El Libro de la Ley

Según Crowley, ^{[ 5 ]} la historia comenzó el 16 de marzo de 1904, cuando intentó "mostrar a las Sílfides " mediante el Ritual de los Sin Nacimiento a su esposa, Rose Edith Kelly , mientras pasaban la noche en la Cámara del Rey de la Gran Pirámide de Giza . Aunque no pudo ver nada, pareció entrar en un ligero trance y repitió varias veces: "¡Te están esperando!". Como Rose no tenía interés en la magia ni en el misticismo, no le prestó mucha atención. Sin embargo, el día 18, después de que él invocara a Thoth (el dios del conocimiento), ella mencionó a Horus por su nombre como aquel que lo esperaba. Crowley, aún escéptico, le hizo numerosas preguntas sobre Horus, a las que ella respondió con precisión, supuestamente sin haber estudiado previamente el tema. ^{[ 3 ]}

Crowley también ofrece una cronología diferente, en la que una invocación a Horus precedió al interrogatorio. Lawrence Sutin afirma que este ritual describía a Horus en detalle y podría haberle dado a Rose las respuestas a las preguntas de su esposo. ^{[ 6 ]}

Como parte de su «prueba» para Rose, Crowley escribió que visitaron el Museo Bulaq , donde Crowley le pidió que señalara una imagen de Horus. Para diversión inicial de Crowley, ella pasó por alto varias imágenes comunes del dios y subió las escaleras. Desde el otro lado de la sala ^{[ 3 ],} Rose identificó a Horus en la estela de Ankh-ef-en-Khonsu , entonces ubicada bajo el número de inventario 666 (desde entonces trasladada al Museo Egipcio de El Cairo, número A 9422). La estela sería posteriormente conocida por los thelemitas (seguidores de Thelema) como la «Estela de la Revelación». ^{[ 7 ]}

El 20 de marzo, Crowley invocó a Horus, "con gran éxito". Entre el 23 de marzo y el 8 de abril, Crowley mandó traducir los jeroglíficos de la estela. Además, Rose reveló que su "informante" no era el propio Horus, sino su mensajero, Aiwass. ^{[ 8 ]}

Finalmente, el 7 de abril, Rose le dio a Crowley sus instrucciones: durante tres días debía entrar al "templo" y escribir lo que oyera entre el mediodía y la 1:00  p. m. ^{[ 9 ]}

Aunque el mensajero del Liber AL fue Aiwass, cada capítulo se presenta como una expresión de una de las tres formas divinas: Nuit , Hadit y Ra-Hoor-Khuit .

El primer capítulo está narrado por Nuit, la diosa egipcia del cielo nocturno, llamada la Reina del Espacio. Crowley la llama la "Señora del Cielo Estrellado, que es también la Materia en su sentido metafísico más profundo, que es el infinito en quien todos vivimos, nos movemos y existimos". ^{[ 10 ]}

El segundo capítulo lo narra Hadit, quien se refiere a sí mismo como el «complemento de Nu, mi esposa». ^{[ 11 ]} Como tal, es el punto infinitamente condensado, el centro de su circunferencia infinita. Crowley dice de él: «Él es energía eterna, el Movimiento Infinito de las Cosas, el núcleo central de todo ser. El Universo manifestado proviene del matrimonio de Nuit y Hadit; sin esto, nada podría existir. Este eterno y perpetuo banquete nupcial es, pues, la naturaleza misma de las cosas; y, por lo tanto, todo lo que existe es una “cristalización del éxtasis divino”», y «Él ve la expansión y el desarrollo del alma a través de la alegría». ^{[ 10 ]}

El tercer capítulo lo pronuncia Ra-Hoor-Khuit, "un dios de la Guerra y de la Venganza", ^{[ 12 ]} también identificado como Hoor-paar-kraat , el Niño Coronado y Conquistador.

