Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Logos (Islam)

El concepto del logos existe en el Islam , donde fue articulado de manera definitiva principalmente en los escritos de los místicos sunitas clásicos y los filósofos islámicos , ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El concepto del logos existe en el Islam , donde fue articulado de manera definitiva principalmente en los escritos de los místicos sunitas clásicos y los filósofos islámicos , así como por ciertos pensadores chiítas , durante la Edad de Oro del Islam . [ 1 ] [ 2 ] En el Islam sunita , el concepto del logos ha recibido muchos nombres diferentes por parte de los metafísicos , místicos y filósofos de la denominación, incluyendo wasilah , ʿaql ("Intelecto"), al-insān al-kāmil ("Hombre Universal"), kalimat Allāh ("Palabra de Dios"), haqīqa muḥammadiyya ("La Realidad de Mahoma") y nūr muḥammadī ("La Luz de Mahoma"). A lo largo de la historia islámica , han existido varios conceptos metafísicos diferentes que se han entendido como correspondientes "en muchos aspectos" a la cristología del Logos del cristianismo y al uso del término logos en la filosofía griega antigua tardía . [ 3 ] El concepto ha sido documentado ya en los siglos VIII-IX. [ 4 ]

Mahoma

En los escritos de muchos de los metafísicos, filósofos y místicos sunitas más prominentes de la Edad de Oro del Islam , Mahoma , a quien se le da el título de " Sello de los Profetas " en el Corán , [ 5 ] fue entendido como "tanto una manifestación del Logos como el Logos mismo; también era muy bondadoso y oraba por su pueblo todas las noches, y siempre estaba muy preocupado por él". [ 6 ] Esta identificación clásica de Mahoma con el Logos surgió de interpretaciones particulares de versículos coránicos específicos , hadices y a través de los escritos de los primeros místicos del Islam . [ 6 ]

conceptos cosmológicos

Al mismo tiempo, el concepto de logos también estaba íntimamente ligado en las obras de los mismos autores a otros conceptos cosmológicos islámicos importantes , como ʿaql ("Intelecto"), que "se asemejaba a la doctrina griega tardía del logos " y representaba un equivalente árabe al neoplatónico νοῦς ("Intelecto"). [ 3 ] Otros conceptos islámicos importantes relacionados con el logos incluyen la lawḥ maḥfūẓ ( Tabla Preservada , en el Corán 85:22), [ 7 ] ḳalam ("Pluma Divina"), [ 7 ] umm al-kitāb ("Madre del Libro", en el Corán 3:7, 13:39, 43:4), [ 8 ] y las ideas relacionadas con Mahoma de al-insān al-kāmil ("Hombre Perfecto" u "Hombre Universal"), nūr muḥammadī ("Luz de Mahoma"), [ 9 ] y al-ḥaqīqa al-muḥammadiyya ("Realidad de Mahoma"). [ 9 ] El logos se presentaba a menudo como "creado" en la doctrina islámica, y por lo tanto estaba más relacionado con la comprensión de Filón de la frase que con el cristianismo niceno .

ʿAql

Uno de los nombres que los metafísicos musulmanes clásicos dieron a un concepto muy parecido al Logos cristiano es ʿaql , que es el "equivalente árabe del griego νοῦς (intelecto)". [ 2 ] En los escritos de los filósofos neoplatónicos islámicos , como al-Farabi ( c. 872 – c. 950 d. C. ) y Avicena (m. 1037), [ 2 ] la idea del ʿaql se presentó de una manera que se asemejaba a "la doctrina griega tardía" y, asimismo, "correspondía en muchos aspectos a la cristología del Logos". [ 2 ]  

El concepto de logos en el sufismo se utiliza para relacionar lo "increado" ( Dios ) con lo "creado" (la humanidad). En el sufismo, para el deísta, ningún contacto entre el hombre y Dios es posible sin el logos . El logos está presente en todas partes y siempre es el mismo, pero su personificación es "única" en cada región. Jesús y Mahoma son vistos como personificaciones del logos , y esto es lo que les permite hablar en términos tan absolutos. [ 10 ] [ 11 ]

Uno de los intentos más audaces y radicales de reformular los conceptos neoplatónicos en el sufismo surgió con el filósofo Ibn Arabi , quien viajó extensamente por España y el norte de África. Sus conceptos se expresaron en dos obras principales: Las Piedras de la Sabiduría ( Fusus al-Hikam ) y Las Iluminaciones de La Meca ( Al-Futūḥāt al-Makkiyya ). Para Ibn Arabi, cada profeta corresponde a una realidad que él denominó logos ( Kalimah ), como un aspecto del ser divino único. En su opinión, el ser divino habría permanecido oculto para siempre de no ser por los profetas, siendo el logos el vínculo entre el hombre y la divinidad. [ 12 ]

