Lista de comunidades utópicas alemanas

Las comunidades utópicas alemanas son comunidades intencionales históricas que se formaron a raíz de varios movimientos sociales desde mediados del siglo XIX hasta la década de 1930. Se estima que se crearon alrededor de 100 comunidades entre 1918 y 1933, ^[3] pero los datos no son confiables. ^[4] Aunque las comunidades eran ideológicamente diversas, compartían un sentido común de misión como modelos a seguir para la sociedad alemana en general. ^[5]

El movimiento de colonización se inspiró en parte en ideas romantizadas sobre la agricultura, que habían sido populares desde la antigüedad, como Arcadia y el Jardín del Edén . También estuvo influenciado por las reformas agrarias provocadas por el auge demográfico, la urbanización y la consiguiente pobreza.

Debido a los avances tecnológicos, médicos y agrícolas, la población del continente europeo se duplicó durante el siglo XIX, de aproximadamente 200 millones a más de 400 millones. ^[6] Aproximadamente 70 millones de personas emigraron de Europa, y la mayoría emigró a los Estados Unidos . ^[7] Los países también se urbanizaron , y las poblaciones de numerosas ciudades en todo el mundo crecieron a más de un millón.

El movimiento de reforma agraria comenzó en Europa en la década de 1830. Basándose en la ley de la renta de David Ricardo , los cartistas ingleses argumentaron que la propiedad privada de la tierra era la causa de la pobreza urbana. La teoría fue adaptada por varios economistas sociales influyentes como Karl Marx , Friedrich Engels , Karl Kautsky y Eduard Bernstein . Fue popularizada por Henry George en su libro de 1879 Progreso y pobreza . Sus conferencias llevaron a la creación de la Asociación de Reforma de la Tenencia de la Tierra de John Stuart Mill que abogaba por la nacionalización completa de la tierra. ^[8]

Uno de los primeros defensores de la reforma agraria en Alemania fue Hermann Gossen con su libro de 1854 Die Entwicklung der Gesetze des menschlichen Verkehrs und der daraus fließenden Regeln für menschliches Handeln . El austriaco Theodor Hertzka publicó la novela utópica Freiland, ein soziales Zukunftsbild en 1889, promoviendo la emigración al "vacío" Nuevo Mundo . En oposición a esto, Franz Oppenheimer publicó Freiland in Deutschland en 1894, defendiendo asentamientos cooperativos en Alemania. Ambos coincidieron en que era posible superar el capitalismo no mediante la conquista política sino mediante la subversión económica cooperativa que, según afirmaban, conduciría naturalmente a la justicia social. ^[9] Aunque Hertzka criticó sus teorías, Freiland puede verse en la tradición del owenismo y el fourierismo , y es paralelo a las opiniones de Marx y Engels. También influyó en Theodor Herzl , autor del documento fundacional del sionismo , Der Judenstaat , publicado como respuesta directa a Oppenheimer en su Altneuland de 1902. En 1911, el Congreso Sionista les encargó la creación de Merhavia , que más tarde se convirtió en un exitoso moshav. y Kibutz .

El gobierno prusiano y más tarde el alemán también diseñaron programas oficiales de reforma agraria con un éxito limitado. En 1886 se creó la Comisión de Asentamiento Prusiano en Prusia Occidental y Posen motivada por creencias racistas para aumentar la germanización de los antiguos territorios polacos. ^[10] La Comisión supervisó el desarrollo de la infraestructura administrativa para la colonización interior en el Reich alemán , como centros de asesoramiento, bancos de pensiones , cooperativas y empresas de asentamiento privadas como la Pommersche Ansiedlungsgesellschaft (1903) y la Ostpreußische Landgesellschaft (1905). Los densos centros urbanos se desenredaron mediante el uso de suburbios , huertos familiares y ciudades-jardín . Las publicaciones relacionadas se recopilaron en el Archiv für innere Kolonisation ^[11] a partir de 1908. Las ideas para el alojamiento de los soldados que regresaban de la guerra se originaron al comienzo de la Primera Guerra Mundial . ^[12] En 1919 se aprobó la Reichssiedlunggesetz ("Ley de asentamiento imperial") ^{. [13]} Para acelerar el reasentamiento de los refugiados de Polonia, en 1923 se aprobó la Flüchtlingssiedlungsgesetz ("Ley de asentamiento de refugiados"), que condujo a la reubicación de unos 2.500 refugiados. Aunque los asentamientos se habían discutido como un medio para aliviar la pobreza urbana desde 1918, los resultados fueron "desalentadores". ^[12] Solo se crearon 26.343 nuevos asentamientos entre 1919 y 1928; y 21.602 de ellos estaban en Prusia. Esto significó que solo se logró el 25% del área prevista ( Landlieferungssoll ) de 1.413.706 ha (aproximadamente 5.500 millas cuadradas).

