Español llanero

Las características del español llanero incluyen el yeísmo , el rhotismo (por ejemplo, la articulación de la /l/ como una /r/ ( vorqueta en lugar de volqueta, un fenómeno que se observa en Arauca , Colombia) y la omisión de la /r/ final en los infinitivos (por ejemplo, ventiá, aserrá, ordeñá, cogé ).

El español llanero también se caracteriza por la articulación de la /s/ implosiva, la /s/ aspirada (p. ej., maíh para maíz ) y la elisión de /s/ (p. ej., cataplahma para cataplasma ). ^{[ 1 ]} También puede ocurrir la aspiración prevocálica en lugar de /s/ (p. ej., ( ji jeñol, eso je li olvida = sí señor, eso se le olvida). El fonema /x/ es incluso aspirado [h] , como en la mayor parte del resto de Colombia y Venezuela.

Las oclusivas intervocálicas como /b/, /d/ y /g/ se debilitan o desaparecen en el habla llanero ( auacero por aguacero ).

El dialecto conserva el sonido de la "h" escrita (p. ej., joyo, jumo, mojo, jallan, sajuma, ajoga, ajita para hoyo, humo, moho, hallan, sahúma, ahoga, ahíta) donde otros dialectos han eliminado esta consonante. Es una característica más vista en Venezuela , Arauca y Casanare.

El español llanero suprime o debilita la "-s" final de los sustantivos en plural (p. ej., los antioqueño, loj perro , cuatronarice ( cuatronarices es una especie de serpiente local ), loj padrino .

El español llanero también tiene una composición nominal similar a los dialectos costeños, por ejemplo, pativoltiao (pata + volteado, es decir, sustantivo + adjetivo ).

Formación de pasado compuesto de subjuntivo con el verbo “ ser ”, ej: “ Si no fuera (hubiera) sido por Guadalupe Salcedo …”.

Algunas formas léxicas de origen costeño registradas en la región son: “ cautivar ” (cultivar), “ concha ” (concha o cáscara), “ pollino ” (burro joven) y “ yerna ” (hija).

También tiene contribuciones del oeste de Colombia como “ hamero ” (envoltura de mazorca ), “ choclo ” ( maíz tierno ) o “ rabipelao ” ( zarigüeya ).

Quizás la cualidad más distintiva del español llanero sea su herencia indígena .

Muchos términos indígenas se incorporan con frecuencia al habla llanera, entre ellos:

• Los nombres de plantas regionales , como cumare ( Astrocaryum aculeatum ), moriche ( Mauritia flexuosa ), mapora ( Roystonea oleracea ), suy, yaray, bototo , etc.
• Los nombres de objetos culturales indígenas adoptados por los criollos , tales como chiramo (utensilio colgante), budare , mapire (cesta), chirama (cesta), catumare (vasija de palma), corota (vasija de calabaza), etc.;
• Los alimentos indígenas adoptados en la cocina criolla, como el majule ( gachas de plátano ) , la catibía ( masa de yuca rayada ), etc.

Los mapas y textos de geografía aportan abundante onomástica de origen indígena: nombres de aguas y topónimos como Guatiquía , Guayuriba, Guarca, Guaicaramo . Quizás menos conocido es el aporte indígena a la antroponimia que se observa en los numerosos apellidos de miembros de las comunidades hispanohablantes, Catimay, Cuburuco, Chaquea, Humejé, Tabaco, Tupanteve, Tumay, Achagua, Cuyaré, Chamarrabí, Chipiaje, Errenumá, Guacabare, Gaspaday, Guatumé, Itanare, Pirache, Renumá, Tarache, Yaguiduá, Yavimay, Yaya, Guanay, etcétera.

Ejemplo de cómo el funcionamiento del lenguaje en las peculiares condiciones de Los Llanos producirá hechos más o menos específicos es la reorganización de ciertos microsistemas léxicos. A lo largo de la región de Casanare “ mirar ” (to look [at]) ha avanzado en el campo semántico de “ ver ” (to see) casi desaparecido del habla ordinaria a este verbo “ Entonces miró el presidente Rojas Pinilla que el Llano era una gran belleza ”, “¿Él no está por aquí? – No, no lo he mirao ” ; “ Yo ya no miro pa' trabajar esta cosa ”; y el mismo fenómeno está empezando a afectar al par “ oír – escuchar ” en el que este último tiende a absorber en primer lugar.

También es típica de Los Llanos la clasificación de las musáceas cultivadas en la tienda en tres grupos: plátanos , bananos y topochos; la gran importancia en la vida del llanero tiene esta última variedad le da forma de una clase especial.

La influencia indígena también aparece de forma indirecta y mediada, no en lenguas aborígenes , sino más bien por características especiales de coexistencia de comunidades nativas e indígenas, características que llegan a ser muy indicativas de las relaciones entre estas comunidades, es decir, entre la lucha silenciosa que continúa desarrollándose entre ellas, fenómenos caracterizados por los conceptos que el criollo tiene respecto a indígena: “ tunebo ” es “ guardabosques ”, “ guajibo ” es demasiado tímido o retraído” ( Arauca ); y en Puerto López , se escuchó un dicho que bien podría explicar por sí solo las luchas entre los llaneros y los indígenas que causaron conmoción en la comunidad colombiana: “'Ni el burro es bestia', ni el indio es gente', ni la yuca sirve de sustento” .

Y voces de raíz hispánica tradicional sólo comunes en Los Llanos o que lo usan con un sentido peculiar son, entre otras: “ el cerro ” (el cerro, los Andes), “ cachilapero ” (el que roba el ganado y desfigura sus marcas), “ cámara' , “ camarita ” (compañero, camarada), “ camazo ” ( calabazo ), “ caramera ” (cornamenta), 'guate'” (persona rural), “ guafa ” ( guadua) ), “ magalla ” (bolsa para la hamaca ), “ popo ” (rudo, torpe), “ saquero ” (comprador de ganado), “ soropo ” “ensoropao” (pared de hojas de palma), etc., etc.