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Pequeña identidad rusa

La identidad de la Pequeña Rusia fue una autoidentificación cultural, política y étnica [ 1 ] de una población de Ucrania [ 2 ] bajo el dominio ruso, que se alineó como una de l...

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La identidad de la Pequeña Rusia fue una autoidentificación cultural, política y étnica [ 1 ] de una población de Ucrania [ 2 ] bajo el dominio ruso, que se alineó como una de las partes constituyentes de la triple nacionalidad rusa . [ 3 ] [ nb 1 ] La identidad de la Pequeña Rusia combinó las culturas de la Rusia imperial y el Hetmanato cosaco . [ 5 ] El inicio del desarrollo de la identidad de la Pequeña Rusia en el Hetmanato cosaco se remonta a mediados del siglo XVIII. [ 5 ] [ 6 ]

The name "Little Russians" was promoted instead of the previous ethnonym "Ruthenians" (русини, rusyny). The struggle between two projects of national identity, "Little-Russiansim" (Ukrainian: Малоросійство)[7] and "Ukrainian-ness" lasted until the dissolution of the Russian Empire. The revolutionary events of 1917 led to a rapid strengthening of the Ukrainian national idea, which was backed by many Western Ukrainians from formerly Austrian-ruledGalicia who joined the political life in Kiev. Because of their adjacency to the Russian White Movement, political activists with Little Russian and Pan-Russian views were among the social groups who suffered the most during the Revolution and the troubles of the Civil War, with many of them being killed or forced to emigrate.[1]

After the end of the Civil War, the process of Ukrainian nation-building was resumed in the territory of Ukrainian SSR by the Bolshevik party and the Soviet authorities, who introduced the policy of korenizatsiya, the implementation of which in the Ukrainian SSR was called Ukrainization. As a result, the term "Little Russian" was marginalized and remained in usage only among White emigres.

Emergence

A 1794 publication of Laws, according to which Little Russian people litigate (1794) approved by Empress Elizabeth

La ideología política de la Pequeña Rusa surgió simultáneamente con el resurgimiento del término bizantino «Pequeña Rus» a finales del siglo XVI en las obras literarias del clero cristiano ortodoxo de la Mancomunidad Polaco-Lituana . Numerosos autores y jerarcas ortodoxos prominentes, como Ivan Vyshenskyi , Zakharia Kopystenskyi , Yelisey Pletenetskyi o Job Boretsky, se opusieron firmemente a la Unión de Brest y polemizaron con católicos romanos y uniatas , desarrollando las ideas de un pueblo ortodoxo panruso. La idea de la Pequeña Rusa fue ganando apoyo progresivamente entre los líderes cosacos [ 8 ] y las hermandades ortodoxas , que sufrían discriminación judicial, económica y religiosa; y organizaron repetidamente levantamientos violentos contra el dominio polaco desde finales del siglo XVI hasta la primera mitad del siglo XVII. Simultáneamente, la imagen de un zar ortodoxo que protegería al pueblo panruso de la injusticia de los polacos se convirtió en una herramienta política utilizada por los gobernantes moscovitas. [ 9 ] Posteriormente, la existencia de tales sentimientos facilitó la firma del Tratado de Pereyaslav durante el Levantamiento de Khmelnytsky , así como la integración política del Hetmanato en el Zarato de Rusia .

Tras el Tratado de Pereyáslav, el Hetmanato se enfrentó a una guerra civil conocida como La Ruina entre fuerzas prorrusas y propolacas. Después de que la facción propolaca perdiera la Ucrania de la margen izquierda , la identidad de la Pequeña Rusia se consolidó finalmente tras haber estado ya fuertemente arraigada en los círculos eclesiásticos. [ 9 ] Un hito importante fue la publicación en 1674 de la Sinopsis de Kiev por el archimandrita del Monasterio de las Cuevas de Kiev y rector de la Escuela Teológica de Kiev, Inocencio Gizel . En su obra describió la sucesión dinástica entre Kiev y Moscú , así como la existencia de una nación panrusa que tiene sus orígenes en el antiguo pueblo de la Rus de Kiev. A lo largo del siglo XVIII, la Sinopsis fue la obra histórica más difundida y popular en Rusia. [ 1 ]

La Pequeña Rusia en un mapa del siglo XIX del Imperio ruso.

