Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Lihyan

Lihyan ( árabe : لحيان , Liḥyān ; griego : Lechienoi), [ 1 ] también llamado Dadān o Dedan , fue un antiguo reino árabe que desempeñó un papel cultural y económico vital en la r...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Lihyan ( árabe : لحيان , Liḥyān ; griego : Lechienoi), [ 1 ] también llamado Dadān o Dedan , fue un antiguo reino árabe que desempeñó un papel cultural y económico vital en la región noroccidental de la península arábiga y utilizaba la lengua dadanítica . [ 2 ] El reino floreció durante al menos un siglo y medio, en algún momento entre los siglos V y I a. C. [ 3 ] Los lihyanitas gobernaron un extenso dominio desde Yathrib en el sur y partes del Levante en el norte. [ 4 ]

En la antigüedad, el golfo de Aqaba se llamaba golfo de Lihyan, testimonio de la extensa influencia que adquirió Lihyan. [ 5 ] El término «dedanita» suele describir la fase inicial de la historia de este reino, ya que su capital se llamaba Dedan, ahora conocida como el oasis de Al-'Ula, situado en el noroeste de Arabia, a unos 110  km al suroeste de Teima , ambas ciudades ubicadas en la actual Arabia Saudita, mientras que el término «lihyanita» describe la fase posterior. Dadan, en su fase inicial, fue «uno de los centros de caravanas más importantes del norte de Arabia». [ 6 ] También se menciona en la Biblia hebrea . [ 6 ]

Los lihyanitas se convirtieron posteriormente en enemigos de los nabateos . Los romanos invadieron a los nabateos y se apoderaron de su reino en el año 106 d. C. Esto impulsó a los lihyanitas a establecer un reino independiente para administrar su territorio. Este reino fue encabezado por el rey Han'as, miembro de la antigua familia real que gobernó Al-Hijr antes de la expansión nabatea.

Mapa del Reino de Lihyan

Terminología

El término Dedan ( ddn ) aparece en textos antiguos exclusivamente como topónimo (nombre de un lugar), mientras que el término Lihyan ( lḥyn ) aparece tanto como topónimo como etnónimo (nombre de un pueblo). Dedan parece haberse referido inicialmente a la montaña de Jabal al-Khuraybah. En inscripciones en lengua minea , ambos términos aparecen juntos: el primero indica un lugar y el segundo un pueblo. No obstante, en la historiografía moderna, los términos se emplean a menudo con un significado cronológico, refiriéndose Dedan al período más temprano y Lihyan al más tardío de la misma civilización. [ 7 ] [ 8 ]

Los adjetivos «dedanita» y «lihyanita» se usaban a menudo en el pasado para referirse a la lengua y la escritura dadaníticas , pero ahora se usan con mayor frecuencia en un sentido étnico, por analogía con la distinción entre «árabe» y «árabe». [ 9 ]

Dadān representa la mejor aproximación a la pronunciación original, mientras que la ortografía más tradicional Dedan refleja la forma que se encuentra en la Biblia hebrea . [ 10 ] «Dedan» aparece como nombre propio en Génesis 10:7 (hijo de Raamah y nieto de Cus ), [ 11 ] y Génesis 25:3 (hijo de Jokshan y nieto de Abraham y Keturah ). [ 12 ] En escritos posteriores, incluidos el Libro de Isaías y el Libro de Ezequiel , los dedanitas o dedanim se mencionan como un pueblo dedicado al comercio. [ 13 ] [ 14 ]

Historia

Cronología

Estatua colosal lihyanita de Dadān, posiblemente de un rey, que seguía el estilo artístico estandarizado del reino lihyanita; la estatua original estaba pintada de blanco.

Los estudiosos han luchado durante mucho tiempo por establecer una cronología fiable para los reinos de Lihyan y Dadan; se han realizado numerosos intentos para construir una cronología segura, pero ninguno ha llegado a buen término. [ 15 ] Este importante capítulo de la historia de la región permanece fundamentalmente oscuro. La principal fuente de información sobre la fecha del reino de Lihyan proviene de la colección de inscripciones dentro del recinto de Dadān y sus alrededores contiguos. [ 16 ] Por lo tanto, al intentar reconstruir la historia del reino, los historiadores anteriores se han basado en gran medida en registros epigráficos y, a veces, en escasos restos arqueológicos debido a la falta de excavaciones exhaustivas. La ausencia de referencias específicas a eventos externos bien fechados en estas inscripciones locales ha dificultado el establecimiento de una cronología definitiva e indiscutible. [ 16 ] En la búsqueda de una resolución, se formularon dos cronologías notables: una corta propuesta por W. Caskel, ahora descartada en la erudición contemporánea, y una cronología más larga presentada por F. Winnett, que es ampliamente adoptada a pesar de la reconocida escasez cronológica.

Una fiala de plata, de finales del siglo V a. C., dedicada a la diosa árabe al-ʾIlāt por Qainū, hijo de Gešem, rey de Qedar . Su padre, Gešem, es equiparado tanto con el Geshem bíblico el árabe como con el Gashm bin Shahr dadanítico .

