Scivias

Scivias es una obra ilustrada de Hildegard von Bingen , completada en 1151 o 1152, que describe 26 visiones religiosas que experimentó. Es la primera de las tres obras que escribió describiendo sus visiones; las otras dos son Liber vitae meritorum y De operatione Dei (también conocida como Liber divinorum operum ). El título proviene de lafrase latina Sci vias Domini («Conoce los caminos del Señor»). ^{[ 1 ]} El libro está ilustrado con 35 ilustraciones en miniatura; sus dos libros posteriores de visiones incluyen aún más. ^{[ 1 ]}

La obra se divide en tres partes, reflejando la Trinidad . ^{[ 2 ]} La primera y la segunda parte tienen aproximadamente la misma extensión, mientras que la tercera es tan larga como las otras dos juntas. ^{[ 3 ]} La primera parte incluye un prefacio que describe cómo se le ordenó escribir la obra, e incluye seis visiones que tratan temas de la creación y la Caída . La segunda parte consta de siete visiones y trata sobre la salvación a través de Jesucristo , la Iglesia y los sacramentos . La tercera parte, con trece visiones, trata sobre el reino venidero de Dios , a través de la santificación y la creciente tensión entre el bien y el mal. La visión final incluye 14 canciones, además de una parte del drama musical que posteriormente se publicó como el Ordo Virtutum . ^{[ 2 ]} En cada visión, primero describió lo que vio y luego registró las explicaciones que escuchó, que ella creía que eran la «voz del cielo». ^{[ 3 ]}

Scivias sobrevive en diez manuscritos medievales, dos de ellos perdidos en tiempos modernos. ^{[ 4 ]} El más estimado de estos era el manuscrito Rupertsberg , bien conservado , preparado bajo su supervisión directa o la de su tradición inmediata, realizado alrededor de la época de su muerte. Residió en la Biblioteca Estatal de Hesse de Wiesbaden hasta la Segunda Guerra Mundial , ^{[ 5 ]} cuando fue llevado a Dresde para su custodia y se perdió. ^{[ 6 ]} El manuscrito original medía 32,512 x 23,495 cm (12,8 x 9,25 pulgadas ) y constaba de 235 páginas de pergamino con doble columna. ^{[ 6 ]} Una copia iluminada fiel se realizó en la Abadía de Hildegarda en Eibingen entre 1927 y 1933, que es la fuente de las reproducciones en color disponibles actualmente. Otras copias se encuentran en la Biblioteca Vaticana (realizada en Rupertsberg), Heidelberg (siglo XII), Oxford (siglo XII o XIII), Trier (1487) y otros lugares. ^{[ 5 ]} 

La primera edición moderna de Scivias , traducida al alemán , fue publicada en 1928 por la hermana Maura Böckeler de la Abadía de Hildegard. ^{[ 7 ]} Una edición crítica fue completada en 1978 por Adelgundis Führkötter y Angela Carlevaris de la Abadía de Hildegard. De sus libros, es el más accesible al público moderno en traducciones, a veces abreviadas. ^{[ 8 ]}

Según la propia Hildegarda en el prefacio de las Scivias , en 1141 (cuando tenía 42 años) Dios en una visión le ordenó que compartiera sus visiones religiosas. ^{[ 9 ]} En ese momento, llevaba cinco años siendo superiora de la comunidad femenina de Disibodenberg . Había estado experimentando tales visiones desde los cinco años, pero solo se las había confiado al monje Volmar y a su difunta superiora Jutta . ^{[ 10 ]} Se sentía insegura al escribir, por humildad o miedo, y cuando enfermó, lo que ella creía que era un castigo de Dios por su vacilación. ^{[ 11 ]} Volmar insistió en que escribiera sus visiones, ^{[ 12 ]} y él y una de sus monjas, Richardis von Stade , la ayudaron a escribir la obra. ^{[ 2 ]} Recibió permiso para escribir la obra del abad Kuno en Disibodenberg. ^{[ 13 ]} También le escribió a Bernardo de Claraval en 1146 para pedirle consejo, y él sugirió que las visiones provenían efectivamente de Dios y se negó a interferir con Sus órdenes. ^{[ 12 ]} Quizás el tiempo que tardó en decidirse a escribir las visiones, a pesar del castigo divino y el aliento de otras figuras religiosas, indica lo aterradoras que le resultaron. ^{[ 12 ]}

