en Texas también desempeñaron papeles fundamentales en el desarrollo de los primeros programas de estudios chicanos, incluido el Centro de Estudios Mexicano-Americanos en la Universidad de Texas en Austin en 1970 y el Centro de Estudios Mexicano-Americanos (CMAS) en la Universidad de Texas en Arlington fundado en 1993. [ 6 ]

estudios puertorriqueños

En 1969, una ola paralela de activismo estudiantil tuvo lugar en el campus sur de la Universidad de la Ciudad de Nueva York (CUNY), encabezada por los esfuerzos de estudiantes puertorriqueños y afroamericanos. [ 7 ] Estos esfuerzos culminaron en la primavera de 1969 cuando los estudiantes organizaron la Huelga de Admisión Abierta. La demanda central de los estudiantes fue la adopción de una política de admisión abierta no competitiva. [ 8 ] La política de admisión ampliada, en efecto, diversificaría el cuerpo estudiantil al garantizar la admisión en CUNY para todos los graduados de escuelas secundarias de la ciudad de Nueva York. Además de las demandas de una política de admisión abierta, los activistas estudiantiles exigieron programas académicos en estudios negros y puertorriqueños. [ 9 ] En respuesta, CUNY creó el Departamento de Estudios Urbanos y Étnicos. Con el continuo activismo estudiantil, el Departamento de Estudios Puertorriqueños se formó en 1971, seguido por el establecimiento del Centro de Estudios Puertorriqueños como instituto de investigación universitario en 1973. [ 7 ] [ 10 ] El activismo estudiantil relacionado con la demanda de estudios puertorriqueños no se limitó a CUNY, y se extendió por los campus públicos de Nueva York, incluidos los colegios comunitarios de Brooklyn, Lehman, Queens y Bronx. [ 7 ]

Nuevas direcciones en los estudios latinos

Dado que los programas de estudios chicanos y puertorriqueños surgieron principalmente (aunque no exclusivamente) de las costas este y oeste, las instituciones del medio oeste estadounidense fueron pioneras en la creación de algunos de los primeros departamentos académicos con un enfoque multinacional o transnacional en estudios latinos. Entre estos programas se encuentran el Centro de Estudios Chicanos-Boricuas de la Universidad Estatal de Wayne (fundado en 1972) y el programa de estudios chicanos-borigüeños (actualmente programa de estudios latinos) de la Universidad de Indiana (fundado en 1976). [ 11 ] [ 12 ]

A lo largo de las décadas de 1980 y 1990, decenas de universidades de todo el país siguieron el ejemplo y establecieron programas y departamentos académicos (véase la lista de los principales departamentos) en estudios latinos. [ 2 ] En las décadas de 1980 y 1990 también surgieron varias iniciativas de investigación y sociedades profesionales dedicadas al avance de una agenda de investigación en estudios latinos. Estas iniciativas incluyeron becas ofrecidas por las fundaciones Ford , Rockefeller , Compton y Mellon , y el establecimiento de institutos de investigación como el Proyecto Interuniversitario de Investigación Latina, el Instituto de Políticas Tomás Rivera y el Instituto de Investigación Julian Samora. [ 2 ]

Debate sobre la ubicación de los estudios latinos dentro de las instituciones de educación superior.

La ubicación de los estudios latinos dentro de las instituciones de educación superior —tanto en términos de límites disciplinares como en lo que respecta a la legitimidad percibida del campo como disciplina académica y ámbito de investigación— es objeto de controversia. En Decolonizing American Spanish , Jeffrey Herlihy-Mera argumenta que las "mejores prácticas" de la educación superior estadounidense convierten a la universidad no en "una institución neutral, sino en una de las principales palancas de poder político y social que sustentan la percepción errónea del español como lengua extranjera en Estados Unidos". [ 13 ] Comenta que "la extranjerización académica orienta la alfabetización hacia el inglés y la aleja del español, lo que empuja a muchas comunidades hacia obligaciones políticas y sociales que no solo determinan las tasas de alfabetización y graduación, sino también el acceso a fondos públicos, la participación democrática y la naturaleza de la pertenencia y la ciudadanía". [ 14 ] A medida que las culturas españolas y de habla hispana se "externalizan como 'extranjeras'", dichas culturas y lenguas se conceptualizan comúnmente como no generativas, agramaticales, impuras y/o contaminadas, y por lo tanto inválidas frente a sus equivalentes en España. Si bien estas culturas locales tienen historias, tradiciones, estéticas, narrativas y mitos profundos, las estructuras de la academia exigen (si estos materiales aparecen en la pedagogía, lo cual no ocurre regularmente) que se estudien, reconozcan e institucionalicen como menores y sin importancia en comparación con España. [ 15 ]

Críticas a los estudios latinos y a los estudios étnicos.

