El relato de la campaña de Ígor

El relato de la campaña de Ígor ^{[ nota 1 ]} ( en eslavo oriental antiguo : Слово о пълкѹ Игоревѣ , romanizado:  Slovo o pŭlku Igorevě ) es un poema épico anónimo escrito en lengua eslava oriental antigua . El poema narra una incursión fallida de Ígor Sviatoslavich (m. 1202) contra los polovtsianos de la región del río Don . Si bien algunos han cuestionado la autenticidad del poema, el consenso académico actual es que es auténtico y data de la Edad Media (finales del siglo XII). ^{[ nota 2 ]}

La historia de la campaña de Ígor fue adaptada por Alexander Borodin como ópera y se convirtió en uno de los grandes clásicos del teatro ruso. Titulada El príncipe Ígor , se estrenó en 1890.

El relato describe una incursión fallida realizada en el año 1185 por Igor Svyatoslavich , príncipe de Novgorod-Seversk , contra los polovtsianos —nombre que las fuentes rusas daban a los cumanos nómadas— que habitaban la cuenca baja del Don . Se mencionan otras figuras históricas rusas, como el escaldo Boyan ( el Bardo ), los príncipes Vseslav de Polotsk , Yaroslav Osmomysl de Halych y Vsevolod el Gran Nido de Suzdal . El autor hace un llamamiento a los príncipes rusos en guerra y aboga por la unidad ante la constante amenaza del Oriente turco. La campaña de Igor está registrada en la Crónica de Kiev (c. 1200).

Las descripciones muestran la coexistencia entre el cristianismo y la antigua religión eslava . Yaroslavna, la esposa de Ígor, invoca fuerzas naturales de las murallas de Putyvl . Entre las imágenes artísticas se presentan motivos cristianos junto con dioses paganos despersonalizados. Los temas principales de la historia son el patriotismo, el poder y el papel de la naturaleza (en la época en que transcurre la historia, siglo XII) y la patria. La idea central es la unidad del pueblo. ^{[ 1 ]}

El Cuento ha sido comparado con otras epopeyas nacionales , incluyendo El Cantar de Roldán y El Cantar de los Nibelungos . ^{[ 2 ]} Sin embargo, el libro se diferencia de las epopeyas occidentales contemporáneas debido a sus numerosas y vívidas descripciones de la naturaleza y la representación del papel que la naturaleza desempeña en la vida humana.

El único manuscrito del Cuento , que se dice data del siglo XV, fue descubierto en 1795 en la biblioteca del Monasterio de la Transfiguración en Yaroslavl , donde se había establecido la primera biblioteca y escuela de Rusia en el siglo XII, pero existe controversia sobre su origen. ^{[ 3 ]} El superior del monasterio, Joel (Bykovsky), vendió el manuscrito a un terrateniente local, Aleksei Musin-Pushkin , como parte de una colección de diez textos. Aleksei se percató del valor del libro y realizó una transcripción para la emperatriz Catalina la Grande en 1795 o 1796. La publicó en 1800 con la ayuda de Alexei Malinovsky y Nikolai Bantysh-Kamensky , destacados paleógrafos rusos de la época. Se afirma que el manuscrito original se quemó en el gran incendio de Moscú de 1812 (durante la ocupación napoleónica ), junto con toda la biblioteca de Musin-Pushkin.

La publicación de esta obra histórica en el ámbito académico causó revuelo en los círculos literarios rusos, ya que el relato representaba la primera escritura en lengua eslava , sin ningún elemento de eslavo eclesiástico . Tras un análisis lingüístico, los eruditos ucranianos del Imperio Austríaco declararon que el documento contenía un lenguaje de transición entre a) fragmentos anteriores de la lengua de la Rus propia (la región de Chernígov , hacia el este a través de Kiev y hasta Halich ) y b) fragmentos posteriores de la época Halich-Volinia de esta misma región en los siglos inmediatamente posteriores a la redacción del documento.

El autor ruso-estadounidense Vladimir Nabokov tradujo la obra al inglés en 1960. Otras ediciones destacadas incluyen la edición soviética estándar, preparada con un extenso comentario por el académico Dmitry Likhachev .