En su extensa cronología, F. Winnett coincide con Caskel en que los lihyanitas sucedieron a una dinastía local anterior y menos conocida, cuyos miembros eran denominados "rey de Dadān", cuyo origen sitúa en el siglo VI a. C. Los lihyanitas, por otro lado, aparecieron en el siglo IV a. C. y desaparecieron en el siglo II a. C. [ 17 ] Para datar el comienzo del reino lihyanita, se considera ampliamente una inscripción clave descubierta al norte de Dadān, que dice: nrn bn ḥḍrw t(q)ṭ b-ʾym gšm bn šhr wʿbd fḥt ddn brʾ[y]... ( lit. ' Nīrān b. Ḥāḍiru inscribió su nombre en los días de Gashm b. Shahr y ʿbd, el gobernador de Dadān, en el reinado de... ' ). [ 16 ] Cabe destacar que la inscripción probablemente concluía con el nombre de un rey, bajo cuyo mandato Gashm b. Shahr y ʿAbd ocuparon sus cargos. [ 18 ] Significativamente, Winnett observó que el texto hace referencia a un gobernador ( fḥt ) de Dadān, sin ninguna mención de Lihyan, lo que indica que el reino lihyanita no existía en ese momento, [ 16 ] dado que Dadān es ampliamente considerado la capital de su reino. [ 19 ] Además, basándose en la aparición de la palabra fḥt (del arameo pḥt ; lit. ' gobernador ' ), que se entiende como un título conocido solo desde la época del imperio aqueménida, [ 20 ] Winnett dató la inscripción en el período aqueménida [ 16 ] y la interpretó como una alusión a un gobierno qedarita sobre Dadān y otros lugares del norte de Arabia como agentes de la administración aqueménida en la región. [ 21 ] Winnett identificó a Gashm b. Shahr con Geshem el árabe, quien se opuso a la reconstrucción de Jerusalén por Nehemías en el 444 a. C. y, en consecuencia, redujo la datación del texto a la segunda mitad del siglo V a. C. Estudiosos posteriores apoyaron esta datación al equiparar tanto al Gashm dadanítico como al Geshem bíblico con Geshem, padre de Qainū, rey de Qedar , quien es mencionado en un cuenco votivo de Tall al-Maskhūṭah, en el Sinaí , datado alrededor del 400 a. C. [ 22 ] Si aceptamos estas dos suposiciones principales: la interpretación y la datación tentativa del texto en el período aqueménida y la equiparación de Gashm b. Shahr con Geshem el árabey Geshem padre de Qainū — entonces tenemos un límite probable en la segunda mitad del siglo V a. C. después del cual los lihyanitas debieron haber surgido como un reino independiente, [ 16 ] posiblemente debido a la fragmentación del reino qedarita. [ 23 ] Sin embargo, tales suposiciones son tenues; pues la presencia aqueménida en el norte de Arabia es más difícil de determinar ya que se ha demostrado que pḥt se usaba en arameo mucho antes del período aqueménida y era costumbre para los gobernadores regionales en el imperio asirio siglos antes. [ 23 ] Este fḥt bien podría ser un gobernador qedarita de Dadān en nombre del gobernante neobabilónico Nabonido después de que los reyes de Taymāʾ y Dadān fueran asesinados en su enigmática campaña árabe (c. 552 a. C.). [ 24 ] En efecto, solo durante el breve mandato de Nabonido en Tayma el Hiyaz estuvo explícitamente bajo control extranjero. Es en esta época cuando probablemente se introdujo el término arameo pḥt para referirse a los funcionarios de la región. [ 23 ] En cuanto a esta última suposición, ha sido criticada por varios estudiosos, quienes señalan que el uso frecuente del nombre gšm en el norte de Arabia no justifica esta identificación. [ 16 ]

Gárgola de Dadān con forma de cabeza de león, una adaptación árabe de motivos siro-hititas.

En general, lo que podemos discernir es que el reino de Lihyan probablemente surgió después de la llegada de Nabonido al noroeste de Arabia en el 552 a. C., ya que todavía se menciona al «rey de Dadān» durante su campaña en Arabia. [ 16 ] Aunque las inscripciones dadaníticas no nos proporcionan un terminus post quem más preciso , sí nos permiten estimar la duración mínima del reino de Lihyan. [ 16 ] Esta estimación se obtiene simplemente sumando los años de reinado de todos los «reyes de Lihyan» mencionados en el corpus dadanítico. Actualmente, nuestro conocimiento abarca al menos doce de estos reyes con un reinado combinado de 199 años. [ 16 ] En consecuencia, este cálculo establece un terminus post quem para el fin del reino. Si establecemos que el reino no pudo haber surgido antes del 552 a. C., lógicamente se deduce que su caída no pudo haber ocurrido antes del 353 a. C. Por lo tanto, el período más temprano concebible para el reino de Lihyan se sitúa entre mediados del siglo VI y mediados del siglo IV a. C. [ 25 ]

Adquisición de Dadān

Dos estatuas colosales del santuario de Dadān/al-Khuraybah, posiblemente representaciones figurativas de reyes lihyanitas.

Situada en Wadi al-'Ula, dentro de la actual al-ʿUla, se cree que al-Khuraybah es la antigua Dadān [ 26 ] , un importante centro cultural y comercial en el antiguo noroeste de Arabia. Floreció en el primer milenio a. C., impulsada por el desarrollo del comercio a larga distancia a lo largo de la «Ruta del Incienso», que actuaba como un enlace comercial importante y estratégico que conectaba el sur de la antigua Arabia con Egipto, el Levante y Mesopotamia. Dadān sirvió como capital de dos reinos sucesivos: el reino local de Dadān, a principios/mediados del primer milenio a. C., y el reino más grande de Lihyan, que gobernaba un dominio más extenso en el noroeste de Arabia. [ 27 ]

Inscripción dadanítica recién descubierta . Dice: ʿṣy mlk ddn fʿl lṭḥln Traducción: ʿĀṣī rey de Dadān la hizo para la deidad Ṭaḥlān.

Los relatos bíblicos se refieren a Dadān ya en el siglo VI a. C., mencionando sus 'caravanas' y el comercio de 'mantas de silla de montar'. [ 28 ] En este momento, Dadān es un lugar de indudable importancia, ya que también fue mencionado por Nabonido en su campaña árabe, [ 29 ] donde afirmó haber derrotado al 'rey de Dadān' ( šarru ša Dadana ). Sin embargo, no se conoce ni la identidad del rey ni cómo Nabonido trató con él. Es plausible que lo haya mandado matar como hizo con it-ta-a-ru (Yatar), rey de Taymāʾ . [ 30 ] Solo se conocen unos pocos reyes dadanitas: dos inscripciones funerarias de interés son la de Kabirʾil b. Mataʿʾil, a quien se llama 'rey de Dadān' ( mlk ddn ), y Mataʿʾil b. Dharahʾil, quien pudo haber sido su padre. [ 31 ] Es posible que Kabirʾil heredara su posición de su padre Mataʿʾil, en una tradición dinástica de sucesión paterna. Si bien a Mataʿʾil no se le menciona explícitamente como 'rey de Dadān', una inscripción dadanítica encontrada en la cima de la montaña Ithlib pide la protección tanto de Mataʿʾil como de Dadān por un hombre llamado Taim b. Zabīda, lo que sugiere su probable realeza. [ 32 ] Más recientemente, una inscripción dadanítica descubierta en un contexto secundario cerca del templo principal en al-Khuraybah presenta a otro rey, 'ʿĀṣī, rey de Dadān' ( ʿṣy mlk ddn ), y tiene una dedicatoria a una deidad llamada Ṭaḥlān. [ 33 ] ʿĀṣī podría haber sido hijo de Mataʿʾil y hermano de Kabirʾil. [ 30 ] Estas fuentes internas y externas se tomaron como indicación de la existencia de un “estado bien organizado” en la región antes de mediados del primer milenio a. C. [ 34 ]

Fragmento de una pintura mural a color que representa a un personaje notable, flanqueado a ambos lados por doncellas que lo coronan con una guirnalda de uvas. A la derecha se lee la palabra “Zaki” ( que significa “puro” en árabe ). Siglos I-II d. C., 53 x 36 cm, Qaryat al-Faw , distrito residencial.