En 1931 se aprobaron tres nuevas leyes para crear 100.000 nuevos asentamientos. ^[14] Pero el gabinete fue derrocado en mayo de 1932 debido a acusaciones de "bolchevismo de asentamientos". El Drang nach Osten se convirtió en un principio central de la Alemania nazi expresado a través del lema " Sangre y tierra " y vinculado a la creencia de que el pueblo alemán debía expandir su Lebensraum hacia Europa del Este, conquistando y desplazando a la población nativa eslava y báltica a través del Generalplan Ost . El movimiento de asentamientos se vinculó con las políticas oficiales a través de la Liga de Artaman .

Edén  [de]

Negros  [de]

Heimland  [de]

Sinntalhof  [de]

Habertshof  [de]

Almbrüderhof

Schatzacker  [de]

Monte Verdad

Jardines de  la casa [de]

Freidorf BL  [de]

Edén  [de]

Infierno

Vogelhof  [de]

El baile del domingo  [de]

Mittgart ^[15]

Esquirla de hielo de Höllriegel

Castillo Himmelhof

Tierra libre

Loheland  [de]

Nueva Comunidad

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Ubicaciones de comunidades utópicas en Alemania, Liechtenstein, Austria y Suiza. Verde: actualmente activas, Negro: ex

No ha habido un consenso claro sobre la asignación exacta de los asentamientos en categorías. Ulrich Linse separa el espectro de intentos de asentamiento en un período de reforma social y fases lebensreformische (1900-1914/18), freideutsch-bündische (1918-1923) y bündisch-jugendbewegte (1923-1933). ^[22] Gustav Küppers categoriza los asentamientos por principios biológicos, de cosmovisión, políticos, sociales, estéticos y teórico-pedagógicos. ^[23] Gustav Heinecke los separa en asentamientos völkisch-imperialistas y asentamientos puramente religiosos. ^{[24] Georg Becker nombra comunas religiosas y religioso-socialistas (Habertshof, Bruderhof, Neusonnenfeld, Vogelhof),} völkisch antisemitas (Donnershag), comunistas (Barkenhof) y anarcosindicalistas ( Freie Erde ). ^[25] Christoph Conti ve un espíritu religioso en todos los asentamientos y los clasifica en asentamientos de izquierda, de derecha, cristianos y de mujeres. ^[26]

La mayoría de los investigadores coinciden en que los asentamientos tuvieron una vida corta debido a las dificultades económicas, la falta de formación agrícola y las disputas ideológicas dentro de los grupos. ^{[27] [28]} Sin embargo, el éxito ideológico de los asentamientos ha sido controvertido. Bernd Wedemeyer-Kolwe describe cuatro líneas de interpretación que, a grandes rasgos, se suceden y se complementan entre sí cronológicamente:

Los primeros estudios, a partir de los años 1960, consideraban que los movimientos reformistas eran una especie de religión sucedánea y una compensación para la clase media burguesa, que estaba perdiendo influencia política entre los magnates capitalistas en ascenso y bajo la presión de una clase trabajadora en ascenso. Los asentamientos, entonces, eran un escapismo romántico-utópico de la industrialización masiva hacia lo personal y lo individual. ^[29]

Partiendo de esta base, los investigadores de los años 1970 y 1980 vieron cada vez más aspectos de protesta sociopolítica incorporados a los movimientos de reforma supuestamente privados. Esta paradoja burguesa-antiburguesa fue ampliamente examinada en los estudios a partir de entonces y más tarde se la consideró un carácter esencial del modernismo, porque "la modernidad se encuentra en su esencia continuamente en oposición a sí misma". ^[30]

Por último, la mayoría de los estudiosos contemporáneos consideran que los movimientos reformistas no son una forma de escapar de la modernidad o de protestar contra ella, sino que son sus precursores. Wedemeyer-Kolwe señala que esto también refleja adecuadamente la autopercepción de quienes participaron en los movimientos reformistas del siglo XIX, que se consideraban "racionales, modernos y progresistas". ^[31]