Si bien los estudios latinos a veces se engloban dentro de los estudios étnicos, el desarrollo de esta disciplina en diferentes regiones de Estados Unidos ha estado condicionado por la demografía regional, incluyendo la composición demográfica del alumnado universitario. En el caso de los estudios latinos, el noreste y el suroeste estadounidenses han sido escenarios particularmente importantes para el desarrollo de estos debates.

Entre los críticos más acérrimos de los programas de estudios étnicos se encuentra Ward Connerly , exmiembro del Consejo de Regentes de la Universidad de California, quien participó en la exitosa iniciativa para prohibir la discriminación positiva en los lugares de trabajo y la educación superior de California en 1996 con la Proposición 209 de California . Connerly acusó a los programas de estudios étnicos de ser "divisivos" y balcanizantes. [ 16 ]

Más recientemente, los estudios latinos enfrentaron desafíos legales en Arizona con el Proyecto de Ley 2120 de la Cámara de Representantes que (haciéndose eco de la prohibición de estudios étnicos en Arizona, implementada en las escuelas públicas de Tucson en 2011) buscaba prohibir que las universidades públicas del estado realizaran actividades y clases que "promuevan la división, el resentimiento o la justicia social hacia una raza, género, religión, afiliación política, clase social u otra clase de personas"; "estén diseñadas principalmente para estudiantes de un grupo étnico en particular"; o "aboguen por la solidaridad o el aislamiento basados ​​en la etnia, la raza, la religión, el género o la clase social en lugar del tratamiento de los estudiantes como individuos". [ 17 ] (El 17 de enero de 2017, el presidente del Comité de Educación de la Cámara de Representantes de Arizona, Paul Boyer, negó una audiencia, lo que efectivamente anuló el proyecto de ley. [ 18 ] )

Posicionamiento disciplinario de los estudios latinos

Entre los académicos y administradores que apoyan los estudios latinos y otros programas de estudios étnicos, las opiniones están divididas sobre el posicionamiento, el estatus y la definición de los estudios latinos dentro de las instituciones de educación superior. [ 1 ] Estos debates surgen de la investigación teórica y epistemológica, pero también de las preocupaciones relacionadas con la financiación y el apoyo institucional a los departamentos y programas académicos universitarios. [ 1 ]

A finales de la década de 1990, en el apogeo de las tensiones entre programas específicos de nacionalidad como los estudios chicanos y los estudios puertorriqueños y los incipientes programas de estudios panlatinos, Ignacio García (profesor de estudios del oeste americano en la Universidad Brigham Young ) abogó por el estatus departamental autónomo de los estudios chicanos, planteando el surgimiento de los estudios latinos como un desafío a ese ideal. [ 19 ] En su ensayo de 1996 "Juncture in the Road: Chicano Studies since 'El Plan de Santa Bárbara'", García argumentó:

Muchos centros se ven desafiados por académicos latinos no chicanos que desean promover sus intereses académicos. Argumentan que todos los grupos latinos comparten una experiencia común con el racismo y la pobreza en la sociedad estadounidense. Además, los programas que enfatizan el enfoque hispano inclusivo tienen más probabilidades de obtener fondos para investigación y apoyo con mayor facilidad. Dado que la inmigración ha sido un área de estudio importante para los Estudios Chicanos y que los grupos inmigrantes son ahora más diversos entre los numerosos grupos latinos, existe un desafío intelectual para los Estudios Chicanos: volverse inclusivos o, de lo contrario, ser percibidos como superficiales y excluyentes. [ 19 ]

A principios del siglo XXI, académicos como Frances Aparicio (profesora de español y portugués y directora del programa de estudios latinos en la Universidad Northwestern ), Pedro Cabán (profesor y director del Departamento de Estudios Latinoamericanos, Caribeños y Latinos de EE. UU. en SUNY Albany ) y Juan Flores (ex profesor de Análisis Social y Cultural y director de estudios latinos en la Universidad de Nueva York ) defendieron la creación de un campo de estudio interdisciplinario de los estudios latinos con un enfoque transnacional.

