Reserva Lemhi

La Reserva Lemhi fue una reserva indígena de los Estados Unidos para los shoshone lemhi desde 1875 hasta 1907. Durante casi todo este tiempo, su jefe principal fue Tendoy. ^{[ 1 ]}

El grupo de aproximadamente 700 personas para el que se creó la reserva en 1875 también incluía a indios Sheepeater y Bannock . El propio Tendoy tenía un progenitor Lemhi Shoshone y otro Bannock.

El 12 de febrero de 1875, el presidente Grant estableció una reserva por decreto ejecutivo de 100 millas cuadradas para Sacagawea / Sacajawea 's People, los Lemhi Shoshone, en el valle de Lemhi. Conocida como la Reserva India del Valle de Lemhi, el decreto ejecutivo estableció la reserva para "el uso exclusivo de las tribus mixtas de los indios Shoshone, Bannock y Sheapeater". Sin embargo, casi desde el principio, el gobierno y los residentes locales comenzaron a esforzarse por revocar la reserva por decreto ejecutivo. Finalmente lo lograron en 1905, y en 1907 los Lemhi iniciaron lo que muchos han llamado el "Sendero de las Lágrimas de Lemhi", que consistió en su expulsión forzosa de sus tierras ancestrales a la Reserva India de Fort Hall .

Expulsados ​​de su tierra natal en 1907 y buscando regresar desde entonces , el pueblo Lemhi-Shoshone crea un dilema para la nación. Mientras se prepara para conmemorar el Bicentenario del Cuerpo de Descubrimiento de Lewis y Clark, Estados Unidos necesita reevaluar su compromiso con los Lemhi-Shoshone, con el pueblo de Sacagawea/Sacajawea. La obligación que la nación reconoce hacia los esfuerzos de recuperación del lobo y el salmón es insignificante comparada con la responsabilidad que enfrenta al tratar con justicia a las personas que desempeñaron un papel tan crucial en el avance del éxito de la Expedición de Lewis y Clark. En agosto de 1805, Lewis y Clark y su Cuerpo de Descubrimiento se acercaron a las Tres Confluencias del río Misuri. En Fort Mandan , en octubre de 1804, habían contratado los servicios de Toussaint Charbonneau y una de sus esposas, Sacajawea, una mujer "Shoshone" de quince años que estaba embarazada de seis meses. La expedición valoraba a Charbonneau y Sacajawea por sus habilidades como intérpretes: él por su francés y ella por su dominio del hidatsa y el shoshone. Sacajawea, junto con otras jóvenes shoshone, había sido capturada por un grupo de asaltantes hidatsa cerca de Three Forks cuatro años antes. Charbonneau, que vivía en Fort Mandan, ganó a Sacajawea en una apuesta con guerreros hidatsa. Lewis y Clark reconocieron la importancia de ir acompañados por alguien que hablara el idioma de alguna de las tribus que habitaban las Montañas Rocosas en las cercanías de Three Forks.

Para cuando Lewis y Clark llegaron a la confluencia de los Tres Brazos del río Misuri , comprendieron la necesidad crucial de obtener caballos de los shoshones que vivían al oeste, y también reconocieron la necesidad de obtener información geográfica para cruzar a la cuenca del río Columbia. El papel de Sacajawea fue fundamental. Primero Lewis y luego Clark, junto con Sacajawea, la expedición conoció a los shoshones y entabló relaciones amistosas con ellos. Compartieron comida y regalos, y fumaron en pipa con el pueblo bajo el liderazgo de Cameahweit, quien más tarde se reveló que era hermano de Sacajawea. Poco después, Lewis y Clark consideraron que el río Salmon era demasiado caudaloso para llevarlos hasta el Columbia, por lo que discutieron con Cameahweit la mejor manera de cruzar las montañas hacia la tierra de los nez perce. Cameahweit les proporcionó un guía, Old Toby, y la expedición intercambió unos treinta caballos para transportar sus mercancías a través de las montañas. Con la ayuda de Old Toby, el Cuerpo de Descubrimiento finalmente llegó a las aldeas Nez Perce a finales de septiembre de 1805. El historiador Stephen Ambrose valoró mucho el papel que desempeñó el pueblo de Sacajawea. «Sin caballos shoshone, sin información shoshone», explicó, «la expedición bien podría haber dado la vuelta y regresar a casa».

En 1805 , las tribus que habitaban los valles de Lemhi y Pahsimeroi , así como las riberas del río Salmon, estaban compuestas inicialmente por dos grupos: los Agaidika (o Comedores de Salmones) y los Tukukika (o Comedores de Ovejas), que vivían en las montañas circundantes. Estas tribus subsistían cultivando camas, pescando salmón y cazando ovejas de montaña, ciervos, antílopes y búfalos. De esta manera, exhibían las características típicas de la cultura indígena de la Meseta. Los dos grupos que habitaban la región del río Salmon formaban una tribu organizada que cruzaba las montañas Bitterroot para cazar búfalos al norte y al oeste de Yellowstone, viajaba a la pradera de Camas, cerca del territorio Nez Perce, y se dirigía al norte para comerciar con sus aliados, los Flatheads. En algún momento posterior a 1805, quizás en la década de 1850, a los Comedores de Salmones y a los Comedores de Ovejas se unieron varios indios Bannock que llegaron desde Fort Hall, donde residía la tribu principal de los Bannock. Este pueblo Bannock, que sumaba alrededor de cien personas, fue absorbido por la tribu Lemhi que vivía en la región del río Salmon.