A pesar de los importantes desafíos cronológicos, es evidente que el reino de Dadān fue sucedido en al-ʿUla por el reino de Lihyan. [ 35 ] Sin embargo, no está claro cuándo ocurrió esta transición. [ 28 ] La referencia más antigua a Lihayn aparece en un documento sabeo que relata los viajes de un comerciante sabeo a Chipre a través de Dadān, las 'ciudades de Judá' y Gaza . Yadaʿʾīl Bayān, el rey de Sabaʾ , le encomendó posteriormente una misión diplomática a varias tierras de Arabia: Ḏkrm (desconocido), Lḥyn (Liḥyān), ʾbʾs (desconocido) y posiblemente Ḥnk ( Qaryat Al-Faw ?). El texto , datado en la primera mitad del siglo VI a. C. debido a una mención de la «guerra entre Caldea e Jonia», interpretada como una campaña neobabilónica en Cilicia, trata a Lihyan por separado de Dadān; esto sugiere que podrían haber sido una tribu en ese momento, posiblemente parte de la federación Qedarita, aún no establecida como reino con Dadān como su capital. [ 36 ]

El surgimiento de Lihyan como reino se fecha tradicionalmente en el siglo IV a. C. basándose en una inscripción clave ampliamente considerada (JSLih 349) que menciona a un fḥt (del arameo pḥt ; lit. 'gobernador') de Dadān y a una figura prominente llamada Gashm b. Shahr. [ 37 ] Dado que la palabra fḥt se entiende como un título conocido solo desde la época del imperio aqueménida, [ 20 ] la inscripción se fechó en el período aqueménida y se interpretó como una alusión a un gobierno qedarita sobre Dadān y otros lugares del norte de Arabia como agentes de la administración aqueménida en la región. [ 21 ] Al identificar a Gashm b. Shahr con Geshem el árabe, Winnett redujo la datación a la segunda mitad del siglo V a. C. [ 22 ] También señaló que la inscripción hace referencia a un gobernador ( fḥt ) de Dadān sin ninguna mención de Lihyan, lo que indica que el reino lihyanita no existía cuando se escribió el texto. [ 16 ] Por lo tanto, la inscripción se considera comúnmente como un terminus post quem para el surgimiento del reino lihyanita. [ 22 ] Sin embargo, estas suposiciones plantean dos desafíos principales: el primero es que la palabra fḥt (gobernador) en realidad aparece en arameo mucho antes del período aqueménida. Podría denotar a un gobernador neobabilónico durante el reinado de Nabonido, tal vez incluso a un funcionario lihyanita, como sugiere una inscripción publicada recientemente de Taymāʾ que menciona a un pḥt al servicio de un rey lihyanita. [ 38 ] Aunque sugerir un gobernador provincial en la capital real parezca inusual, existe la posibilidad de que Lihyan fuera una tribu nómada o itinerante que empleaba gobernadores en los oasis que controlaban; sin embargo, esto no se puede probar, pero un grafiti de Dadān-Taymāʾ muestra, al menos, que los reyes lihyanitas solían viajar entre sus dominios. [ 19 ] El segundo desafío surge con la asociación de Gashm b. Shahr con el bíblico Geshem el Árabe . Dada la amplia presencia del nombre gšm en el norte de Arabia, esta asociación es dudosa y no proporciona una base fiable para datar el texto. Por lo tanto, JSLih 349 no solo no está necesariamente conectado con una supuesta soberanía aqueménida sobre Dadān, sino que también carece de una fecha definitiva. [ 19 ]

Dada la reconocida escasez de referencias cronológicas seguras, los académicos actuales generalmente se adhieren a la fecha tradicional para el establecimiento del reino lihyanita. [ 37 ] Sin embargo, es imperativo recordar que aún se están llevando a cabo debates sobre la reconstrucción histórica de este reino. [ 39 ] Las recientes excavaciones arqueológicas de los últimos diez años han permitido cuestionar esta cronología histórica sostenida durante mucho tiempo. [ 37 ] Según MCA Macdonald , J. Rohmer y G. Charloux argumentaron de manera convincente a favor de un esquema cronológico revisado en el que el reino lihyanita duró desde finales del siglo VI hasta mediados del siglo III a. C. a la luz de los nuevos hallazgos. [ 40 ]

Expansión hacia Taymāʾ

Dibujo rupestre de Taymāʾ que representa a un jinete en estilo neoasirio. Uno de los pocos restos iconográficos de la estancia de Nabonido en la ciudad.

Al igual que Dadān, Taymāʾ era un oasis rico y fértil, que albergaba un pequeño y oscuro reino hasta que Nabonido arrasó el noroeste de Arabia alrededor del 552 a. C.; eliminando a los reyes de Taymāʾ y Dadān, también conquistó otros importantes centros comerciales en la ruta del incienso: Fadak , Ḫaybar , Yadiʿ y Yaṯrib . [ 41 ] [ 42 ] Posteriormente, Nabonido se estableció en Taymāʾ durante diez años, trasladando su corte y administración, [ 41 ] convirtiendo así a Taymāʾ en la capital de facto del imperio neobabilónico. [ 43 ] El motivo por el que Nabonido eligió residir en Taymāʾ desconcertó a sus contemporáneos, y sigue desconcertando a los estudiosos incluso hoy en día. Hasta la fecha, no se ha proporcionado ninguna explicación convincente que justifique la necesidad de que un monarca babilónico permaneciera allí, y durante tanto tiempo. [ 44 ]

Cabeza real lihyanita de un hombre barbudo, procedente de Taymāʾ, siglos VI-III a. C. Originalmente formaba parte de una enorme estatua de 4 metros de altura tallada en un solo bloque. Se conocen estatuas similares en Dadān, que reflejan un estilo artístico lihyanita estandarizado en la representación de dignatarios.