Según la opinión mayoritaria, el poema es una composición de finales del siglo XII, posiblemente escrita de forma oral y plasmada por escrito en algún momento del siglo XIII. Algunos estudiosos consideran la posibilidad de que el poema, en su forma actual, sea una compilación y reorganización romántica nacional de varias fuentes auténticas. La tesis de que el poema sea una falsificación completa se ha propuesto en el pasado, pero está ampliamente desacreditada; se ha demostrado que el lenguaje del poema se asemeja más al eslavo oriental medieval auténtico de lo que podría haber sido posible para un falsificador de finales del siglo XVIII. No fue hasta 1951 cuando los investigadores descubrieron antiguos documentos en corteza de abedul con contenido en esta lengua medieval.

Uno de los puntos cruciales de la controversia sobre la autenticidad es la relación entre El relato de la campaña de Ígor y Zadonschina , un poema indiscutiblemente auténtico, creado a finales del siglo XIV o principios del XV para glorificar la victoria de Dmitri Donskoi sobre las tropas mongol-tártaras del gobernante de la Horda de Oro, Mamai, en la batalla de Kulikovo , y que se conserva en seis copias medievales. Existen pasajes casi idénticos en ambos textos, donde solo difieren los nombres propios. El punto de vista tradicional considera a Zadonschina una imitación tardía, con Slovo como modelo. La versión de la falsificación afirma lo contrario: que El relato de Ígor se escribió utilizando Zadonschina como fuente. Recientemente, los análisis de Roman Jakobson y Andrey Zaliznyak muestran que los pasajes de Zadonschina con contrapartes en Slovo difieren del resto del texto en varios parámetros lingüísticos, mientras que esto no ocurre con El relato de Ígor . Este hecho se considera prueba de que Slovo es la fuente original de Zadonschina . Zaliznyak también señala que los pasajes de Zadonschina que guardan paralelismos con los del Cuento de Ígor , pero que difieren de este, solo pueden explicarse si Slovo fue la fuente de Zadonshchina (las diferencias pueden ser el resultado de la distorsión del texto original de Slovo por parte del autor y de los distintos editores de las versiones de Zadonshchina ), pero no al revés.

Los defensores de la tesis de la falsificación presentan argumentos a veces contradictorios: algunos autores (Mazon) ven numerosos galicismos en el texto; otros (Trost, Haendler) ven germanismos , y otros (Keenan) bohemismos . Zimin está seguro de que el autor solo pudo ser Ioil Bykovsky, mientras que Keenan está igualmente seguro de que solo Josef Dobrovsky pudo ser el falsificador.

La dialectología actual sostiene que Pskov y Polotsk son las dos ciudades donde probablemente se escribió el Cuento . Se han propuesto numerosos autores, entre ellos el príncipe Igor y sus hermanos. Otros autores consideran que la epopeya surgió en la Rus del Sur, con muchos elementos que corresponden al ucraniano moderno . ^{[ 4 ]}

período soviético

El problema del texto nacional se politizó aún más durante los años de la Unión Soviética . Cualquier intento de cuestionar la autenticidad de Slovo (por ejemplo, por parte del eslavista francés André Mazon o del historiador ruso Alexander Zimin ) fue condenado. Los funcionarios gubernamentales también reprimieron y condenaron las interpretaciones no convencionales basadas en el léxico turco, como la propuesta por Olzhas Suleimenov (quien consideraba que el Cuento de Ígor era un texto auténtico). Las opiniones de Mazon y Zimin fueron refutadas, por ejemplo, por Roman Jakobson .

En 1975, Olzhas Suleimenov cuestionó la visión predominante del Cuento en su libro Az i Ya . Afirmó revelar que el Cuento no puede ser completamente auténtico, ya que parecía haber sido reescrito en el siglo XVI. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Los eslavistas convencionales, incluidos Dmitri Likhachev [ ^{7 ]} y los turcólogos ^{[ 8 ] ,} criticaron Az i Ya , calificando las conjeturas etimológicas y paleográficas de Suleimenov como amateur. Lingüistas como Zaliznyak señalaron que ciertos elementos lingüísticos en Slovo databan de los siglos XV o XVI, cuando se había realizado la copia del manuscrito original (o de una copia). Observaron que esta era una característica normal de los documentos copiados, ya que los copistas introducen elementos de su propia ortografía y gramática, como se sabe de muchos otros manuscritos. Zaliznyak señala que esta evidencia constituye otro argumento a favor de la autenticidad de Slovo . Un falsificador anónimo no solo habría tenido que imitar la compleja ortografía y gramática del siglo XII, sino también introducir rastros falsos y complejos de la copia en los siglos XV o XVI.