Ibn Arabi parece haber adoptado su versión del concepto de logos de fuentes neoplatónicas y cristianas, [ 13 ] aunque (escribiendo en árabe en lugar de griego) utilizó más de veinte términos diferentes al hablar de ello. [ 14 ] Para Ibn Arabi, el logos o «Hombre Universal» era un vínculo mediador entre los seres humanos individuales y la esencia divina. [ 15 ]

Otros escritores sufíes también muestran la influencia del logos neoplatónico . [ 16 ] En el siglo XV, Abd al-Karīm al-Jīlī introdujo la Doctrina del Logos y del Hombre Perfecto . Para al-Jīlī, el "hombre perfecto" (asociado con el logos o con el propio Mahoma) tiene el poder de asumir diferentes formas en diferentes momentos y de aparecer bajo diferentes apariencias. [ 17 ]

In Ottoman Sufism, Şeyh Gâlib (d. 1799) articulates Sühan (logos-Kalima) in his Hüsn ü Aşk (Beauty and Love) in parallel to Ibn Arabi's Kalima. In the romance, Sühan appears as an embodiment of Kalima as a reference to the Word of God, the Perfect Man, and the Reality of Muhammad.[18]

See also

References

  1. ↑Gardet, L., "Kalām", in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  2. 1234Boer, Tj. de and Rahman, F., "ʿAḳl", in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  3. 12Boer, Tj. de and Rahman, F., “ʿAḳl”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  4. ↑Hoffman, Valerie J. "Annihilation in the Messenger of God: the development of a Sufi practice." International Journal of Middle East Studies 31.3 (1999): 351-369.
  5. ↑Qur'an 33:40.
  6. 12Seyyed Hossein Nasr, The Essential Seyyed Hossein Nasr, ed. William C. Chittick (Bloomington: World Wisdom, 2007), p. 63.
  7. 12Seyyed Hossein Nasr, Ideals and Realities of Islam (London: George Allen & Unwin, 1966), p. 42.
  8. ↑Wensinck, A. J., “Lawḥ”, in: Encyclopaedia of Islam, First Edition (1913-1936), Edited by M. Th. Houtsma, T.W. Arnold, R. Basset, R. Hartmann.
  9. 12Rubin, U., “Nūr Muḥammadī”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
  10. ↑Sufism: love & wisdom Jean-Louis Michon, Roger Gaetani 2006 ISBN 0-941532-75-5 p. 242.
  11. ↑Sufi essays Seyyed Hossein Nasr 1973 ISBN 0-87395-233-2 p. 148.
  12. ↑Biographical encyclopaedia of Sufis N. Hanif 2002 ISBN 81-7625-266-2 p. 39.
  13. ↑Charles A. Frazee, "Ibn al-'Arabī and Spanish Mysticism of the Sixteenth Century", Numen14 (3), Nov 1967, pp. 229–40.
  14. ↑ Little, John T. (enero de 1987). "Al-Ins?N Al-K?Mil: ¿El hombre perfecto según Ibn Al-'Arab?". El mundo musulmán . 77 (1): 43– 54. doi : 10.1111/j.1478-1913.1987.tb02785.x . Ibn al-'Arabi utiliza no menos de veintidós términos diferentes para describir los diversos aspectos bajo los cuales se puede ver este Logos único.
  15. ↑ Dobie, Robert J. (17 de noviembre de 2009). Logos y revelación: Ibn 'Arabi, Meister Eckhart y la hermenéutica mística . Washington, DC: The Catholic University of America Press. pág. 225. ISBN  978-0813216775Para Ibn Arabi, el Logos o "Hombre Universal" era un vínculo mediador entre los seres humanos individuales y la esencia divina.
  16. ^ Edward Henry Whinfield , Masnavi I Ma'navi: Los pareados espirituales de Maulána Jalálu-'d-Dín Muhammad Rúmí , Routledge, 2001 (publicado originalmente en 1898), ISBN 0-415-24531-1, pág. xxv.
  17. ^ Enciclopedia biográfica de los sufíes N. Hanif 2002 ISBN 81-7625-266-2pág. 98.
  18. ↑ Betül Avcı, "Personaje de Sühan en el romance de Şeyh Gâlib, Hüsn ü Aşk ( Belleza y amor )" Archivum Ottomanicum , 32 (2015).