En algún momento después de este evento, Taymāʾ pasó a ser gobernado por los reyes de Lihyan, una idea que surgió recientemente como resultado de las excavaciones realizadas por el Proyecto Arqueológico Conjunto Saudí-Alemán en Taymāʾ desde 2004. Sus esfuerzos cooperativos revelaron nuevas inscripciones arameas fechadas según el reinado de varios reyes lihyanitas, que representan los primeros registros de gobernantes lihyanitas fuera de Dadān; [ 45 ] esos gobernantes son: un rey sin nombre, que era hijo de cierto individuo llamado psg , probablemente el mismo psgw Šahrū con supuestos vínculos con los reyes de Lihyan, lo que significa el ascenso de la familia psgw en Dadān y Taymāʾ; ʿUlaym/Gulaym Šahrū; Lawḏān (I), confirmado mediante una inscripción de su gobernador Natir-Il que conmemora la construcción de una puerta de la ciudad bajo su gobierno; y Tulmay, hijo de Han-ʾAws, mencionado en cuatro inscripciones (años 4, 20, 30 y 40) del templo de Taymāʾ. [ 39 ] [ 46 ] Cabe destacar que las referencias a años de reinado que abarcan cinco décadas (excluyendo la segunda década) podrían sugerir la conmemoración regular del gobierno del rey lihyanita mediante visitas repetidas a Taymāʾ. Al menos tres estatuas reales, de tamaño superior al natural, fueron desenterradas en el templo de la ciudad. Es posible que sirvieran como recordatorio del rey durante su ausencia. Estas estatuas, junto con sus paralelos en Dadān, reflejan un estilo artístico regional estandarizado al representar a los gobernantes dentro de contextos arquitectónicos específicos, transmitiendo el papel principal de Dadān como potencia regional. [ 39 ]

Piedra Taymāʾ

La piedra de Taymāʾ lleva una inscripción fechada en el año 22 del reinado de un rey cuyo nombre se ha perdido. C. Edens y G. Bawden sugirieron que el nombre desaparecido podría ser el de un gobernante local. Bien podría tratarse de una referencia a uno de los reyes de Lihyan, de los cuales al menos tres reinaron durante 22 años o más: hnʾs bn tlmy (22 años de reinado registrados), lḏn bn hnʾs (35 años) y tlmy bn hnʾs (42 años).

Aunque el control de los lihyanitas sobre Taymāʾ se ha vuelto evidente, el período en que esto ocurrió es en gran parte desconocido. Tras la partida de Nabonido, se supone que los aqueménidas lo sucedieron como gobernantes de la ciudad; esta suposición de un gobierno aqueménida de siglo y medio sobre el oasis se basa únicamente en una sola evidencia: la «piedra de Taymāʾ». Descubierta en 1884 por C. Huber y J. Euting, el frente de la estela presenta una inscripción en arameo imperial que detalla la introducción de una nueva deidad, ṣlm hgm , la designación de su sacerdote y la asignación de propiedades para el templo. [ 47 ] El texto, según la traducción de P. Stein, dice:

El (día) X del (mes) Tišrī del año 22(+X) de [...] (2) el rey, en Taymāʾ.

Ṣalm de [Maḥram, ŠNGLʾ] (3) y [ʾA]šīmā, los dioses de Taymāʾ, para [Ṣalm de (4) [H]G[M] [han mencionado(?)] su nombre. En este día ... (5–8) [ ... ] (9) [ ... ] Por lo tanto(?) ... esta [estela(?), (10) [ ... Ṣal]mšēzeb, el hijo de Petosiris, (11) en la casa de Ṣalm de HGM.

Por lo tanto, los dioses (12) Taymāʾ han concedido a Ṣalmšēzeb, hijo de Petosiris, (13) y a sus descendientes en la casa de Ṣalm de HGM (el siguiente don). Y cualquiera, (14) que destruya esta estela, que los dioses de Taymāʾ (15) lo erradiquen a él, a sus descendientes y a su nombre de la faz de (16) Taymāʾ. Y he aquí, este es el don que (17) Ṣalm de Maḥram, ŠNGLʾ y ʾAšīmāʾ, (18) los dioses de Taymāʾ, [han dado] a Ṣalm de HGM [...]: (19) de tierra (ordinaria) (de) palmeras datileras: 18(?), y de la tierra (20) del rey (de) palmeras datileras: 6, todas las palmeras datileras (en total): (21) 21(!), año tras año.

Ni dioses ni hombre/pueblo (22) podrán expulsar de esta casa a Salmšēzeb, hijo de Petosiris, (23) ni a sus descendientes ni su nombre (24) (como) sacerdotes <en>(?) esta casa para siempre. [ 48 ]

Las influencias neobabilónicas son claramente visibles en la iconografía de esta estela, que data del año 22 del reinado de un monarca cuyo nombre se ha perdido. Sin embargo, es imposible atribuírsela a Nabonido, quien reinó no más de 17 años (556-539). [ 47 ] Por lo tanto, los estudiosos generalmente sitúan la estela en la era aqueménida, donde tres reyes —Darío I (522-486), Artajerjes I (465-424) y Artajerjes II (405-359)— reinaron durante un mínimo de 22 años cada uno. [ 47 ] Según las consideraciones paleográficas de J. Naveh, la estela debería datarse a finales del siglo V o principios del siglo IV a. C. Por consiguiente, se suele preferir una fecha bajo el reinado de Artajerjes II, en el 383 a. C. Partiendo de esto, P. Stein postuló inicialmente que los aqueménidas ejercieron un dominio directo sobre Taymāʾ hasta la primera mitad del siglo IV a. C., y que el reino lihyanita surgió o se expandió a Taymāʾ solo después. Nuevas evidencias epigráficas descubiertas han llevado a este último autor a inclinarse por una fecha anterior para la estela, alrededor del 500 a. C., lo que abre la posibilidad de una duración reducida de la soberanía aqueménida en el oasis. [ 47 ] Independientemente de las incertidumbres en la datación, la cuestión clave gira en torno a si la piedra de Taymāʾ se refiere a un rey extranjero; [ 47 ] C. Edens y G. Bawden propusieron, hace más de 30 años, que el nombre faltante podría ser el de un gobernante local. [ 49 ] Pasaron por alto la idea de que pudiera representar a un rey lihyanita, dada la ausencia de un gobierno lihyanita documentado sobre Taymāʾ en ese entonces. [ 46 ] Dado que ahora es evidente que los lihyanitas gobernaron Taymāʾ, esta posibilidad exige una seria consideración. Al menos tres reyes lihyanitas reinaron durante 22 años o más: hnʾs bn tlmy (22 años de reinado registrados), lḏn bn hnʾs (35 años) y tlmy bn hnʾs (42 años). [ 46 ]