Bajo la influencia del arzobispo de Kiev de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Teófano Prokopovich, el Imperio ruso se convirtió gradualmente en el objeto de identificación primaria de los pequeños rusos, mientras que la Pequeña Rusia era considerada la patria local [ 1 ] [ 10 ] que componía el Imperio en igualdad de condiciones con la antigua Moscovia . [ 11 ] La élite cosaca bajo el dominio ruso buscaba formas de legitimar su estatus social en la jerarquía del Imperio ruso para beneficiarse de la perspectiva de atractivas posibilidades profesionales. [ 12 ] Los partidarios de la identidad de la Pequeña Rusia consideraban al Imperio ruso como su propio estado, que construyeron junto con los (Grandes) Rusos . En el siglo XVIII, muchos pequeños rusos ocuparon importantes cargos políticos del Imperio: el canciller Alexander Bezborodko , el ministro de educación Pyotr Zavadovsky , el fiscal general Dmitry Troshchinsky , el mariscal de campo y presidente de la Academia de Ciencias Kyrylo Rozumovskyi , el mariscal de campo Alexey Razumovsky , entre otros. [ 13 ] [ 14 ]

La identidad de los pequeños rusos no pretendía difuminar las peculiaridades locales siempre y cuando no contradijeran lo más importante: la idea de una unidad cultural y política de toda Rusia. Los pequeños rusos no opinaban que estuvieran "sacrificando" los intereses de su patria local a los grandes rusos ni que tuvieran que abandonar su identidad en favor de la gran Rusia. [ 15 ]

La identidad de los Pequeños Rusos no fue la única forma de autoidentificación que existió en Ucrania antes del surgimiento de la identidad nacional ucraniana. [ 16 ] Los partidarios del hetman Iván Mazepa, que se rebeló contra el emperador ruso Pedro I, favorecieron un origen jázaro para el pueblo cosaco, al que consideraban una nación distinta. [ 8 ] Se decía que el "pueblo cosaco" se originaba de los antiguos jázaros [ 16 ] sin relación con los rusos. [ 17 ] Esta versión también se describe en la Constitución de Orlyk .

Rivalidad con la idea ucraniana

Imperio ruso

Taras Shevchenko terminó teniendo la mayor influencia en el movimiento nacional ucraniano. [ 18 ] [ 19 ] Es el héroe nacional de Ucrania . [ 20 ]

En la segunda mitad del siglo XIX surgió un proyecto de identidad alternativa llamado ucranianidad ( українство ). El nombre hacía referencia al territorio de Ucrania , que en épocas anteriores designaba la región fronteriza al sur de Kiev habitada por cosacos. El rasgo característico de esta nueva ideología política era el creciente rechazo a cualquier vínculo cultural y étnico con Rusia. La base de la ucranianidad fue sentada por miembros de la Hermandad de los Santos Cirilo y Metodio , liderados por Mykola Kostomarov . [ 21 ]

Brian J. Boeck dice: "El etnónimo maloros (pequeño ruso) fue la autodenominación preferida entre los ucranianos educados en el Imperio ruso hasta principios del siglo XX. Comenzó a adquirir connotaciones peyorativas a finales del siglo XIX, cuando los jóvenes ucranianos con conciencia nacional comenzaron a despreciar a la generación mayor por ser demasiado conciliadora, demasiado bicultural y demasiado rusa. Antes de eso, era neutral, si no frecuentemente positivo: el historiador y etnógrafo de la Universidad de Kiev, Mykhailo Maksymovych, acogió con agrado el hecho de que lo hubieran llamado un "verdadero pequeño ruso". Osip Bodyansky , uno de los padres fundadores de la filología ucraniana, se identificó en 1836 como un pequeño ruso ( malorossiianin ) en su correspondencia privada con el gran eslavista Pavel Jozef Šafárik . El historiador Mykola Kostomarov, quien desempeñó un papel principal en el renacimiento nacional ucraniano durante la mayor parte de su vida, en ciertos momentos de su carrera incluso rechazó el nombre de Ucrania como anacrónico." [ 22 ]

El Armorial de la Pequeña Rusia de 1914 , ilustrado por Heorhiy Narbut.