Crowley resume así a los hablantes de los tres capítulos: «Tenemos Nuit, Espacio, Hadit, el punto de vista; estos experimentan el congreso y así producen a Heru-Ra-Ha , quien combina las ideas de Ra-Hoor-Khuit y Hoor-paar-kraat». ^{[ 13 ]}

El libro también presenta:

• La Bestia (La Gran Bestia 666, A MEGA THERION, Aleister Crowley)
• La Mujer Escarlata , también conocida como Babalon, la Madre de las Abominaciones
• Ankh-af-na-khonsu (el sacerdote histórico asociado con la Estela de la Revelación)

Crowley afirmó haber escrito El Libro de la Ley los días 8, 9 y 10 de abril de 1904, entre las 12:00 y la 13:00, en el apartamento donde él y su nueva esposa se alojaban durante su luna de miel. Describió el apartamento como situado cerca del Museo Boulak, en un elegante barrio europeo de El Cairo, alquilado por la firma Congdon & Co. El apartamento se encontraba en la planta baja, y el "templo" era el salón. ^{[ 14 ]}

Crowley describió el encuentro con detalle en El equinoccio de los dioses , diciendo que mientras estaba sentado en su escritorio en El Cairo, la voz de Aiwass provino de detrás de su hombro izquierdo en el rincón más alejado de la habitación. Esta voz se describe como apasionada y apresurada, y era "de timbre profundo, musical y expresivo, sus tonos solemnes, voluptuosos, tiernos, feroces o cualquier otra cosa que se ajustara al estado de ánimo del mensaje. No era un bajo, tal vez un rico tenor o barítono". ^{[ 14 ]} Además, la voz carecía de "acento nativo o extranjero".

Crowley también tuvo una «fuerte impresión» de la apariencia general del orador. Aiwass tenía un cuerpo compuesto de «materia fina», que poseía una transparencia similar a la de una gasa. Además, «parecía ser un hombre alto y moreno de unos treinta años, bien proporcionado, activo y fuerte, con el rostro de un rey salvaje y los ojos velados para que su mirada no destruyera lo que veía. La vestimenta no era árabe; sugería Asiria o Persia, pero muy vagamente. ^{[ 14 ]}

A pesar de haber escrito inicialmente que se trataba de un «excelente ejemplo de escritura automática », ^{[ 15 ]} Crowley insistió posteriormente en que no era simplemente escritura automática (aunque el texto incluía aspectos de esta, ya que cuando Crowley intentaba dejar de escribir, se veía obligado a continuar. El texto también registraba los propios pensamientos de Crowley). Más bien, afirmó que la experiencia fue exactamente como si una voz real le hablara. Esto dio como resultado que negara la autoría de la obra en el sentido habitual:

Nótese, además, con qué vanidad codiciosa reclamo la autoría incluso de todos los demás Libros A∴A∴ de la Clase A, aunque los escribí inspirado más allá de todo lo que sé ser. Sin embargo, en estos Libros participó Aleister Crowley, el maestro del inglés tanto en prosa como en verso, en la medida en que él era Eso. ¡Compárense esos Libros con El Libro de la Ley! El estilo [de los primeros] es simple y sublime; las imágenes son magníficas e impecables; el ritmo es sutil y embriagador; el tema se interpreta en una sinfonía impecable. No hay errores gramaticales, ni imperfecciones en la frase. Cada Libro es perfecto en su género.

Yo, osando atribuirme el mérito de estos [...] no me atreví de ninguna manera a afirmar haber tocado el Libro de la Ley, ni siquiera con la punta de mi dedo meñique. ^{[ 16 ]}

El propio Crowley se opuso inicialmente al libro y a su mensaje. ^{[ d ]} Poco después de hacer algunas copias para que las evaluaran amigos cercanos, el manuscrito se extravió y cayó en el olvido. Pasaron varios años antes de que fuera encontrado, y la primera publicación oficial tuvo lugar en 1909. ^{[ 17 ]}

En 1912, se publicó un facsímil del manuscrito original escrito a mano en The Equinox , volumen I, número VII. En 1921, Crowley le dio al manuscrito su propio título, «AL (Liber Legis), The Book of the Law, sub figura XXXI», para distinguirlo de la versión impresa. Actualmente, a veces se le conoce simplemente como «Liber XXXI». ^{[ 18 ]}

