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Liu Shipei

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Liu Shipei ( chino :劉師培; 24 de junio de 1884 – 20 de diciembre de 1919) fue un filólogo, anarquista chino y activista revolucionario. Durante su exilio en Japón junto a su esposa, He Zhen, se convirtió en un ferviente nacionalista. Consideró que las doctrinas del anarquismo ofrecían un camino hacia la revolución social, sin dejar de lado su empeño por preservar la esencia cultural de China, especialmente el taoísmo y los registros de la historia preimperial china. En 1909 regresó inesperadamente a China para trabajar para el gobierno manchú Qing y, después de 1911, apoyó el intento de Yuan Shikai de convertirse en emperador . Tras la muerte de Yuan en 1916, se unió al profesorado de la Universidad de Pekín . Falleció de tuberculosis en 1919. [ 1 ]

Carrera

Liu provenía de una familia de destacados eruditos y funcionarios de la dinastía Qing . Su padre, tío, abuelo y bisabuelo fueron prominentes en la escuela de estudios Han, que fundamentaba sus reformas políticas en el estudio de los clásicos. Sentían afinidad con figuras tempranas de la dinastía Qing como Wang Fuzhi y la Escuela de Estudios Evidenciales . La educación familiar temprana le proporcionó las herramientas filológicas necesarias para estudiar textos antiguos, especialmente el Zuozhuan , una rica crónica de la China preimperial. [ 2 ] Liu aprobó el primer y segundo nivel de los exámenes imperiales , pero al no tener éxito en el nivel más alto, se fue a vivir a Shanghái entre 1902 y 1904. Allí conoció a los revolucionarios Zhang Binglin y Cai Yuanpei y publicó ensayos que abogaban por la expulsión de los manchúes de China. Adoptó el nombre de GuangHan (光漢), o «Restaurar la dinastía Han», y desarrolló la doctrina del guocui ( en chino :國粹), o «esencia nacional», que buscaba revitalizar China mediante el estudio de la cultura clásica anterior a Confucio. Editó la revista Guocui xuebao (國粹學報, Esencia Nacional ), que publicó ensayos de numerosos eruditos revolucionarios destacados. [ 2 ]

El exilio en Japón se hizo necesario para evitar la represión gubernamental. En Tokio, Liu y su esposa, He Zhen , se unieron a un grupo de revolucionarios convencidos de las doctrinas del anarquismo . El historiador Peter Zarrow considera a Liu y a Wu Zhihui , líder de un grupo anarquista en París, "los teóricos chinos más importantes del anarquismo". Dado que Tokio estaba más cerca de China, las publicaciones de Liu, incluyendo Tianyi bao , los debates públicos y su labor organizativa, lo convirtieron en el más influyente de los dos en su país. [ 2 ] Ambos grupos compartían premisas anarquistas básicas: que la revolución debía ser social, no solo política; que debía basarse en principios morales; y que la educación era la herramienta más importante para llevarla a cabo. También coincidían en condenar la jerarquía de clases y género inherente a la tradición china. Sin embargo, pronto surgieron importantes diferencias. El grupo de París tendía a ver el anarquismo como un progreso racional y científico, mientras que Liu y el grupo de Tokio estaban menos interesados ​​en la tecnología y el progreso. Respetaban a los pensadores taoístas del laissez-faire que se oponían a la intervención del gobierno en la sociedad. [ 3 ] La esposa de Liu, He Zhen, contribuyó mucho a la revista y puede que fuera más radical que el propio Liu. [ 4 ]

En 1909, Liu regresó repentinamente a China para trabajar para Duanfang , un alto funcionario manchú. Duanfang fue asesinado al estallar la revolución en 1911, pero Liu escapó a Chengdu y se dedicó a la enseñanza. Yuan Shikai lo nombró miembro de la Asamblea Nacional en 1915, y formó parte del grupo de los "Seis Caballeros" que primero instaron a Yuan a convertirse en emperador. Tras la muerte de Yuan, Liu se trasladó a Tianjin, donde su viejo amigo Cai Yuanpei , quien se había convertido en rector de la Universidad de Pekín , lo invitó a ser profesor. Murió de tuberculosis en diciembre de 1919 a la edad de 35 años. [ 5 ]

Obras

Cronología del Emperador Amarillo

Entre las contribuciones más importantes de Liu se encuentra la creación, en 1903, de la Cronología del Emperador Amarillo para calcular la cronología de la historia china. No hay evidencia de que este calendario se utilizara antes de Liu. Los años chinos se basaban tradicionalmente en el año del reinado del emperador, lo cual, por supuesto, resultaba ofensivo para quienes deseaban derrocar el sistema imperial, mientras que el calendario gregoriano (o occidental), que utilizaba el nacimiento de Jesús, no era del agrado de quienes rechazaban el imperialismo occidental. Convencido de la continuidad ininterrumpida de la raza y la cultura Han desde tiempos remotos, Liu utilizó sus conocimientos y su formación filológica para calcular el año en que comenzó el reinado del Emperador Amarillo , que determinó en el 2711 a. C. Liu calculó, por ejemplo, que la expedición internacional enviada en 1900 para sofocar la Rebelión de los Bóxers entró en Pekín en el año 4611 del reinado del Emperador Amarillo. Este era el año 庚子 ( Gēngzǐ ) del ciclo de sesenta años y el año 26 del reinado de Guangxu. El sistema de Liu se utiliza en las publicaciones chinas con mayor frecuencia junto con el calendario occidental, pero sin reemplazarlo, como calendario civil . [ 6 ]