Particularly on the territory of Galicia, which belonged to Austria-Hungary, Ukrainianness experienced a rapid development in the 1800s, with the support of local and national authorities. The rivalry between the Little Russian and the Ukrainian identity which intensified in the period prior to World War I had the character of a local Kulturkampf and terminological war.[1] The rhetorical battle was led for the cultural heritage of Little Russia and the identity of many key figures such as Taras Shevchenko.[1] Hot polemics inflamed about historical issues, personalities and the interpretation of Little Russia's history. One of the most influential supporters of Ukrainianness was Mykhailo Hrushevskyi,[19] the author of the large historical monograph, the "History of Ukraine-Rus". His work emphasized that Ukrainians and Russians had a separate ethnogenesis.[23]

Also in the linguistic question the "Little Russians" and the "Ukrainians" had strong differences. While the first ones considered the literary Russian language as a common creation and spiritual value of all three Russian branches and spoke of a Little Russian dialect, the last ones promoted the views that Ukrainian is an autonomous language and made big efforts to standardize it as soon as possible.

Brian J. Boeck says "The separation of Ukraine and Little Russia became virtually complete by 1920; and the word maloros, previously used by serious scholars and sincere patriots, became forever tainted because of its appropriation by Russian nationalist extremists. From then onwards, the name Ukraine represented the nation's future, while Little Russia became relegated to the imperial(ist) past."[22]

Soviet Union

A British ethnic map of Europe (1923)

La identidad de la Pequeña Rusia siguió siendo dominante entre las élites incluso en los años revolucionarios de 1917-1921. [ 24 ] Sin embargo, con el inicio de la política bolchevique de ucranización , que era la forma local de la política comunista nacional de Korenizatsiya o «nativización», la identidad de la Pequeña Rusia fue declarada «anticuada e ilegítima». [ 1 ] En la década de 1920, los internacionalistas bolcheviques utilizaron la RSS de Ucrania y la RSS de Bielorrusia como «pabellones de exhibición» de su política de nacionalidades, con la esperanza de ganarse la simpatía de la población eslava oriental desfavorecida en la Polonia de entreguerras . [ 21 ] Al mismo tiempo, esperaban debilitar finalmente el imperialismo panruso en una sociedad que estaba representada por su adversario en la Guerra Civil Rusa : el Movimiento Blanco Imperial Ruso . Los bolcheviques tuvieron el mayor mérito en la realización y consolidación del proyecto de identidad ucraniana. [ 9 ] En el Primer Censo de toda la Unión Soviética (1926) se restringió el registro de personas como pequeños rusos, y las personas en la RSS de Ucrania tenían que elegir entre la nacionalidad ucraniana y la rusa o incluso eran registradas automáticamente como ucranianas. [ 25 ] El término «pequeño ruso» se mantuvo en uso solo entre algunos emigrantes blancos. [ 1 ]

Aunque la anticuada identidad de la Pequeña Rusia dio paso al nuevo etnónimo ucraniano , y la concepción de un pueblo panruso fue reemplazada por una nueva concepción soviética o bolchevique de pueblos hermanos pero separados, ciertos elementos de la identidad de la Pequeña Rusia persistieron. La nación ucraniana era considerada "hermana" de la rusa, y el anhelo de unificación política con los rusos se describía en los libros de historia soviéticos como el leitmotiv de la historia ucraniana. [ 3 ] De esta manera, la ideología soviética combinó elementos de las identidades ucraniana y de la Pequeña Rusia.

Tiempos actuales

Durante el período de la glasnost y la perestroika a finales de la década de 1980, así como después de que Ucrania declarara su independencia en 1991, los elementos de la Pequeña Rusia se vieron sometidos a una mayor presión. Los representantes de la diáspora ucraniana en Canadá, Estados Unidos y Europa occidental tuvieron la oportunidad de ejercer influencia en los procesos sociales de Ucrania. [ 3 ]

En su entrevista de 2011, el entonces ministro de educación de Ucrania, Dmytro Tabachnyk, afirmó que consideraba que el nombre "Pequeña Rusia" tenía un significado positivo, que denotaba el lugar especial de Ucrania en el " mundo ruso " como cuna del estado original de Rus . [ 26 ]