En su ensayo de 1999, «Nuevos conceptos, nuevos contextos», Juan Flores, defensor de la autonomía independiente de los departamentos de estudios latinos, describió la posible «dilución» o «distorsión» del campo al integrarse en departamentos generales. [ 20 ] Flores señaló que, en un momento en que muchas universidades públicas se estaban consolidando, los programas de estudios latinos florecían en universidades privadas de todo el país. [ 20 ] No obstante, reconociendo las preocupaciones políticas y pragmáticas, Flores recomendó que el estatus departamental se evaluara caso por caso para ubicar mejor la disciplina según las necesidades y demandas de un entorno institucional particular. [ 20 ]

Pedro Cabán analizó las tensiones y contradicciones entre los estudios latinos como disciplina nacida del activismo estudiantil y las demandas institucionales impuestas a la disciplina, escribiendo:

Si se utiliza sin crítica, la etiqueta de latino puede resultar en la purificación de una historia de activismo político y compromiso crítico que es el legado de las luchas de la década de 1960... si los programas de estudios latinos han de tener éxito y ser relevantes para legiones de estudiantes, deberán conservar los valores normativos que definieron sus objetivos transformadores y obtener la autoridad académica que poseen las disciplinas tradicionales (contratación, promoción y permanencia, desarrollo curricular, discreción sobre los presupuestos, etc.) [ 2 ]

Reflexionando sobre los programas de estudios latinos existentes en 1999, Aparicio advirtió que el ideal de interdisciplinariedad a menudo no se cumple, argumentando que los programas de estudios latinos suelen ser agregados multidisciplinarios de erudición delimitada a nivel nacional: "Los programas de estudios latinos están constituidos por una lista de cursos discretos en sus límites nacionales y disciplinarios que suman lo latino ". [ 1 ]

Influencias teóricas

Los primeros programas de estudios chicanos y puertorriqueños se desarrollaron de manera paralela: ambos surgieron de luchas activistas, se desarrollaron dentro de marcos analíticos nacionales y recibieron influencias de la liberación económica, el antirracismo y las teorías de la conciencia crítica. [ 2 ]

Sin embargo, Pedro Cabán sostiene que las dos escuelas de pensamiento diferían en un aspecto significativo: «Mientras que la historiografía chicana y la literatura emergente de las ciencias sociales exploraban principalmente la experiencia chicana en los EE. UU., los primeros estudios puertorriqueños se centraron en gran medida en reinterpretar la historia económica de Puerto Rico bajo la dominación colonial estadounidense». [ 2 ]

En las décadas de 1980 y 1990, los programas de estudios latinos de reciente creación tendieron a enfatizar la interdisciplinariedad y el transnacionalismo. [ 2 ] Varios programas preexistentes fueron reestructurados, consolidados o renombrados para abarcar este alcance más amplio. Los académicos del campo han identificado la década de 1990 como un punto de inflexión en la historia de la disciplina, ya que la investigación se alejó del "discurso nacionalista centrado en el hombre" y se vio cada vez más influenciada por la teoría de la formación de la identidad interseccional, incluyendo la teoría feminista y queer. [ 2 ]

Lista de revistas académicas y de investigación

Principales programas, departamentos e institutos de investigación

A continuación se presenta una lista provisional de programas relacionados con los "Estudios Latinos" en todo Estados Unidos, ordenados cronológicamente según su fecha de creación. En caso de cambios de nombre, el orden refleja la fecha de la primera versión del programa. Los programas cuya fecha de creación no aparece en su página web se encuentran al final de la lista.