Una delegación de Disibodenberg llevó una copia de algunos escritos que ella había realizado al Sínodo de Tréveris (noviembre de 1147 - febrero de 1148), y fueron leídos en voz alta en el sínodo . El papa Eugenio III otorgó la aprobación papal a los escritos y autorizó a Hildegarda a publicar todo lo que recibió en visiones. No está claro si las ilustraciones que acompañan al texto fueron mostradas en Tréveris. ^{[ 14 ]} En 1148, recibió una visión que la llamó a trasladar su convento a Rupertsberg . Se mudó allí en 1150, y poco después completó Scivias (en 1151 o 1152). ^{[ 2 ]}

No está claro cuál fue su papel en la iluminación del manuscrito, y los estudiosos le han atribuido todo tipo de funciones, desde no participar directamente hasta dirigir a otros en su creación, o incluso ser su creadora directa. ^{[ 15 ]} En una ilustración incluida como frontispicio , se muestra a Hildegard dibujando en una tablilla de cera mientras dicta una visión a Volmar. Según Madeline Caviness , es posible que esbozara sus visiones en el momento, quizás dictando su contenido simultáneamente, y que posteriormente se detallaran. ^{[ 16 ]}

Al principio y al final de cada una de las tres secciones de la obra, hay un marcador estructural que indica su naturaleza profética . Además, al final de cada visión hay una frase final, diferente para cada una de las tres secciones. La conclusión de cada visión también está marcada por una frase que se vuelve estereotípica. Para las visiones de la primera sección, la frase es: «Oí de nuevo la voz del cielo que me hablaba»; en la segunda, «Y de nuevo oí una voz de las alturas celestiales que me hablaba»; y en la tercera, «Y oí a aquella luz que estaba sentada en el trono hablando». ^{[ 3 ]}

Las catorce canciones incluidas en la visión final son todas antífonas y responsorios . Las letras están escritas en un estilo críptico, similar al trobar clus de los trovadores contemporáneos. Las canciones están ordenadas jerárquicamente por tema en pares, con dos para la Virgen María , dos para los ángeles y dos para cada una de las cinco categorías de santos : patriarcas y profetas, apóstoles , mártires , confesores y vírgenes . ^{[ 17 ]}

La relación entre las visiones y el contenido musical y dramático del final no está clara. Según Margot Fassler, Hildegarda diseñó el contenido visionario, las canciones y la obra para apoyar un programa educativo. Si esta interpretación es correcta, entonces este es el único programa de este tipo que se conserva de la Edad Media . ^{[ 18 ]}

La división del libro sigue, principalmente, las iluminaciones, utilizando los títulos asignados a cada visión por Adelgundis Führkötter, editor de la edición crítica (el texto original no incluye títulos). Cuando se dan varios títulos, se proporcionan varias iluminaciones. ^{[ 19 ]} Cada visión va seguida de un comentario dividido en secciones (con títulos funcionales en los manuscritos originales), cuyo número se indica entre paréntesis. ^{[ 20 ]}

• Prefacio
• Parte I
  1. Dios, el dador de luz y la humanidad (6)
  2. La Caída (33)
  3. Dios, el cosmos y la humanidad (31)
  4. La humanidad y la vida (32)
  5. Sinagoga (8)
  6. Los coros de ángeles (12)

• Parte II
  1. El Salvador (17)
  2. El Dios Trino (9)
  3. La Iglesia como Madre de los Creyentes – El Bautismo (37)
  4. Ungidos con virtud – La confirmación (14)
  5. La jerarquía de la Iglesia (60)
  6. El sacrificio de Cristo y la Iglesia; continuación del misterio en la participación en el sacrificio (102)
  7. La lucha de la humanidad contra el mal; El tentador (25)
• Parte III
  1. El Omnipotente; Las Estrellas Extinguidas (18)
  2. El Edificio (28)
  3. La Torre de la Preparación; Las Virtudes Divinas en la Torre de la Preparación (13)
  4. El Pilar de la Palabra de Dios; El Conocimiento de Dios (22)
  5. El celo de Dios (33)
  6. La Triple Muralla (35)
  7. El Pilar de la Trinidad (11)
  8. El Pilar de la Humanidad del Salvador (25)
  9. La Torre de la Iglesia (29)
  10. El Hijo del Hombre (32)
  11. El fin de los tiempos (42)
  12. El día de la gran revelación; el cielo nuevo y la tierra nueva (16)
  13. Alabanza de lo Santo (16)