Vistas recientes

Si bien algunos historiadores y filólogos siguen cuestionando la autenticidad del texto por diversas razones (por ejemplo, al considerar que presenta un sentimiento nacionalista inusualmente moderno) ( Omeljan Pritsak, entre otros), los lingüistas no son tan escépticos. El consenso académico general acepta la autenticidad de Slovo.

Algunos estudiosos creen que el Cuento tiene un propósito similar al del Manuscrito Kralovedvorsky . ^{[ 9 ]} Por ejemplo, el historiador de Harvard Edward L. Keenan dice en su artículo "¿De verdad Iaroslav de Halych disparaba a sultanes en 1185?" y en su libro Josef Dobrovsky y los orígenes del Cuento de Ígor (2003), que el Cuento de Ígor es una falsificación, escrita por el erudito checo Josef Dobrovský . ^{[ 10 ]}

Otros estudiosos sostienen que se trata de una recompilación y manipulación de varias fuentes auténticas reunidas de manera similar al Kalevala de Lönnrot . ^{[ 11 ]}

En su libro de 2004, el lingüista ruso Andrey Zaliznyak analiza argumentos y concluye que la teoría de la falsificación es prácticamente imposible. ^{[ 12 ]} No fue hasta finales del siglo XX, después de que se desenterraran cientos de documentos en corteza en Novgorod, que los estudiosos supieron que algunos de los pasajes y palabras desconcertantes del cuento formaban parte del habla común en el siglo XII, aunque no estaban representados en crónicas y otros documentos escritos formales. Zaliznyak concluye que ningún erudito del siglo XVIII podría haber imitado las sutiles características gramaticales y sintácticas del texto conocido. No creía que Dobrovský pudiera haberlo logrado, ya que sus puntos de vista sobre la gramática eslava (tal como se expresan en su obra magna, Institutiones ) eran sorprendentemente diferentes del sistema escrito en El cuento de Ígor . En su segunda edición revisada, publicada en 2007, Zaliznyak pudo utilizar evidencia de la edición póstuma del libro de Zimin de 2006. Sostuvo que incluso alguien que se esforzara por imitar algunos textos antiguos habría tenido obstáculos casi insuperables, ya que la mera imitación no podría haber representado la mecánica profunda del lenguaje. ^{[ 13 ]}

Juri Lotman respalda la autenticidad del texto, basándose en la ausencia de varios elementos semióticos en la tradición literaria clasicista rusa anterior a la publicación del Cuento . Señala que «Tierra rusa» ( русская земля ) fue un término que se popularizó recién en el siglo XIX. Un presunto falsificador de las décadas de 1780 y 1790 no habría utilizado tal término al componer el texto. ^{[ 14 ]}

Robert Mann (1989, 2005) sostiene que los estudios más destacados se han equivocado al concluir que el Cuento es obra de un poeta que trabajaba dentro de una tradición escrita. Mann señala evidencia que sugiere que el Cuento circuló primero como un canto épico oral durante varias décadas antes de ser escrito, muy probablemente a principios del siglo XIII. Identifica los versos iniciales como correspondientes a dicha tradición oral: «¿No sería apropiado, hermanos, comenzar con las antiguas palabras de los relatos heroicos sobre la campaña de Igor...?» El narrador comienza haciendo referencia a relatos épicos orales que ya son antiguos y conocidos. Mann ha encontrado numerosos paralelismos nuevos con el texto del Cuento en canciones nupciales, conjuros mágicos, byliny y otras fuentes del antiguo ruso. Fue el primer investigador en señalar paralelismos textuales únicos en una rara versión del Cuento de la batalla contra Mamai ( Skazanie o Mamaevom poboishche ), publicada por NG Golovin en 1835. Contiene lo que Mann afirma que es la redacción más antigua conocida de la Skazanie , una redacción que los estudiosos habían postulado pero que no pudieron localizar.

