Lectio difficilior potior

Lectio difficilior potior (en latín: «la lectura difícil es más fuerte») es un criterio interno importante enla crítica textual. Cuando diferentes manuscritos de un texto entran en conflicto, este principio exige que se prefiera la lectura más difícil, inusual y obtusa. Se basa en la suposición de que los escribas tienden a reemplazar palabras extrañas en lugares difíciles con vocabulario más familiar en posiciones más predecibles. ^{[ 1 ]}

Fue uno de los muchos principios que se consolidaron a principios del siglo XVIII en la crítica textual, como parte de un intento de los eruditos de la Ilustración por proporcionar una base neutral para descubrir un texto original que fuera independiente del peso de la autoridad tradicional.

Rabeinu Tam (1100 – 1171) expresó la idea en su responsa El Libro del derecho (heb. ספר הישר , Sefer haYashar),

Fue escrito por el autor del Talmud, ya que los estudiantes que corrigen el texto no lo hacen para dificultarlo.

Erasmo expresó la idea en sus Anotaciones al Nuevo Testamento a principios del siglo XVI, ^{[ 2 ]}

Y siempre que los Padres informan que hay una variante de lectura, siempre me parece más estimada [por ellos es] la que a primera vista parece más absurda, puesto que es razonable que un lector que no sea muy erudito o no muy atento se haya ofendido ante el espectro del absurdo y haya cambiado el texto.

Según Paolo Trovato , quien cita a Sebastiano Timpanaro , el principio fue codificado por primera vez por Jean Le Clerc en su Ars critica . ^{[ 3 ]}

También fue establecido por Johann Albrecht Bengel como "proclivi scriptioni praestat ardua" en su " Prodromus Novi Testamenti Graeci Rectè Cautèque Adornandi " en 1725 y empleado en su " Novum Testamentum Graecum " en 1734. ^{[ 4 ]}

Por lo demás, a menudo se le atribuye a Johann Jakob Wettstein . ^{[ 5 ]}

Muchos estudiosos consideraban el empleo de la lectio difficilior potior un criterio objetivo que incluso prevalecería sobre otras consideraciones evaluativas. ^{[ 6 ]} El poeta y erudito A. E. Housman cuestionó tales aplicaciones reactivas en 1922, en el artículo de título provocativo « La aplicación del pensamiento a la crítica textual ». ^{[ 7 ]}

Por otro lado, tomado como axioma, el principio de lectio difficilior produce un texto ecléctico , en lugar de uno basado en una historia de transmisión manuscrita. « La praxis ecléctica moderna opera sobre la base de unidades variantes sin ninguna consideración aparente de las consecuencias», advirtió Maurice A. Robinson . Sugirió que al principio «debería añadirse un corolario: las lecturas difíciles creadas por escribas individuales no tienden a perpetuarse en un grado significativo dentro de la historia de la transmisión». ^{[ 8 ]}

Robinson , un destacado defensor de la superioridad del tipo de texto bizantino , la forma del Nuevo Testamento griego presente en la mayor cantidad de manuscritos conservados, utilizaría el corolario para explicar las diferencias con el Texto Mayoritario como errores de los escribas que no se perpetuaron porque se sabía que eran erróneos o porque existían solo en un pequeño número de manuscritos en ese momento .

La mayoría de los estudiosos de la crítica textual explicarían el corolario asumiendo que los escribas tendían a «corregir» las lecturas más difíciles, interrumpiendo así la transmisión. Por lo tanto, solo los manuscritos más antiguos presentarían las lecturas más difíciles. Los manuscritos posteriores no considerarían este principio como fundamental para acercarse a la forma original del texto.

Sin embargo, la lectio difficilior no debe tomarse como una regla absoluta, sino como una pauta general. « En general, se debe preferir la lectura más difícil», es la reserva de Bruce Metzger . ^{[ 9 ]} «Hay verdad en la máxima: lectio difficilior lectio potior ('la lectura más difícil es la lectura más probable')», escriben Kurt y Barbara Aland. ^{[ 10 ]}

Sin embargo, para estudiosos como Kurt Aland , que siguen un camino de eclecticismo razonado basado en evidencia tanto interna como externa a los manuscritos, «este principio no debe tomarse de forma demasiado mecánica, adoptando la lectura más difícil ( lectio difficillima ) como original simplemente por su grado de dificultad». ^{[ 11 ]} Asimismo, Martin Litchfield West advierte: «Cuando elegimos la "lectura más difícil"... debemos asegurarnos de que sea en sí misma una lectura plausible. El principio no debe utilizarse para respaldar una sintaxis dudosa o frases que no habrían sido naturales para el autor. Existe una diferencia importante entre una lectura más difícil y una lectura más improbable ». ^{[ 12 ]}

En respuesta a la reseña de Tetyana Vilkul sobre su edición crítica de 2003 de la Crónica Primaria (CPV) , Donald Ostrowski (2005) formuló el principio de la siguiente manera: «Se prefiere una lectura más difícil a una más fluida, excepto, nuevamente, cuando un error de copiado mecánico explique la aspereza. La razón es que es más probable que un copista haya intentado suavizar una lectura áspera que hacer que una lectura fluida sea más difícil de entender». ^{[ 13 ]}

• Teorema de Bayes
• Lectio brevior
• Criterio de vergüenza

• Maurice A. Robinson, 2001. "Crítica textual del Nuevo Testamento: Argumentos a favor de la prioridad bizantina"
• DA Carson, 1991. "Silencio en las iglesias" en Recuperando la masculinidad y la feminidad bíblicas : una respuesta al feminismo evangélico , Wayne Grudem y John Piper, eds. (Consejo sobre la masculinidad y la feminidad bíblicas).
• Kurt Aland y Barbara Aland, eds. revisada, 1995. El texto del Nuevo Testamento: una introducción a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna.
• Martin L. West, 1973. Crítica textual y técnica editorial aplicables a textos griegos y latinos (Stuttgart: BG Teubner).
• Ostrowski, Donald (2005). "Prácticas de los escribas y probabilidades de copia en la transmisión del texto del Povest' vremennykh let " (PDF) . Palaeoslavica . 13 (2): 48–77 . Recuperado el 29 de mayo de 2024 .