Otros

El ensayo de Liu de 1908, Sobre la conveniencia de una asociación de las masas trabajadoras en China, observó que los capitalistas se habían apoderado gradualmente de las industrias campesinas tradicionales. [ 7 ] : 12-13 Entre otros ejemplos, Liu señaló que las empresas de tejido y confección habían establecido operaciones tecnológicamente avanzadas en puertos de tratados , produciendo bienes más rápido y más baratos que los textiles campesinos, por lo que los campesinos vieron reducidos sus mercados. [ 7 ] : 13 Como lo describió Liu, este proceso destruyó las relaciones sociales del campo, aniquiló las industrias campesinas tradicionales e impulsó la migración campesina a las ciudades en busca de trabajo asalariado capitalista. [ 7 ] : 13

En su ensayo de 1908, Sobre la posibilidad de implementar un sistema unificado de agricultura e industria en China , Liu describió este proceso como la ruptura de las conexiones tradicionales entre la industria y la agricultura: "en el pasado, la industria estaba en gran medida fusionada con la producción agrícola, y sin embargo, hoy en día la agricultura y la industria se han bifurcado entre sí". [ 7 ] : 13

Referencias

  1. ↑ Boorman (1968) , págs. 411–413.
  2. 1 2 3 Zarrow (1990) , págs. 32–33.
  3. ^ Dirlik (1991) , págs .
  4. ↑ Zarrow (1988) , pág. 796.
  5. ↑ Boorman (1968) , págs. 411-413.
  6. ↑ Cohen (2012) , pág. 1, 4.
  7. 1 2 3 4 Kindler, Benjamin (2025). Writing to the Rhythm of Labor: Cultural Politics of the Chinese Revolution, 1942-1976 . Nueva York, NY: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-21932-7.

Fuentes

  • Angle, Stephen C (1998). "¿Alguien dijo "Derechos"? El concepto de Quanli de Liu Shipei". Philosophy East and West . 48 (4): 623– 651. doi : 10.2307/1400020 . JSTOR 1400020 . 
  • Bernal, Martin (1976), «Liu Shih-p'ei y la esencia nacional», en Furth; Charlotte (eds.), Los límites del cambio: Ensayos sobre alternativas conservadoras en la China republicana , Cambridge, MA: Harvard University Press, pp. 90–112 , ISBN  0674534239
  • "Liu Shi-p'ei," en Boorman, Howard L. (1968). Richard Howard (ed.). Diccionario biográfico de la China republicana . Vol. II. Nueva York: Columbia University Press. , págs.  411–413.
  • Cohen, Alvin (2012). "Nota breve: El origen de la cronología de la era del Emperador Amarillo" (PDF) . Asia Major . 25 (pt 2): 1–13 . Archivado del original (PDF) el 1 de agosto de 2020. Recuperado el 25 de septiembre de 2014 .
  • Dikötter, Frank (1992), El discurso de la raza en la China moderna , Londres: Hurst & Co., ISBN 1-85065-135-3
  • Dirlik, Arif (1991). El anarquismo en la Revolución China . Berkeley: University of California Press. ISBN 0520072979.
  • Hürter, Jens (2003). "La fuente de toda tradición erudita: el tratado de Liu Shipei sobre el escriba oficial y su significado para la cultura china" (PDF) . Oriens Extremus . 44. Archivado del original (PDF) el 25 de diciembre de 2014. Consultado el 25 de septiembre de 2014 .
  • Joachim Kurtz. Disciplinando la esencia nacional: Liu Shipei y la reinvención de la historia intelectual de la antigua China , en Benjamin Ellman y Jing Tsu (eds.), Ciencia y tecnología en la China moderna, 1880-1940 (Leiden: Brill, 2014). págs.  67-92.
  • Liu Shipei, " Notas misceláneas sobre literatura " en Kirk Denton, ed., Pensamiento literario chino moderno: Escritos sobre literatura, 1893-1945 (Stanford University Press, 1995), págs.  87-89.
  • Zarrow, Peter (1988). "He Zhen y el anarcofeminismo en China" ( PDF) . Journal of Asian Studies . 47 (4): 796– 813. doi : 10.2307/2057853 . JSTOR 2057853. S2CID 155072159 .  
  • Zarrow, Peter Gue (1990). Anarquismo y cultura política china . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 0231071388.
  • Zarrow, Peter (1998), "Ciudadanía y derechos humanos en el pensamiento chino de principios del siglo XX: Liu Shipei y Liang Qichao", en de Bary, William Theodore; Tu Weiming (eds.), Confucianismo y derechos humanos , págs . 209–33