Se interpreta que Hildegarda se inscribe en la tradición profética del Antiguo Testamento , empleando expresiones formularias en el texto. Al igual que esos profetas, Hildegarda participó activamente en la política y la sociedad, ofreciendo frecuentes exhortaciones y directrices morales. ^{[ 21 ]} Scivias puede considerarse esencialmente una obra de instrucción y guía para alcanzar la salvación . Surgen y se abordan cuestiones teológicas , pero generalmente se consideran mediante el razonamiento por analogía (especialmente la analogía pictórica), en lugar de la lógica o la dialéctica. ^{[ 22 ]}

Hildegarda se centra en un concepto que denominó viriditas , el cual consideraba un atributo de la naturaleza divina. La palabra se traduce a menudo de diversas maneras, como frescura, vitalidad, fecundidad, fertilidad, verdor o crecimiento. Se utiliza como metáfora de la salud física y espiritual. ^{[ 23 ]}

Algunos autores, como Charles Singer , han sugerido que las características de las descripciones de las visiones y las ilustraciones, como las luces brillantes y las auras, implican que podrían haber sido causadas por un escotoma centelleante , una condición de migraña. ^{[ 24 ]} Oliver Sacks , en su libro Migraña , calificó sus visiones de "indiscutiblemente migrañosas", ^{[ 25 ]} pero afirmó que esto no las invalida, porque lo importante es cómo se maneja una condición psicológica. ^{[ 26 ]} La semejanza de las iluminaciones con los síntomas típicos de los ataques de migraña, especialmente en los casos en que no se describe con precisión en el texto, es uno de los argumentos más sólidos de que la propia Hildegarda estuvo directamente involucrada en su creación. ^{[ 27 ]}

También se ha sugerido que las visiones podrían deberse a componentes alucinógenos presentes en el cornezuelo , común en esa zona de Renania , en ciertas épocas del año. ^{[ 28 ]}

En la época de Hildegarda, Scivias era su obra más conocida. ^{[ 29 ]} Isabel de Schönau utilizó Scivias como modelo para su obra Liber viarum Dei . Isabel, al igual que Hildegarda, tuvo visiones, y Hildegarda la animó a publicarlas. ^{[ 30 ]}

Ordo Virtutum es la obra moralizante más antigua que se conoce , un género que anteriormente se creía que había comenzado en el siglo XIV. ^{[ 31 ]}

• (edición crítica) Adelgundis Führkötter y Angela Carlevaris, eds. Hildegardis Scivias . Turnhout: Brepols, 1978. LX, 917 págs., con 35 láminas en seis colores y tres láminas en blanco y negro. Corpus Cristianorum. Continuatio Mediaevalis , vols. 43 y 43A.
• (Traducción al alemán) Maura Böckeler. Wisse die Wege. Scivias. Salzburgo: Otto Müller, 1954.
• (Traducción al inglés) Bruce Hozeski. Scivias . Santa Fe: Bear and Company, 1986.
• (Traducción al inglés) Columba Hart y Jane Bishop. Scivias . Nueva York: Paulist Classics of Western Spirituality, 1990.
• (Traducción al inglés abreviada) Bruce Hozeski. Las visiones místicas de Hildegard von Bingen . Santa Fe: Bear and Company, 1995.
• (edición y traducción al holandés) Mieke Kock-Rademakers. Scivias – Ken de wegen , tres volúmenes. Hilversum: Verloren, 2015-.

• Imágenes digitalizadas del manuscrito MS 160, Merton College, Oxford , Biblioteca Bodleiana Digital. (Esta copia no está ilustrada).