Según otra interpretación marginal presentada por Barlösius ^[32] y Wedemeyer-Kolwe, los movimientos de reforma permitieron a los miembros de una nueva clase media en desarrollo asimilarse y absorber el antiguo estilo de vida y valores burgueses, que se convirtieron en la nueva corriente principal a principios del siglo XX. ^[33] Eisenberg también observó esto en la historia del fútbol de asociación . ^[34]

Desde el manual de 1998 no se ha publicado un resumen actualizado sobre el aspecto de los asentamientos en los movimientos reformistas alemanes del siglo XIX, en particular. ^[35] Además, "todavía faltan interpretaciones del fenómeno histórico en su contexto global". ^[36]

En la década de 1960, hubo un resurgimiento de las comunidades intencionales , comenzando con Kommune 1 en Berlín . Aparentemente inconscientes del movimiento anterior, los investigadores luego se interesaron en los predecesores históricos. ^[37] Las comunidades siguen siendo ideológicamente variadas. Así, en la década de 1990, la llegada del nuevo milenio trajo otra ola de interés en la sostenibilidad debido a los temores generalizados de un colapso ecológico. ^[38] Existe una red de comunas políticas de izquierda contemporáneas en Alemania llamada "Kommuja" ^[39] con alrededor de 40 grupos miembros (mayo de 2023). De manera similar, existen asentamientos contemporáneos en la derecha política, con un enfoque en la agricultura orgánica , el nacionalismo y la eugenesia , ^{[40] [41] [42]} también influenciados por el anastasianismo . En una entrevista, Elisabeth Siebert estimó que hay al menos 17 asentamientos de este tipo en Mecklemburgo-Pomerania Occidental . ^[43]

• Lista de comunidades intencionales § Alemania
• Lista de comunidades utópicas finlandesas
• Lista de comunidades utópicas americanas
• Red Global de Ecoaldeas
• Comunidad intencional
• Movimiento juvenil alemán
• Movimiento Ciudad Jardín
• Reforma de la vida
• Movimiento de regreso a la tierra
• Movimiento tolstoiano
• Reforma agraria en Alemania
• Ecoaldea
• Agrarismo
• Cultivo de granjas

• Wedemeyer-Kolwe, Bernd (2017). Aufbruch: Die Lebensreform in Deutschland (en alemán). Darmstadt: Philipp von Zabern. ISBN 978-3-8053-5067-9.
• Grober, Ulrich (1998). Ausstieg in die Zukunft: eine Reise zu Ökosiedlungen, Energie-Werkstätten und Denkfabriken (en alemán). Berlín: enlaces. ISBN 3-86153-159-3.
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• Meyer-Renschhausen, Elisabeth; Berger, Hartwig (1998). "Reforma de Boden". En Bordillos, Diethart; Reulecke, Jürgen (eds.). Handbuch der deutschen Reformbewegungen 1880-1933 . Wuppertal: Peter Hammer Verlag. págs. 265–276. ISBN 3-87294-787-7.
• Conti, Christoph (1984). Abschied vom Bürgertum. Alternative Bewegungen in Deutschland von 1890 bis heute (en alemán). Reinbeck.
• Weingart, Peter (1984). "Utopías eugenésicas: planos para la racionalización de la evolución humana". En Mendelsohn, Everett; Nowotny, Helga (eds.). Mil novecientos ochenta y cuatro: la ciencia entre la utopía y la distopía . Dodrecht: D. Reidel Publishing Company. pp. 173–188. ISBN. 90-277-1719-2.
• Linse, Ulrich (1983). Zurück, o Mensch, zur Mutter Erde. Landkommunen en Deutschland 1890-1933 (en alemán). Múnich: dtv. ISBN 978-3423029346.
• Heinecke, Gustav (1978). Frühe Kommunen en Alemania. Versuche neuen Zusammenlebens - Jugendbewegung und Novemberrevolution 1919-1924 (en alemán). Bielefeld: Zündhölzchen.
• Mosse, George L. (2021) [1964]. "Utopías germánicas". La crisis de la ideología alemana: orígenes intelectuales del Tercer Reich . University of Wisconsin Press. pp. 109–126. ISBN 9780299332044.
• Kuppers, Gustav (1933). Deutsche Siedlung. Idea und Wirklichkeit. Gesamtdarstellung des deutschen Siedlungswesens in allen Formen und Spielarten . Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin.
• Becker, George (1930). Die Siedlung der deutschen Jugendbewegung: Eine soziologische Untersuchung . Universidad de Colonia.