Los misioneros mormones que llegaron al valle del río Salmon en 1855 fueron los primeros no indígenas en establecer una relación duradera con el pueblo indígena del río Salmon. Aproximadamente veintisiete hombres mormones partieron del valle del lago Salado el 18 de mayo de 1855. El grupo llegó a Fort Lemhi el 27 de mayo y el 15 de junio de 1855 eligieron un emplazamiento permanente para su misión. La misión, llamada Fort Lemhi, se ubicaba aproximadamente a dos millas al norte de la actual Tendoy, Idaho. La palabra "Lemhi" se asociaba con el rey Limhi, uno de los reyes mencionados en el Libro de Mormón. En las escrituras mormonas, el rey Limhi organizó una expedición que duró veintidós días, el mismo tiempo que les tomó a los misioneros mormones llegar a la región del río Salmon. Por consiguiente, nombraron su misión en honor al rey Limhi, y con el tiempo, Limhi se convirtió en Lemhi.

(7)La misión mormona tuvo cierto éxito, especialmente después de que el líder lemhi, Snag, se convirtiera al mormonismo, y su aceptación de la doctrina mormona provocó hasta 100 bautismos entre el pueblo lemhi.

Sin embargo, el descontento entre algunos bannocks, nez perces y la misión desembocó en violencia. En febrero de 1858, doscientos guerreros shoshone y bannock atacaron la misión, matando a dos misioneros y robando ganado y caballos. La misión cerró sus puertas el 26 de marzo de 1858.

• Sitio web federal sobre el área de la reserva
• Artículo que menciona la formación de la Reserva Lemhi.
• Idaho Statesman, 16 de febrero de 1996.
• Kappler 839
• Idaho Statesman, 16 de febrero de 1996.
• Stephen E. Ambrose, Undaunted Courage, Meriwether Lewis, Thomas Jefferson, and the Opening of the American West (Nueva York: Simon & Schuster, 1996), 187.
• Ambrose, Coraje indomable, 259-285, 289-301.
• Tribu Shoshone de Indios de la Reserva Wind River contra los Estados Unidos de América, Ind. Cl. Comm. 387-413 (1962). Brigham D. Madsen, The Bannock of Idaho (Caldwell, Idaho: Caxton Printers, 1958), 170, 196-97.
• Dorothy Clapp Robinson, "Misión Fort Lemhi, Idaho: Revisión del capítulo", Revista de la Sociedad de Socorro (septiembre de 1946): 583.
• John D. Nash, "La misión del río Salmon de 1855: una reevaluación", Idaho Yesterdays 11 (primavera de 1967): 26; Merrill d. Beal, "La política indígena de Brigham Young", A History of Southeastern Idaho (Caldwell, il: The Caxton Printers, Ltd., 1942), 139.
• Salmon River Mission Journal, 24 de febrero de 1858; Beal, Southeastern Idaho, 144-149; Nash, "Salmon River", 30-31.
• El Tratado de Fort Bridger del 3 de julio de 1868, 15 Stat. 673, II Kappler 1020; Idaho Statesman, 26 de junio de 1877.
• El Tratado no ratificado con los shoshones, bannacks y sheepeaters, 24 de septiembre de 1868, 5 Kappler 707.
• Kappler 839; Informe anual del Comisionado de Asuntos Indígenas, 1875, 45-46, 89.
• "Informe anual de la CIA", 1880, 278; Shirley Stephens, "El pueblo indígena Lemhi de Idaho: traslado desde la región del río Salmon a Fort Hall, 1880-1907", (tesis de maestría, Universidad Estatal de Washington, 1996), 15-18.
• Stephens, "El pueblo Lemhi de Idaho", 95-105, 173-174, 177.
• Ethel Kimball, "Los estadounidenses que desaparecen a lo largo del río sin retorno", Real West, mayo de 1975, Archivo vertical, Historia de Idaho: Nativos americanos Lemhi Shoshone, Biblioteca Pública de Salmon, Salmon, Idaho.
• Marcia Babcock Montgomery, "La lucha por conservar la identidad tribal: el pueblo indígena Lemhi de Idaho, 1907-1929," (tesis de maestría, Universidad Estatal de Washington, 1996), 93-96.
• Reportero no identificado, artículo de periódico, 1938, Archivo 354, Indios, Idaho, Colecciones Especiales de la Universidad de Idaho, Universidad de Idaho, Moscú.
• Susie Bennet, "El pueblo que una vez fue", Patchwork: Pieces of Local History, Salmon High School, (mayo de 1989)
• Resolución del Consejo Empresarial de Fort Hall de las Tribus Shoshone Bannock, Número 211, 7 de diciembre de 1951, Archivos Clasificados Centrales 054, Fort Hall, Archivo 39977, Caja 220, Acceso 56A-588, Grupo de Registro 75, Archivos Nacionales.
• John WW Mann, "Regreso al río sin retorno: el pueblo indígena Lemhi y la región del río Salmon, Idaho, 1945-1972," (tesis de maestría, Universidad Estatal de Washington, 1997). Capítulo 2.
• Resolución 4431 del Consejo Empresarial de Fort Hall (Resolución de Reparto), 30 de enero de 1971.