  • El Departamento de Estudios Latinos de la Universidad Estatal de San Francisco , originalmente establecido como el Departamento de Estudios Chicanos en 1969 dentro de la recién creada Facultad de Estudios Étnicos, cambió rápidamente su nombre a "Estudios de La Raza" y posteriormente a "Estudios de la Raza" en 1999, para finalmente adoptar su nombre actual en 2011.
  • El Departamento de Estudios Latinos y del Caribe Hispano de la Universidad de Rutgers , establecido originalmente como el Programa de Estudios Puertorriqueños en 1970 en respuesta a las demandas estudiantiles, pronto se convirtió en el Departamento de Estudios Puertorriqueños en 1973. Los cambios de nombre posteriores incluyeron: Departamento de Estudios Puertorriqueños y del Caribe Hispano (mediados de la década de 1980), Departamento de Estudios Latinos y del Caribe Hispano (2005-2006), seguido por Departamento de Estudios Latinos y del Caribe a partir de enero de 2016. El departamento ofrece una licenciatura y una subespecialización.
  • El Departamento de Estudios Latinoamericanos y Latinos de la Universidad de California en Santa Cruz se fundó originalmente en 1971 como el Programa de Estudios Latinoamericanos. En 1994, el programa cambió su nombre al actual y, en 2001, adquirió estatus de departamento. El departamento ofrece una licenciatura y una subespecialización, además de un programa de doctorado (véase la siguiente sección).
  • El Departamento de Estudios Chicanos y Latinos de la Universidad de Minnesota , establecido originalmente como el Departamento de Estudios Chicanos en 1971/1972, adoptó su nombre actual en 2012 y ofrece una licenciatura y una subespecialización en esta área.
  • El Centro de Estudios Latinos y Latinoamericanos de la Universidad Estatal de Wayne , fundado en 1972 como el Centro de Estudios Chicanos-Boriqueños, ofrece un programa de pregrado de dos años con un plan de estudios básico y una doble titulación.
  • El Programa de Estudios Latinos de la Universidad de Indiana , establecido originalmente como el Programa de Estudios Chicanos-Boriqueños en 1976, pasó a llamarse Programa de Estudios Latinos en 1999, ofreciendo una subespecialización de pregrado y una subespecialización de doctorado.
  • El Programa de Estudios Latinos de la Universidad de Michigan - Ann Arbor , establecido en 1984, ofrece una licenciatura y una subespecialización, así como un certificado de posgrado.
  • Departamento de Estudios Latinoamericanos, Caribeños y Latinos de EE. UU. en la Universidad de Albany, SUNY , establecido en 1984. El departamento ofrece una licenciatura y una subespecialización, así como programas de posgrado de maestría, doctorado y certificados.
  • Programa de Estudios Latinos en la Universidad de Cornell , establecido en 1987. El programa ofrece una subespecialización de pregrado y una subespecialización de posgrado.
  • El Instituto: Instituto de Estudios Latinos, Caribeños y Latinoamericanos de la Universidad de Connecticut , fundado originalmente en 1994 como el Instituto de Estudios Puertorriqueños y Latinos. En 2012, El Instituto fue inaugurado mediante la fusión del antiguo Instituto de Estudios Puertorriqueños con el Centro de Estudios Latinoamericanos y Caribeños. El Instituto ofrece licenciaturas (BA) y maestrías (MA).
  • Departamento de Estudios Latinos/Latinas de la Universidad de Illinois - Urbana-Champaign , establecido en 1996. El departamento ofrece una subespecialización y una licenciatura, así como una subespecialización de posgrado.
  • Instituto de Estudios Latinos de la Universidad de Notre Dame , fundado en 1999. El Instituto ofrece una especialización y una subespecialización complementarias para estudiantes de pregrado.
  • Estudios Latinos en la Universidad de Millersville , establecida en 2003. El programa ofrece una subespecialización de pregrado.
  • Programa de Estudios Latinos/as en la Universidad Northwestern , establecido en 2008. El programa ofrece una licenciatura y una subespecialización.
  • Programa de Estudios Latinos en la Universidad de Princeton , establecido en 2009. El programa ofrece un certificado de pregrado.
  • Estudios Latinos/Latinas/Latinoamericanos en el Instituto Tecnológico de Rochester . El programa ofrece una subespecialización de pregrado.
  • Departamento de Estudios Chicanos/Latinos de la Universidad de California, Irvine . El departamento ofrece una licenciatura, una subespecialización y un certificado, así como una especialización de posgrado.
  • Departamento de Estudios Latinoamericanos y Latinos en el John Jay College of Criminal Justice (en CUNY). El departamento ofrece una licenciatura y una subespecialización.
  • Programa de Estudios Latinos/as en Williams College . El programa ofrece una especialización de pregrado.
  • Programa de Estudios Latinos en la Universidad de Nueva York . Ubicado en el Departamento de Análisis Social y Cultural, el programa ofrece una licenciatura y una subespecialización.
  • Programa de Estudios Latinoamericanos y Latinos en la Universidad de Pensilvania . El programa ofrece una licenciatura y una subespecialización.
  • Estudios Mexicano-Americanos y Latinos en la Universidad de Texas en Austin . El programa ofrece una licenciatura, una subespecialización y un certificado.