Según un informe de Izvestia , en 2014 el miembro de la Duma Estatal rusa Mikhail Degtyarev dirigió una propuesta al Instituto Vinogradov de Lengua Rusa para estudiar la posibilidad de utilizar el término "Pequeña Rusia" (Малороссия) con respecto a Ucrania en documentos oficiales rusos. [ 27 ]

En 2017, Alexander Zakharchenko , líder de la autoproclamada República Popular de Donetsk , reconocida en Ucrania como organización terrorista , declaró la creación del estado de "Pequeña Rusia" en el territorio de su entidad y la cercana autoproclamada República Popular de Lugansk , alegando que el nombre "Ucrania" se había "desacreditado". Las autoridades rusas manifestaron su simpatía con la declaración, pero se negaron a apoyarla abiertamente. [ 28 ]

En 2018, el Patriarca Cirilo de Moscú evaluó positivamente el uso histórico del nombre "Pequeña Rusia" con respecto a Ucrania durante una reunión con el historiador y arqueólogo ucraniano Petro Tolochko . [ 29 ]

Recepción

El autor ucraniano Mykola Riabchuk considera la identidad de la Pequeña Rusia como un complejo sociológico de patriotismo reducido en algunos sectores de la sociedad ucraniana, resultado de la larga pertenencia de las zonas ucranianas al Imperio ruso . [ 30 ] Al mismo tiempo, según Riabchuk, la identidad de la Pequeña Rusia desempeñó un papel clave en el surgimiento de la identidad ucraniana moderna, ya que, si bien sus seguidores veían a Ucrania como una parte complementaria de una entidad común con la Gran Rusia , internalizaron simultáneamente las ideas cosacas y de la szlachta sobre derechos y libertades, ajenas a la cultura moscovita. Los partidarios de la identidad de la Pequeña Rusia la consideraban igual a la Gran Rusia, no una parte subordinada de esta última. Incluso después de que Ucrania se redujera a una mera provincia rusa, su identidad local distintiva no desapareció, sino que evolucionó gradualmente hacia la ucraniana. El reconocimiento de la imposibilidad de combinar una identidad ucraniana y una rusa imperial quedó demostrado en el Tercer Universal del Consejo Central Ucraniano . [ 31 ]

Sin embargo, incluso después de la independencia de Ucrania en 1991, la influencia de la identidad de la Pequeña Rusia se pudo observar en la derrota de la candidatura nacionalista de Viacheslav Chornovil y la elección de Leonid Kravchuk como presidente del país. Como resultado, el país, ahora independiente, conservó la mayoría de sus instituciones de la era soviética, y las nuevas élites políticas y empresariales se formaron como un grupo criollo , extendiendo su influencia sobre la mayoría de la población ucraniana. En opinión de Riabchuk, en la Ucrania independiente la identidad de la Pequeña Rusia ha evolucionado de un fenómeno regional a una fuerza a nivel nacional, y tiene el potencial de desafiar el proyecto nacional al proponer una alternativa basada en la lengua y la cultura rusas, pero políticamente separada de la propia Rusia. El legado de la identidad de la Pequeña Rusia se pudo apreciar en los resultados de las encuestas organizadas por el Centro Razumkov entre 2006 y 2016, según las cuales los habitantes de la mayoría de las regiones de Ucrania se sentían, en promedio, culturalmente más cercanos a la gente de Rusia y Bielorrusia que a sus compatriotas ucranianos de Galitzia . Estas actitudes no pueden explicarse exclusivamente por la influencia de la propaganda de la era soviética, y probablemente surgieron bajo la influencia de la tradición ortodoxa . [ 31 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Si bien el historiador Andrew Wilson describió la identidad de la Pequeña Rusia como "una fuerte identidad protoucraniana de personas que se consideraban un pueblo aparte al servicio del Zarato de Rusia ". [ 4 ] Y Paul Robert Magocsi argumentó que la rusificación de Ucrania no condujo a la asimilación , sino a la adquisición de múltiples identidades. [ 5 ]

Referencias

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  5. 1 2 3 Ilya Prizel " Identidad nacional y política exterior: nacionalismo y liderazgo en Polonia " (1998) ISBN 0-521-57697-0pág. 304
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Literatura

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