Evidencia de Qaṣr al-Ḥamrāʾ

La estela de al-Ḥamrāʾ fue dedicada a los dioses de Taymāʾ por un hombre llamado pṣgw šhrw, quien afirma tener algún tipo de conexión con los reyes de Lihyan. Cabe destacar una inscripción recientemente descubierta en una esfinge que contiene el nombre perdido de un rey lihyanita, hijo de un tal pṣg ; probablemente se trataba del mismo pṣgw šhrw , lo que indica el auge de la familia psgw en Dadān y Taymāʾ.

Solo una inscripción de Taymāʾ, la llamada estela de al-Ḥamrāʾ, puede ayudarnos relativamente a comprender cuándo los lihyanitas llegaron a gobernar la ciudad. [ 50 ] Esto, a su vez, nos ayuda a comprender cuándo surgió el reino lihyanita. [ 50 ] Destaca por ser la única inscripción que menciona a la dinastía lihyanita que se encontró en un contexto arqueológico claro, descubierta en una plataforma de culto dentro del santuario primitivo del complejo Qaṣr al-Ḥamrāʾ. [ 50 ] La mitad inferior de la estela lleva una inscripción que dice: [šnt ... bbr]t tymʾ (2) [h]qym pṣgw šhrw br (3) [m]lky lḥyn hʿly by[t] (4) ṣlm zy rb wmrḥbh w (5) [h]qym krsʾʾznh qdm (6) ṣlm zy rb lmytb šnglʾ (7) wʾšymʾ ʾlhy tymʾ (8) lḥyy nfš pṣgw (9) šhrw wzrʿh mrʾ [yʾ] (10)[w]l[ḥ]yy npšh zy [lh] ( lit. ' [En el año ... en la ciudad de] Taima Paḍigu Šahru, hijo del funcionario real de Liḥyān Haʿlay, estableció el templo de Ṣalm de Rabb y su extensión, y estableció este trono ante Ṣalm de Rabb como puesto para Šingalā y Āšīmā, los dioses de Taima, para la vida del alma de Paḍigu Šahru y (para la vida) de su descendencia, los señores y para la vida de su propia alma. ' ). [ 51 ]

La inscripción celebra la construcción de un templo dedicado a las deidades Ṣalm, Šingalā y Āšīmā. Fue encargado por un individuo llamado pṣgw šhrw , quien afirma una conexión de un tipo particular con los reyes de Lihyan. [ 50 ] Su nombre, pṣgw , es un nombre árabe del norte atestiguado en palmireno y safaítico ( pḍg ), mientras que el nombre de su padre, Šahru, es un nombre árabe general que se repetía en la dinastía de Lihyan. [ 52 ] Este Šahru es considerado nieto de Šahru, padre de Geshem el árabe, por lo que se le denomina Šahru II. [ 53 ] La reaparición del nombre en inscripciones y monedas encontradas en Palestina , Transjordania y el norte de Arabia se considera resultado de la paponimia, una práctica común a las dinastías qedaritas y lihyanitas; [ 53 ] se supone que los reyes de Lihyan eran descendientes directos de los reyes de Qedar. [ 52 ]

Algunas partes del texto son difíciles de leer. FM Cross ha leído la tercera línea y la última palabra de la segunda línea como: br [m]lk {z} lḥyn ('hijo del rey de Lihyan'), mientras que otros lo han leído como: br [m]lky lḥyn ('hijo del funcionario real de Lihyan'). [ 50 ] Aunque el texto no menciona explícitamente el control lihyanita sobre Taymāʾ, pṣgw šhrw probablemente era el gobernador ( pḥt ) de la ciudad en nombre del rey lihyanita. [ 21 ] En cualquier caso, el texto prueba la existencia del reino lihyanita cuando fue escrito —que probablemente se extendía hasta Taymāʾ— antes de mediados del siglo IV a. C. como lo indica la datación por radiocarbono de muestras de hueso de la fase principal del santuario donde se encontró la estela en un entorno arqueológico claro. [ 50 ] En efecto, la estela muestra una clara influencia egipcia a través de su iconografía, con motivos como el ojo de Udjat y el disco solar alado . [ 50 ] De manera similar, el cubo de al-Ḥamrāʾ, hallado en el mismo contexto, también presenta fuertes elementos egiptizantes. Sin embargo, al examinar el contexto arqueológico de estos hallazgos, resulta evidente que la influencia egipcia es anterior al período helenístico . [ 50 ] De hecho, no existen indicios claros de contacto con Egipto en Taymāʾ durante los últimos tres siglos a. C. [ 50 ] Esta observación genera más dudas sobre la idea de que el reino de Lihyan coexistió con los Ptolomeos . Si bien los escultores lihyanitas se inspiraron en modelos egipcios, es plausible que estos modelos sean anteriores a la era ptolemaica. [ 50 ]

Caer

Moneda de Aretas IV, la anexión de Dadan probablemente ocurrió durante su reinado.

Algunos autores afirman que los lihyanitas cayeron en manos de los nabateos alrededor del 65 a. C. tras la toma de Hegra, marchando luego hacia Tayma y, finalmente, a su capital, Dedán, en el 9 a. C. Werner Caskel sugiere que la anexión nabatea de Lihyan tuvo lugar alrededor del 24 a. C., basándose en dos factores. Primero, Caskel se fundamentó en los relatos de Estrabón sobre la desastrosa expedición romana a Yemen, liderada por Elio Galo entre el 26 y el 24 a. C. Estrabón no menciona ninguna entidad política independiente llamada Lihyan. Segundo, una inscripción que menciona al rey nabateo Aretas IV, hallada en una tumba en Hegra (fechada alrededor del 9 a. C.). Esto sugiere que los territorios de Lihyan ya habían sido conquistados por los nabateos durante su reinado (el de Aretas IV ). Casi medio siglo después, una inscripción de cierto general nabateo que utilizaba Hegra como su cuartel general menciona el establecimiento de soldados nabateos en Dedan, la capital de Lihyan.