Programas de doctorado

Institutos y consorcios de investigación

Véase también: Programas y departamentos de estudios chicanos/as.

académicos destacados

  • Frederick Luis Aldama (1969), académico latino de la Universidad Estatal de Ohio , distinguido profesor de inglés y estudios latinos.
  • Gloria E. Anzaldúa (1942–2004), académica, escritora y activista de los estudios chicanos.
  • Frances Aparicio (nacida en 1955), profesora de Estudios Latinos en la Universidad Northwestern.
  • Juan Bruce–Novoa (1944–2010), anteriormente profesor de literaturas y culturas españolas y portuguesas en la Universidad de California, Irvine [ 22 ]
  • C. Ondine Chavoya (nacida en 1970), profesora de historia del arte dentro de los estudios latinos y chicanos, y estudios queer en Williams College y la Universidad de Texas en Austin [ 23 ]
  • Arlene Davila (nacida en 1965), profesora de Antropología y Análisis Social y Cultural en la Universidad de Nueva York.
  • Juan Flores (1943-2014), profesor de Estudios Africanos y Puertorriqueños-Latinos en el Hunter College de la CUNY (Universidad de la Ciudad de Nueva York) y profesor de Sociología en el Centro de Posgrado de la CUNY. Fue director del Centro de Estudios Puertorriqueños de la CUNY.
  • Jorge Majfud (nacido en 1969) Profesor de Estudios Latinoamericanos en la Universidad de Jacksonville, Florida [ 24 ]
  • Silvia Mazzula (nacida en 1974), profesora asociada de psicología en el John Jay College of Criminal Justice y directora ejecutiva fundadora de la Latina Researchers Network.
  • Suzanne Oboler , profesora de Estudios Latinoamericanos y Latinos en John Jay College. Editora fundadora de la revista Latino Studies .
  • Américo Paredes (1915–1999), anteriormente profesor del Centenario Dickson, Allen y Anderson en la Universidad de Texas en Austin [ 25 ]
  • Gustavo Pérez Firmat (nacido en 1949), profesor David Feinson de Humanidades en la Universidad de Columbia.
  • George I. Sánchez (1906–1972), ex profesor de Historia en la Universidad de Texas y presidente de LULAC .
  • José David Saldívar , profesor de literatura comparada de la Universidad de Stanford.
  • Silvio Torres-Saillant , profesor de inglés en la Universidad de Syracuse y fundador del Instituto de Estudios Dominicanos, City College, Universidad de la Ciudad de Nueva York (CUNY) [ 26 ]
  • Ilan Stavans (nacido en 1961), profesor Lewis-Sebring de Cultura Latinoamericana y Latina en Amherst College.
  • Luz María Umpierre (nacida en 1947), académica de estudios puertorriqueños, escritora y activista.
  • Enrique Zone Andrews , profesor de Ministerio y Liderazgo Protestante Hispano en la Escuela de Teología de Posgrado de Azusa Pacific, Universidad Azusa Pacific.