El manuscrito original fue enviado tras la muerte de Crowley a Karl Germer, albacea de su testamento y líder de la Ordo Templi Orientis (OTO). Tras el fallecimiento de Germer, no se encontró rastro alguno del manuscrito entre sus papeles. El asunto quedó así hasta 1984, cuando Tom Whitmore, nuevo propietario de una casa en Berkeley, California, comenzó a rebuscar entre los trastos que el anterior dueño había dejado en el sótano. Entre los colchones usados, la madera y los libros de texto de instituto desactualizados, encontró dos cajas con papeles y recortes de periódicos relacionados con los asuntos de Germer, los estatutos de la OTO y un sobre que contenía el manuscrito de El Libro de la Ley . Whitmore donó los documentos a la OTO ^{[ 19 ].}

Basándose en varios pasajes, entre ellos: «Mi escriba Ankh-af-na-khonsu, el sacerdote de los príncipes, no modificará este libro ni una sola letra; sino que, para evitar cualquier insensatez, comentará sobre él con la sabiduría de Ra-Hoor-Khuit» (AL I:36), Crowley se sintió obligado a interpretar AL por escrito. Escribió dos extensos conjuntos de comentarios en los que intentó descifrar cada línea.

En 1912, preparó AL y sus comentarios actuales sobre ella para su publicación en The Equinox, I(7) . Sin embargo, no quedó satisfecho con este intento inicial. Recuerda en sus confesiones ( Crowley 1989 , p. 674 ) que pensaba que el comentario existente era «vergonzosamente escaso e incompleto». Más tarde explica: «Había supuesto tontamente que este Comentario sería una exposición académica del Libro, una elucidación de sus oscuridades y una demostración de su origen prehumano. Comprendo al fin que esta idea es un disparate. El Comentario debe ser una interpretación del Libro inteligible para las mentes más simples, y tan práctica como los Diez Mandamientos». ^{[ 21 ]} Además, este Comentario debía surgir «de forma inspirada», como el Libro mismo. ^{[ 22 ]} 

Años después, en 1925, mientras se encontraba en Túnez , Crowley recibió su inspiración. Publicó «El Comentario» en la edición tunecina de AL , de la cual solo se imprimieron 11 ejemplares, y lo firmó como Ankh-fn-khonsu (literalmente, «Él Vive en Khonsu », un sacerdote histórico que vivió en Tebas durante la XXVI dinastía , asociado con la Estela de la Revelación). Posteriormente, Crowley encargó a su amigo y compañero de la OTO, Louis Wilkinson, la preparación de una versión editada de los comentarios de Crowley, que se publicó algún tiempo después de su muerte con el título de La Ley es para Todos . ^{[ 23 ]}

Crowley empleó la Cábala Hermética , en particular su método numerológico de gematría , para interpretar las oscuridades del Liber AL vel Legis . Explicó que el texto contiene numerosos casos de doble sentido, paronomasia en uno u otro idioma, acertijos numérico-literales e incluso conexiones de letras a través de varias líneas. Crowley detalló estas interpretaciones en la sección cabalística de su Comentario. ^{[ 14 ]}

En Magia sin lágrimas , Crowley profundizó en sus ideas, afirmando que el "Autor del Libro" (Aiwass) demostró un profundo conocimiento de la Cábala. Inicialmente, Crowley estaba seguro de que Aiwass sabía al menos tanto de Cábala como él. Con el tiempo, un estudio más profundo lo convenció de que Aiwass poseía un nivel mucho mayor de conocimiento cabalístico, lo que llevó a Crowley a considerarlo el cabalista supremo de todos los tiempos. ^{[ 26 ]}

En uno de los Libros Sagrados de Thelema (1907), llamado Liber Trigrammaton, sub figura XXVII —Siendo el Libro de las Mutaciones del Tao con el Yin y el Yang— , ^{[ 23 ]} Crowley correlacionó las 26 letras del alfabeto romano con trigramas compuestos por una línea continua para el Yang, una línea discontinua para el Yin y un punto para el Tao. Al hacerlo, Crowley sintió que había cumplido el mandato del libro de «obtener el orden y el valor del alfabeto inglés», como se señala en su «Antiguo Comentario» a El Libro de la Ley . ^{[ 27 ]} Sin embargo, también escribió que «La atribución en Liber Trigrammaton es buena en teoría; pero de ella no ha surgido ninguna Cábala de mérito». ^{[ 28 ]}