El dominio nabateo sobre Lihyan finalizó con la anexión de Nabatea por los romanos en el año 106 d. C. Si bien los romanos anexionaron la mayor parte del reino nabateo, no llegaron a los territorios de Dedán. Los legionarios romanos que escoltaban las caravanas se detuvieron 10  km antes de Dedán, la antigua frontera entre Lihyan y Nabatea. Los lihyanitas recuperaron su independencia bajo el gobierno de Han'as ibn Tilmi, miembro de la antigua familia real que precedió a la invasión nabatea. Su nombre quedó registrado gracias a un artesano que fechó su tumba tallando el quinto año de su reinado.

Gobernancia

El término «rey de Dedán» ( mlk ddn ) aparece tres veces en las inscripciones que se conservan, junto con las frases «gobernador» ( fḥt ) y «señor» ( gbl ) de Dedán. El término «rey de Lihyan» ( mlk lḥyn ) aparece al menos veinte veces en las inscripciones dadaníticas. [ 8 ]

El reino de Lihyan era una monarquía que seguía un sistema de sucesión hereditaria. La burocracia del reino, representada por los miembros del Hajbal, similar al consejo popular actual, solía asistir al rey en sus deberes cotidianos y se ocupaba de ciertos asuntos de Estado en su nombre. [ 54 ] Esta naturaleza pública del sistema legal de Lihyan es compartida con la del sur de Arabia. [ 55 ]

Los gobernantes lihyanitas eran de gran importancia en la sociedad lihyanita, ya que las ofrendas y los eventos religiosos generalmente se fechaban según los años del reinado del rey. A veces se utilizaban títulos nobiliarios, como Dhi Aslan (Rey de las Montañas) y Dhi Manen (Rey Robusto). [ 56 ] La religión también desempeñaba un papel significativo y, junto con el rey, era fuente de legislación. Bajo el rey existía un clero religioso encabezado por el Afkal, cargo que parece ser inherentemente hereditario. [ 57 ] El término fue tomado prestado por los nabateos directamente de los lihyanitas. [ 58 ]

Otras ocupaciones estatales registradas en las inscripciones lihyanitas fueron el cargo de Salh (Salha para mujer); aparece principalmente antes del nombre de la deidad suprema lihyanita Dhu-Ghabat (que significa delegada de Dhu-Ghabat). La Salh era responsable de recaudar impuestos y limosnas de los seguidores del dios. [ 59 ] El Tahal (una parte de los impuestos), equivalente a una décima parte de las riquezas, se dedicaba a las deidades. [ 60 ]

Los reyes lihyanitas posteriores a la dinastía nabatea eran menos poderosos en comparación con sus predecesores, ya que el Hajbal ejercía una mayor influencia sobre el estado, hasta el punto de que el rey era prácticamente una figura decorativa y el poder real lo ostentaba el Hajbal. [ 61 ]

En Ezequiel 38:13, Dedán se une a Saba y " Tarsis y todos sus leones fuertes": todas estas naciones se unen para preguntar a los ejércitos de Gog que avanzan : "¿Han venido a saquear? ¿Han reunido sus hordas para robar, para llevarse plata y oro, para llevarse ganado y bienes y para apoderarse de mucho botín?" [ 62 ]

Economía

Dedan era un próspero centro comercial situado a lo largo de la ruta de caravanas norte-sur en el extremo norte del Camino del Incienso . Albergaba una comunidad de mináeos . [ 10 ]

Según Isaías, en el siglo VII Dedán comerciaba con Tiro , [ 63 ] exportando mantas para sillas de montar . [ 64 ]

Religión

Los lihyanitas adoraban a Dhu-Ghabat y rara vez recurrían a otras deidades para satisfacer sus necesidades. Otras deidades veneradas en su capital, Dedán, incluían al dios Wadd , traído allí por los mineos , y a al-Kutba' /Aktab, quien probablemente estaba relacionado con una deidad babilónica y tal vez fue introducido en el oasis por el rey Nabonido . [ 65 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ "Liḥyān - ANTIGUO REINO DE ARABIA" . Britannica . Consultado el 7 de marzo de 2017 .
  2. ↑ Rohmer y Charloux 2015 , pág. 297.
  3. ↑ Hoyland 2002 , págs. 66–67.
  4. ↑ Guía turística de Arabia Saudita
  5. ↑ Al-Said 2010 , pág. 265.
  6. 1 2 Parr 1997 .
  7. ↑ Farès-Drappeau 2005 , p. 30.
  8. ^ Hidalgo -Chacón Díez 2015 , p. 141.
  9. ↑ Hidalgo-Chacón Díez & Macdonald 2017 , pág. vii.
  10. 1 2 Macdonald 2018 , pág. 1.
  11. ↑ Génesis 10:7
  12. ↑ Génesis 25:3
  13. ↑ Isaías 21:13 , Ezequiel 27:15
  14. ↑ "Dedanim": véase Isaías 21:13 en la versión King James.
  15. ↑ Macdonald 2019 , pág. 132.
  16. ^ Rohmer y Charloux 2015 , pág .​​​​​​​ 299.
  17. ↑ Farès-Drappeau 2005 , p. 113.
  18. ↑ Efál 1982 , pág. 204.
  19. 1 2 3 Rohmer 2021 , pág. 182.
  20. 1 2 Fahd 1989 , pág. 51.
  21. ^ Graf 2019 , págs.22-23 . 
  22. 1 2 3 Rohmer 2021 , pág. 181.
  23. 1 2 3 Graf 2019 , pág. 23.
  24. ↑ Graf 2019 , pág. 24.
  25. ^ Rohmer y Charloux 2015 , págs .
  26. ↑ Hausleiter 2012 , p. 826—827.
  27. ↑ Rohmer, Grégor & Alsuhaibani 2023 , pág. 178.
  28. 1 2 Hoyland 2002 , pág. 66.
  29. ↑ Hausleiter 2012 , pág. 824.
  30. 1 2 Al-Said 2011 , pág. 199.
  31. ↑ Potts 2010 , pág. 44.
  32. ↑ Al-Said 2011 , pág. 198.
  33. ↑ Al-Said 2011 , págs. 196-197.
  34. ↑ Hausleiter 2012 , pág. 827.
  35. ↑ Potts 2010 , pág. 45.
  36. ↑ Rohmer y Charloux 2015 , pág. 302.
  37. 1 2 3 Rohmer 2021 , pág. 179.
  38. ↑ Rohmer 2021 , págs .
  39. ^ Hausleiter 2012 , pág .  825.
  40. ↑ Macdonald 2019 , pág. 133.
  41. 1 2 Macdonald 2023 , pág. 374.
  42. ↑ Schaudig 2021 , pág. 6.
  43. ↑ Bawden 1983 , pág. 41.
  44. ↑ Schaudig 2021 , pág. 3.
  45. ↑ Stein 2021 , pág. 21.
  46. 1 2 3 Rohmer 2021 , pág. 187.
  47. ^ Rohmer 2021 , pág .​ 186. 
  48. ↑ Stein 2013 , pág. 34.
  49. ↑ Bawden y Edens 1989 , pág. 59.
  50. ^ Rohmer 2021 , págs . 188-189 .​​​​ ​
  51. ↑ Fahd 1989 , pág. 102.
  52. 1 2 Cross 2018 , págs. 185–186.
  53. ^ Graf & Hausleiter 2021 , pág. 532.
  54. ↑ Thomas Kummert: (Dedan - Khuraibah) Reino antiguo temprano y oasis comercial en la ruta del incienso - p.2
  55. ↑ Werner Caskel sobre la antigua Lihyan, pág. 4
  56. ↑ نقوش لحيانية من منطقة العلا د. حسين بن علي p.328
  57. ↑ Jawad Ali : La historia de los árabes antes del Islam - pág. 425
  58. ↑ Healey, J. 1993: págs. 36-37
  59. ↑ نقوش لحيانية من منطقة العلا د. حسين بن علي p. 326-327
  60. ↑ Caminos de Arabia pág. 272
  61. ↑ Jawad Ali : La historia de los árabes antes del Islam - pág. 338
  62. ↑ Ezequiel 38:13 : Nueva Versión Internacional
  63. ↑ Skinner, J. (1897), Cambridge Bible for Schools and Colleges on Isaiah 21, consultado el 7 de abril de 2018.
  64. ↑ Macdonald 1997 , pág. 341.
  65. ↑ Hoyland 2002 , pág. 141.