Libros

  • Allatson, Paul. Sueños latinos: Tráfico transcultural y el imaginario nacional estadounidense , Ámsterdam y Nueva York: Rodopi Press, 2002.
  • Allatson, Paul. Términos clave en los estudios culturales y literarios latinos/as , Malden, MA y Oxford: Blackwell Press, 2007.
  • Aparicio, Frances. Escuchando salsa: género, música popular latina y culturas puertorriqueñas CT: Wesleyan, 1998.
  • Aparicio, Frances y Chávez-Silverman, Susana (eds.). Tropicalizaciones: Representaciones transculturales de la latinidad. Hannover y Londres: University Press of New England, 1997.
  • Chávez Candelaria, Cordelia, et al., eds. Enciclopedia de la cultura popular latina , 2 vols. Westport, CT y Londres: Greenwood Press, 2004.
  • Dalleo, Raphael y Elena Machado Sáez. El canon latino/a y el surgimiento de la literatura posterior a los años sesenta . Nueva York: Palgrave Macmillan, 2007.
  • Caminero-Santangelo, Marta. Sobre la latinidad: la literatura latina estadounidense y la construcción de la etnicidad . FL: Prensa Universitaria de Florida, 2007.
  • Davila, Arlene. Latinos, Inc.: El marketing y la formación de un pueblo , Berkeley, CA: University of California Press, 2001.
  • Flores, Juan. De la Bomba al Hip-Hop , Nueva York: Columbia University Press, 2000.
  • Flores, Juan y Renato Rosaldo, eds. A Companion to Latina/o Studies , Oxford: Wiley-Blackwell, 2007.
  • González, Juan. Cosecha del imperio  : Una historia de los latinos en América , Nueva York: Penguin, 2000.
  • Herlihy-Mera, Jeffrey. Descolonizando el español americano  : eurocentrismo y extranjería en el ecosistema imperial . PA: University of Pittsburgh Press, 2022.
  • MacDonald, Victoria-Maria, ed. La educación latina en los Estados Unidos: una historia narrada desde 1513 hasta 2000 (Springer, 2004).
  • Negron-Muntaner, Frances. Boricua Pop . Nueva York: NYU Press, 2004.
  • Oboler, Suzanne. Etiquetas étnicas, vidas latinas: identidad y la política de (re)presentación en los Estados Unidos . MN: University of Minnesota Press, 1995.
  • Oboler, Suzanne y Deena J. González, eds. La enciclopedia Oxford de latinos y latinas en los Estados Unidos , Nueva York y Oxford: Oxford University Press, 2005.
  • Pérez-Firmat, Gustavo. La vida en el guion: El estilo de vida cubanoamericano . TX: University of Texas Press, 1994.
  • Stavans, Ilan. La condición hispana: El poder de un pueblo . Nueva York: Harper Perennial, 1995.
  • Suárez-Orozco, Marcelo y Mariela Páez. Latinos: rehaciendo Estados Unidos . CA: Prensa de la Universidad de California, 2002.

Véase también

Referencias

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  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Cabán, Pedro (2003). "Del desafío a la absorción: el rostro cambiante de los estudios latinos y latinas". Centro Journal . 15 (2): 126– 145 – vía EBSCO.
  3. ↑ "Departamento de Estudios Chicanos y Latinos" . Universidad Estatal de California, Los Ángeles . Consultado el 14 de diciembre de 2016 .
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  6. ↑ "Declaración de misión" . Facultad de Artes Liberales de la Universidad de Texas . Consultado el 12 de enero de 2017 .
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  9. ↑ Torres, Andrés; Velázquez, José Emiliano (1998). El movimiento puertorriqueño: voces de la diáspora . Filadelfia: Temple University Press.
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  19. 1 2 García, Ignacio (1996). "Juntura en el camino: Estudios chicanos desde 'El Plan de Santa Bárbara'". En Maciel, David; Ortiz, Isidro (eds.). Chicanas/Chicanos en la encrucijada: Cambio social, económico y político . Tucson: University of Arizona Press.
  20. 1 2 3 Flores, Juan (1997). "Estudios Latinos: Nuevos Contextos, Nuevos Conceptos". Harvard Educational Review . 67 (2): 208– 221. doi : 10.17763/haer.67.2.9wxl957q7x716706 .
  21. ↑ "Estudios Latinos" . Palgrave . Consultado el 11 de diciembre de 2024 .
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  23. ↑ "Crónica de redes queer: C. Ondine Chavoya sobre Reynaldo Rivera" . Museo de Arte Moderno (MoMA) . Consultado el 11 de diciembre de 2024 .
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  25. ↑ Meier, Matt (1999). "Américo Paredes 1915–1999" . Universidad de Texas . Archivado del original el 25 de septiembre de 2013.
  26. ↑ "Silvio Torres-Saillant" . Universidad de Syracuse . Archivado del original el 25 de junio de 2012.
  • Aztlán: Revista de Estudios Chicanos
  • Recursos gratuitos en línea de América Latina, el Caribe, latinx e Iberia .
  • Revista de Estudios Latinos publicada por Palgrave Macmillan.
  • Asociación Nacional de Estudios Chicanos y Chicanas
  • PRSA: Asociación de Estudios Puertorriqueños
  • Sección de Estudios Latinos de la Asociación de Estudios Latinoamericanos
  • Asociación de Estudios Latinos/as
  • Sociedad para el Estudio de las Literaturas Multiétnicas de los Estados Unidos
  • Estudios Latinoamericanos Publicado por el Dr. Antonio Rafael de la Cova
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