List of extinct Shia sects

The following is a list of extinct heterodox movements within Shia Islam. These are movements that no longer have any living followers or practitioners. These movements were created around certain beliefs that were unorthodox and not held by the mainstream Shia Muslims. These movements eventually, after their very brief existence, had their followers fall into mainstream Islam.

• Bazighiyya– who believed that Ja'far al-Sadiq was God.
• Dhammiyya– who believed that Ali was God and Muhammad was his appointed Messenger and Prophet.
• Ghurabiyya– who believed the angel Gabriel was mistaken.
• Hurufiyya– who believed God is incarnated in every atom, reminiscent of the Alevi-Bektashism.
  • Nuqtavi– who believed in a cyclical view of time, reminiscent of the Isma'ili Shia.
• Kaysanitas : quienes creían en el Imamato de Muhammad ibn al-Hanafiyyah tras la muerte de Husayn Ibn 'Ali Ibn abu Talib .
  • Bayaniyya: los seguidores de Bayān al-Nahdi , quienes creían que Abu Hashim era un profeta y que regresaría para gobernar el mundo como Mahdi . Bayān también se atribuyó la profecía tras la muerte de Abu Hashim . ^{[ 1 ] : 83}
  • Harbiyya o Harithiyya: los seguidores de ʿAbd Allāh ibn al-Harb ibn al-Kindi , quien inicialmente enseñó el antinomianismo , luego se unió al partido de Ibn Mu'awiya y posteriormente expresó muchas opiniones extremistas sobre él. Además, Ibn al-Harb introdujo algunas doctrinas fundamentales, incluyendo la metempsicosis , la historia cíclica de eras y eones, en la rama radical del chiismo. ^{[ 2 ]} El grupo afirmó que Abu Hashim designó a Ibn Mu'awiya como su sucesor Imán de Hashimiyya .
    • Riyahiyya-Harbiyya y los pro- abasíes Hashimiyya disputaron sobre la voluntad de Abu Hashim respecto al imamato y, finalmente, las partes en disputa acordaron el arbitraje de su respetado líder Abu Riyah, quien decidió que el imamato debía permanecer en manos de los abasíes . La mayoría de los seguidores de Harbiyya, que previamente habían reconocido a Ibn Mu'awiya como su imán, se separaron y se unieron al partido abasí , siendo llamados Riyahiyya. Aquellos que permanecieron en Harbiyya y continuaron reconociendo el imamato de Ibn Mu'awiya fueron posteriormente llamados Janahiyya. ^{[ 2 ]}
    • Janahiyya – los seguidores de ʿAbd Allāh ibn Mu'awiya ibn ʿAbd Allāh ibn Ja'far , quien era descendiente de Ja'far ibn Abi Talib conocido como Dhu'l-Janahayn, creían en la encarnación de Dios en una sucesión de profetas e imanes que finalmente pasaron por Ibn al-hanafiya y Abu Hashim hasta Ibn Mu'awiya ; la transmigración de las almas ; y la interpretación alegórica del Corán . ^{[ 3 ]}
• Mughiriyya– who were influenced by Mandean and Manichean doctrines and were founded by the first Shi'i gnostic al-Mughira, who claimed that God is a man of light with a crown of light on his head resembling Mandean doctrine of deity referred to as "king of light". Al-Mughira further added that God has limbs corresponding to the letters of Arabic alphabet reminiscent of the teaching of Marcus the Gnostic.^[4]
• Rawandiyya– who believed in the transmigration of souls. They asserted that the spirit that was in Jesus was in Ali, and the spirit of Adam was in Othman ibn Nahik.
• Ya’furiyya– who believed in reincarnation and that Mu’ammar al-Kufi was their Lord.
• Soldiers of Heaven– who believed that their former leader Dia Abdul Zahra Kadim (died 2007 CE) was the Mahdi and reincarnation of Ali ibn Abi Talib.

• Mutrafya – A Hamdani-based sect of the Zaydi Shia led Mutraf bin Shihab that start gaining followers in Yemen after the fall of the Ismaili Zurayids, they were weakened by Sunni Ayyubids & later famously exterminated as heretics by the Zaydi imam Al-Mansur Abdallah for calling for backing a Hamdani imam
• Dukayniyya– who believed Muhammad's followers fell into unbelief after his death because they did not uphold the Imamate of Ali.
• Khalafiyya– who believed in a unique line of Imams after Zayd ibn Ali ibn Husayn Ibn 'Ali Ibn abu Talib, starting with a man named Abd al-Samad and continuing with his descendants.
• Khashabiyya– who believed that the Imamate must remain only among the descendants of Hasan and Husayn, even if that Imam is ignorant, immoral and tyrannical.
• Tabiriyya/Butriyya/Salihiyya– who believed the companions, including Abu Bakr, Umar and Uthman, had been in error in failing to follow Ali, but it did not amount to sin.

• Nawusiyya – quienes creían que Ja'far al-Sadiq regresaría como el Mahdi. ^{[ 5 ]}
• Fathiyya o Aftahiyya, quienes creían que Abdallah al-Aftah era el Imam sucesor tras la muerte de su padre Ja'far al-Sadiq . ^{[ 5 ]}
• Shumaytiyya – quienes creían que Muhammad al-Dibaj era el Imán sucesor tras la muerte de su padre Ja'far al-Sadiq . ^{[ 5 ]}
• Los mahometanos , que creían que Muhammad ibn Ali al-Hadi era el verdadero undécimo imán, en lugar de Hasan al-Askari .
• Los tawusitas creían que Ja'far al-Sadiq era el Mahdi, que estaba vivo y que no había muerto.
• Waqifites – que creían en el Imamato de Musa al-Kadhim pero se negaron a aceptar el Imamato de su sucesor Ali ar-Ridha .
• Musha'sha' fue fundada y dirigida por Muhammad ibn Falah, un teólogo nacido en Irak que se consideraba el representante terrenal de Ali y del Mahdi.
• Jaffariyya : fundada por Jaffar ibn Ali al-Hadi , el hijo menor de Ali al-Hadi, que reclamó el imamato tras la muerte de su hermano, el undécimo imán Hasan Al-Askari . Negó que su hermano Al-Askari tuviera un hijo. ^{[ 6 ]} Al negar por completo la existencia del duodécimo Imam Mehdi , alegando que era una invención, Jafar era conocido como al-Kadhdhāb ('el Mentiroso'), en la comunidad chiíta de los Doce . ^{[ 6 ]}

• Hafizi , quien creía que el califa del califato fatimí, Al Hafiz, y sus descendientes eran también el imán de la época.
• Los seguidores del Séptimo Imán creían que Isma'il ibn Jafar era el séptimo y último Imán (líder hereditario de la comunidad musulmana en la línea directa de Ali). Creían que su hijo, Muhammad ibn Isma'il , regresaría e instauraría una era de justicia como Mahdi.
• Los cármatas eran una secta de los Siete que creían en una visión del mundo donde cada fenómeno se repetía en ciclos, donde cada incidente se reproducía una y otra vez.

• Escuelas y filiales islámicas
• La visión chiíta de Alí

• Daftary, Farhad (2007). Los ismaelitas: su historia y doctrinas (Segunda edición). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
• Madelung, Wilferd; Walker, Paul Ernest (1997). Una heresiografía ismailí: el "Bāb Al-shayṭān" del Kitāb Al-shajara de Abū Tammām . RODABALLO. ISBN 978-90-04-11072-4.
• Momen, M. (1985). Introducción al islam chiíta . Yale University Press. ISBN 9780300035315.