Fuentes

  • Al-Ansary, Abdul-Raman T. (1999). "El estado de Lihyan: una nueva perspectiva" . Topoi. Orient-Occident . 9 (1): 191–195 .
  • Al-Said, Said F. (2010). "Dedán (Al-Ula)". En Al-Ghabban, Ali Ibrahim; André-Salvini, Beatriz; Demange, Françoise; Juvin, Carine; Cotty, Marianne (eds.). Caminos de Arabia: Arqueología e Historia del Reino de Arabia Saudita . Editorial de arte Somogy. págs. 263-269 . 
  • Al-Said, Said F. (2011). «Evidencia epigráfica reciente de las excavaciones en Al-ʿUla revela un nuevo rey de Dadān». Arqueología y Epigrafía Árabe . 22 (2). Wiley: 196– 200. doi : 10.1111/j.1600-0471.2011.00343.x . ISSN 0905-7196 . 
  • Bawden, G. (1983). «Cerámica pintada de Tayma y problemas de cronología cultural en el noroeste de Arabia». En Sawyer, JFA; Clines, DJA (eds.). Madián, Moab y Edom: Historia y arqueología de Jordania y el noroeste de Arabia durante la Edad del Bronce Tardía y la Edad del Hierro . JSOT Press. pp. 37–52 . ISBN  978-0-567-17445-1.
  • Bawden, G.; Edens, C. (1989). "Historia de Tayma y el comercio de Hejazi durante el primer milenio a. C." Journal of the Economic and Social History of the Orient . 32 (1): 48– 103. doi : 10.1163/156852089X00024 . ISSN 0022-4995 . 
  • Cross, FM (2018). Hojas del cuaderno de un epigrafista: Artículos recopilados sobre paleografía y epigrafía hebrea y semítica occidental . Estudios semíticos de Harvard. Brill. ISBN 978-90-04-36988-7.
  • Drewes, AJ y Levi Della Vida, G. (1986). "Liḥyān" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Lewis, B. y Pellat, cap. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen V: Khe – Mahi . Leiden: EJ Brill. págs. 761–763 . ISBN  978-90-04-07819-2.
  • Ephʻal, I. (1982). Los antiguos árabes: nómadas en las fronteras del Creciente Fértil, siglos IX-V a. C. Magnes Press, Universidad Hebrea. ISBN 978-965-223-400-1. Consultado el 24 de octubre de 2023 .
  • Fahd, T. (1989). L'Arabie préislamique et son environnement historique et culturel: actes du Colloque de Strasbourg, 24-27 de junio de 1987 . Serie Travaux du Centre de Recherche Sur le Proche-Orient et la Grece Antiques de l'Universite Es Sciences Humaines de Strasbourg (en francés). Distribución por EJ Brill. ISBN 978-90-04-09115-3. Consultado el 24 de octubre de 2023 .
  • Farès-Drappeau, Saba (2005). Dédan et Liḥyān. Histoire des Arabes aux confins des pouvoirs perse et hellénistique (IV e –II e s. avant l'ère chrétienne) . Casa de Oriente y del Mediterráneo Jean Pouilloux.
  • Graf, DF (2019). Roma y la frontera árabe: De los nabateos a los sarracenos . Routledge Revivals. Taylor & Francis. ISBN 978-0-429-78455-2. Consultado el 24 de octubre de 2023 .
  • Graf, DF; Hausleiter, A. (2021). «El mundo árabe». En Jacobs, B.; Rollinger, R. (eds.). Guía del Imperio Persa Aqueménida . Blackwell Companions to the Ancient World. Vol.  1. Wiley. pp. 529–552 . ISBN  978-1-119-17428-8.
  • Hausleiter, Arnulf (2012). «Reinos del norte de Arabia». En Daniel T. Potts (ed.). Guía de la arqueología del antiguo Cercano Oriente . Vol.  2. Wiley-Blackwell. pp. 816–832 . 
  • Hidalgo-Chacón Díez, María del Carmen (2015). "La distribución de las inscripciones dadaníticas según su contenido y características paleográficas". Actas del Seminario de Estudios Árabes . 45 : 139–148 . JSTOR 43783628 . 
  • Hidalgo-Chacón Díez, María del Carmen; Macdonald, Michael CA, eds. (2017). El Corpus de Inscripciones Dadanitas de OCIANA: Edición Preliminar (PDF) . Prensa de la Universidad de Oxford.
  • Hoyland, Robert G. (2002). Arabia y los árabes: De la Edad de Bronce a la llegada del Islam . Routledge. ISBN 9781134646340.
  • Macdonald, Michael CA (1997). «Rutas comerciales y mercancías en el extremo norte de la "Ruta del Incienso" en el primer milenio a. C.». En Alessandra Avanzini (ed.). Profumi d'Arabia: Atti del Convegno . Roma: «L'Erma» di Bretschneider. pp. 333–349 . 
  • Macdonald, Michael CA (2018). «Hacia una reevaluación de los antiguos alfabetos del norte de Arabia utilizados en el oasis de al-ʿUlā». En MCA Macdonald (ed.). Lenguas, escrituras y sus usos en el antiguo norte de Arabia . Archaeopress. pp. 1–19 . 