Basándose en byliny y fuentes del ruso antiguo, Mann ha intentado reconstruir una antigua canción rusa sobre la conversión del Estado de Kiev . Mann cree que este ciclo de conversión temprana dejó su huella en varios pasajes del Cuento , incluida la secuencia de motivos en la que la criatura mítica pagana Div advierte al ídolo Tmutorokan que el ejército de Igor se acerca. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Este Div se interpreta típicamente como un ave ominosa.

• Aleksei Musin-Pushkin , Alexei Malinovsky y Nikolai Bantysh-Kamensky, Ироическая пѣснь о походѣ на половцовъ удѣльнаго князя Новагорода-Сѣверскаго Игоря Святославича, писанная стариннымъ русскимъ языкомъ въ исходѣ XII столѣтія съ переложеніемъ на употребляемое нынѣ нарѣчіе . Moscú, en tipografía senatorial. (1800)
• Mansvetus Riedl, Szozat Igor hadjaratarul a paloczok ellen (1858)
• El relato del armamento de Ígor. Año 1185 d. C. Epopeya histórica rusa . Traducido por Leonard A. Magnus . Londres: Oxford University Press. 1915.
• El cuento de Igor . Traducido por Helen de Vere Beauclerk. Ilustraciones de Michel Sevier. Londres: Beaumont. 1918.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
• Eduard Sievers, El amor de Igor (1926)
• Karl Heinrich Meyer, El amor de Igor (1933)
• Henri Grégoire, Roman Jakobson, Marc Szeftel, JA Joffe, La Geste du prince Igor , Annuaire de l'Institut de philologie et ď histoire orientales et esclavos, t. VIII. (1948)
• Dmitry Likhachev , Слово о полку Игореве , Литературные памятники (1950)
• Vladimir Nabokov , El canto de la campaña de Ígor: una epopeya del siglo XII (1960)
• Dimitri Obolensky , El canto de la campaña de Ígor — de Ígor, hijo de Sviatoslav y nieto de Oleg (traducción junto al texto original), en El libro Penguin de poesía rusa (1962)
• Robert Howes, El relato de la campaña de Ígor (1973)
• Serge Zenkovsky, "El canto de la campaña de Ígor", en Epopeyas, crónicas y cuentos de la Rusia medieval (Edición revisada, 1974)
• Dmitry Likhachev , Слово о полку Игореве , (del ruso antiguo al inglés por Irina Petrova), (ilustrado por Vladimir Favorsky ), "The Lay of the Warfare Wagged by Igor", Progress Publishers (Moscú, edición revisada, 1981)
• JAV Haney y Eric Dahl, El discurso sobre la campaña de Ígor: una traducción del Slovo o polku Igoreve . (1989)
• JAV Haney y Eric Dahl, Sobre la campaña de Igor: una traducción del Slovo o polku Igoreve . (1992)
• Mann, Robert (2005). Los cuentos de Igor y su trasfondo folclórico . Jupiter, FL: The Birchbark Press de Karacharovo.

• El príncipe Igor (película de 1969)
• Eclipse solar del 1 de mayo de 1185
• Casa Musin-Pushkin (San Petersburgo)

• Magnus, Leonard Arthur (1915). El cuento del armamento de Igor . Oxford University Press. – La primera traducción al inglés.
• Mann, Robert (1989). Lances Sing: A Study of the Old Russian Igor Tale . Columbus: Slavica.
• Mann, Robert (2016). "El debate silencioso sobre el cuento de Igor" . Tradición oral . 30 (1): 53– 94. doi : 10.1353/ort.2016.0000 . hdl : 10355/65357 .
• Pesn' o polku Igoreve: Novye otkrytijaПеснь о полку Игореве: Новые открытия[ La canción de la campaña de Igor: nuevos descubrimientos ] (en ruso). Moscú: Языки славянской культуры. 2009.

• La edición original de 1800
• Edición de Roman Jacobson
• Edición de Vladimir Nabokov
• Edición de 1800, más 4 traducciones contemporáneas al ruso.
• Texto antiguo eslavo oriental y diversas traducciones e interpretaciones rusas y ucranianas.
• Leonard Magnus, traducción al inglés de 1915, edición paralela inglés/ruso
• Katherine Owen, "El canto de la campaña de Ígor y las obras que ha inspirado" , Análisis de adaptaciones artísticas
• La casa del conde Aleksei Musin-Pushkin (1744-1818) en San Petersburgo. Aquí se guardaba el relato de la campaña de Ígor.