Más tarde, Crowley consideró los acontecimientos de su vida y el aparente cumplimiento de ciertas «predicciones» en Liber AL vel Legis como prueba adicional de su origen divino. Observó que Aiwass había previsto y proporcionado soluciones a dificultades que Crowley solo descubrió años después, e incluso a veces a sucesos en cuya gestación no había participado. ^{[ 25 ]}

Un acontecimiento significativo fue que Charles Stansfeld Jones reclamara el grado de Magister Templi , lo que Crowley interpretó como el nacimiento de su «Hijo Mágico». Crowley creía que el posterior descubrimiento de Jones del valor crítico de 31 estaba profetizado en el libro (II:76, III:47) y le proporcionó una mayor comprensión de su interpretación cabalística del texto. Al recibir la notificación de este descubrimiento, Crowley expresó su comprensión de que la clave de Jones había desvelado significados más profundos en Liber AL vel Legis , señalando que el texto se había desplegado como una flor y había resuelto varios pasajes enigmáticos. ^{[ 29 ]}

La Cábala Inglesa (CE) es una Cábala Hermética basada en el inglés, sustentada por un sistema de aritmancia que interpreta las letras del alfabeto inglés mediante un conjunto de valores asignados, descubierto por James Lees en 1976. Es el resultado de la intención de comprender, interpretar y profundizar en los misterios del texto recibido de Aleister Crowley , Liber AL vel Legis, el Libro de la Ley . Según Jake Stratton-Kent, «la Cábala Inglesa es una cábala y no un sistema de numerología. Una cábala se relaciona específicamente con tres factores: uno, un idioma; dos, un texto o textos "sagrados"; tres, las leyes matemáticas que operan en estos dos». ^{[ 30 ] [ 31 ]}

El «orden y valor» ^{[ 32 ]} descubierto por James Lees dispone las letras en la cuadrícula superpuesta a la página del manuscrito del Liber AL en la que aparece este versículo (III:47) (hoja 16 del Capítulo III). ^{[ 32 ]} En esta página también aparecen una línea diagonal y una cruz dentro de un círculo. El Libro de la Ley afirma que el libro solo debe imprimirse incluyendo la versión manuscrita de Crowley, lo que sugiere que existen misterios en la «forma fortuita de las letras y su posición relativa» de la escritura de Crowley. Cualquiera que sea la diagonal que se lea de arriba a la izquierda a abajo a la derecha, se obtiene el orden mágico de las letras. ^{[ 33 ]}

En El ojo en el triángulo , Regardie cuestiona la importancia de la capacidad de Rose para responder a las preguntas de Crowley sobre Horus y la Cábala. Dado que Rose llevaba ocho meses casada con Crowley en ese momento, Regardie propuso que Crowley pudo haberla utilizado como caja de resonancia para muchas de sus ideas, lo que significa que ella podría no haber sido tan ignorante de la magia y el misticismo como Crowley afirmaba. ^{[ 34 ]} En la introducción a su edición de La ley es para todos , Regardie comentó que, en última instancia, no importaba si El libro de la ley fue dictado por una inteligencia prehumana llamada Aiwass o surgió de las profundidades creativas de Aleister Crowley. Enfatizó que Crowley se convirtió en portavoz del Zeitgeist , expresando con precisión la naturaleza intrínseca de su tiempo. ^{[ 37 ]}

Charles R. Cammell, en su libro Aleister Crowley: El hombre, el mago, el poeta , ^{[ 38 ]} también creía que El Libro de la Ley era una expresión de la personalidad de Crowley. Cammell describió las máximas del libro como frías, crueles e implacables, reflejo de la propia personalidad demoníaca de Crowley . Señaló que la manera en que fue recibido el libro lo convirtió en un documento de curioso interés, que emanaba en parte del inconsciente de Crowley. ^{[ 39 ]}

El erudito Joshua Gunn argumentó que las similitudes estilísticas entre El Libro de la Ley y los escritos poéticos de Crowley eran demasiado marcadas como para que no se tratara de una obra de Crowley. Gunn señaló que, a pesar de la creencia de Crowley en la inspiración sobrehumana del libro, sus imágenes estereotipadas, su estilo recargado y sus elaboradas exhibiciones ecfonéticas reflejaban otras obras poéticas de Crowley, lo que sugería que no era producto de algo sobrenatural. ^{[ 40 ]}

Fuentes primarias

Fuentes secundarias