  • Macdonald, Michael CA (2019). "Liḥyān". En Flota, Kate; Krämer, Gudrun; Matringé, Denis; Nawas, John; Stewart, Devin J. (eds.). Enciclopedia del Islam, tres . Rodaballo. págs. 131-134 . ISBN  978-90-04-38666-2.
  • Macdonald, Michael CA (2023). «Voces en el desierto: algunos usos inesperados del grafiti». En Škrabal, O.; Mascia, L.; Osthof, AL; Ratzke, M. (eds.). Grafiti rayado, garabateado, rociado: hacia una comprensión intercultural . Estudios sobre culturas manuscritas. Vol.  35. De Gruyter. pp. 355–382 . ISBN  978-3-11-132631-3.
  • Parr, Peter J. (1997). "Dedan". En Eric M. Meyers (ed.). The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East . Vol.  2. Oxford University Press. pp. 133–134 . 
  • Potts, Daniel T. (2010). «La península arábiga, 600 a. C. a 600 d. C.». En Huth, Martin; G. Van Alfen, Peter (eds.). Acuñación de monedas de los reinos caravaneros: estudios sobre la monetización de la antigua Arabia . Numismatic Studies. Vol.  1. American Numismatic Society. pp. 27–64 . ISBN  978-0-89722-312-6.
  • Rohmer, Jérôme; Charloux, Guillaume (2015). "De Liḥyān a los nabateos: datación del fin de la Edad del Hierro en el noroeste de Arabia" . Actas del Seminario de Estudios Árabes . 45 : 297–320 .
  • Rohmer, Jérôme (2021). «La historia política del noroeste de Arabia desde el siglo VI hasta el siglo I a. C.: Nuevas perspectivas desde Dadān, Ḥegrā y Taymāʾ». En Luciani, Marta (ed.). La arqueología de la península arábiga 2. Conectando las evidencias . Arqueología oriental y europea. Vol.  19. Viena , Austria : Editorial de la Academia Austríaca de Ciencias . pp. 179–198 . ISBN  978-3-7001-8630-4.
  • Rohmer, J.; Grégor, Th.; Alsuhaibani, A. (2023). «Extracción, tallado y modelado del paisaje: el trabajo de la piedra en Dadan, noroeste de Arabia, en el primer milenio a. C. y más allá». En Lamesa, A.; Whitaker, K.; Sciuto, C.; Porqueddu, ME; Gattiglia, G. (eds.). De las canteras a los yacimientos rupestres: ecos del trabajo de la piedra . Sidestone Press. pp. 177–197 . ISBN  978-94-6426-164-6.
  • Schaudig, H. (2021). «Textos cuneiformes de las excavaciones saudí-alemanas en Taymāʾ, temporadas 2004-2015». En Macdonald, Michael CA (ed.). Taymāʾ II: Catálogo de las inscripciones descubiertas en las excavaciones saudí-alemanas en Taymāʾ, 2004-2015 . Archaeopress. pp. 3-19 . ISBN  978-1-78969-877-0.
  • Stein, P. (2013). "Arameo en Tayma: sobre la situación lingüística del oasis en la segunda mitad del primer milenio antes de Cristo". En Piennisch, M.; Wassermann, P. (eds.). Der Einfluss der aramäischen Sprache und Kultur während der zweiten Tempelzeit im Orient . Temas teológicos de Stuttgarter. vol.  8. Eusebia-Missionsdienste. págs. 31 a 45. ISBN  978-3-00-046883-4.
  • Stein, S. (2021). "Die reichsaramäischen Inschriften der Kampagnen 2005-2009 aus Taymāʾ". En Macdonald, Michael CA (ed.). Taymāʾ II: Catálogo de las inscripciones descubiertas en las excavaciones saudí-alemanas en Taymāʾ 2004-2015 . Arqueopresa. págs. 21 a 81. ISBN  978-1-78969-877-0.
  • Schwab, A.; Schütze, A. (2023). Sondeos herodoteos: el logos de Cambises . Clásica Monacensia. Narr Francke Attempto Verlag. ISBN 978-3-8233-0391-6. Consultado el 24 de octubre de 2023 .
  • Wenning, R. (2013). «Hacia la “Petra temprana”: una visión general de la historia temprana de los nabateos en su contexto». En Mouton, M.; Schmid, SG (eds.). Hombres en las rocas: la formación de la Petra nabatea . Suplemento del Boletín de Estudios Nabateos. Vol.  1. Logos Verlag. pp. 7–22 . ISBN  978-3-8325-3313-7.

Lecturas adicionales

  • Lozachmeur, H (ed.) 1995. Présence arabe dans le croissant fertile avant l'Hégire. (Actes de la table ronde internationale París, 13 de noviembre de 1993). París: Éditions Recherche sur les Civilisations. págs.148. ISBN 2-86538-254-0.
  • Werner Caskel, Lihyan und Lihyanisch (1954)
  • FV Winnett, "Un estudio de las inscripciones lihyanitas y thamúdicas", University of Toronto Press, Serie Oriental n.º 3.Archivado el 3 de mayo de 2018 en Wayback Machine.
  • Lynn M. Hilton, Hope A. Hilton (1996) "Descubriendo Lehi". Cedar Fort. ISBN 1462126383.