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Autoría de Lucas-Hechos

El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles conforman una obra en dos volúmenes que los estudiosos denominan Lucas-Hechos . [ 1 ] El autor no se menciona en ninguno de l...

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El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles conforman una obra en dos volúmenes que los estudiosos denominan Lucas-Hechos . [ 1 ] El autor no se menciona en ninguno de los volúmenes. [ 2 ] Según una tradición de la Iglesia , se trataba del Lucas mencionado como compañero de Pablo en las cartas paulinas , pero las opiniones críticas a finales del siglo XX estaban divididas equitativamente sobre si Lucas, el médico, la escribió, con un consenso que señalaba las diferencias con las epístolas paulinas. [ 3 ] [ 4 ] La mayoría de los estudiosos fechan la composición de la obra combinada alrededor del 80-90 d. C. [ 5 ]

Muchos estudiosos creen que Lucas el Evangelista era un cristiano gentil, aunque algunos piensan que era un judío helénico. [ 6 ] [ 7 ] La identificación de Lucas como médico proviene de Colosenses 4:14 y 2 Timoteo, cuya autenticidad es objeto de debate académico. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Gran parte de la discusión gira en torno a los pasajes que usan el pronombre «nosotros», aunque actualmente no existe consenso académico. [ 11 ]

Autoría común de Lucas y Hechos

Ministerio de los Apóstoles. Icono ruso de Fyodor Zubov , 1660.

El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles conforman una obra en dos partes, Lucas-Hechos , del mismo autor. El autor no se nombra en ninguno de los volúmenes, como era común en las historias antiguas, como la Germania de Tácito y la de Diógenes Laercio . [ 12 ] [ 13 ] Según una tradición de la Iglesia , atestiguada por primera vez por Ireneo (c. 130 – c. 202 d. C.), él era el Lucas mencionado como compañero de Pablo en las cartas paulinas , pero las opiniones críticas a finales del siglo XX estaban divididas equitativamente sobre si Lucas el médico la escribió, con un consenso que señalaba las diferencias con las epístolas paulinas. [ 3 ] [ 4 ] La mayoría de los estudiosos datan la composición de la obra combinada alrededor del 80-90 d. C., aunque algunos otros sugieren el 90-110. [ 5 ] Los manuscritos más antiguos que se conservan del Evangelio de Lucas se dividen en dos "familias" con diferencias considerables entre ellas: el tipo de texto occidental y el alejandrino . La opinión predominante es que el texto occidental representa un proceso de revisión deliberada en el siglo II, ya que las variaciones parecen formar patrones específicos. [ 14 ] [ 15 ] [ 15 ]

El Evangelio de Lucas narra cómo Dios cumplió su plan de salvación para el mundo mediante la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret , el mesías prometido . Los Hechos de los Apóstoles continúan la historia del cristianismo , comenzando con la ascensión de Jesús al cielo . Los primeros capítulos, ambientados en Jerusalén , describen el día de Pentecostés y el crecimiento de la iglesia en Jerusalén. Inicialmente, los judíos son receptivos al mensaje cristiano, pero luego se vuelven contra los seguidores de Jesús. Rechazado por los judíos, el mensaje es llevado a los gentiles bajo la guía del apóstol Pablo. Los capítulos posteriores relatan la conversión de Pablo , su misión en Asia Menor y el Egeo, y su encarcelamiento en Roma, donde, al final del libro, espera juicio .

Ambos libros están dirigidos a Teófilo , el mecenas del autor, y quizás también a una denominación para toda la comunidad cristiana, ya que el nombre significa "Amado de Dios", y el prefacio de los Hechos de los Apóstoles hace referencia explícita a "mi libro anterior" sobre la vida de Jesús , casi con toda seguridad la obra que conocemos como el Evangelio de Lucas.

Además, existen similitudes lingüísticas y teológicas entre el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles. Como señala un erudito: «Las amplias coincidencias lingüísticas y teológicas, así como las referencias cruzadas entre el Evangelio de Lucas y los Hechos, indican que ambas obras provienen del mismo autor». [ 16 ] Debido a su autoría común, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles suelen denominarse conjuntamente simplemente Lucas-Hechos. De igual modo, al autor de Lucas-Hechos se le suele llamar «Lucas», incluso entre los eruditos que dudan de que realmente se llamara Lucas.

Opiniones sobre la autoría

Visión tradicional: Lucas el médico como autor

La visión tradicional es que el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles fueron escritos por el médico Lucas , compañero de Pablo . Muchos eruditos creen que era un cristiano gentil, aunque algunos piensan que Lucas era un judío helénico. [ 6 ] [ 7 ] Este Lucas es mencionado en la Epístola de Pablo a Filemón (v. 24), y en otras dos epístolas que tradicionalmente se le atribuyen a Pablo ( Colosenses 4:14 y 2 Timoteo 4:11).

La opinión de que Lucas-Hechos fue escrito por el médico Lucas era prácticamente unánime en la iglesia cristiana primitiva. El Papiro Bodmer XIV, el manuscrito más antiguo conocido que contiene el final del evangelio (que data de alrededor del año 200 d. C. ), utiliza la inscripción «El Evangelio según Lucas». Casi todas las fuentes antiguas también compartían esta teoría de la autoría: Ireneo, [ 17 ] Tertuliano , [ 18 ] Clemente de Alejandría , [ 19 ] Orígenes y el Canon Muratoriano consideraban a Lucas como el autor de Lucas-Hechos. Ni Eusebio de Cesarea ni ningún otro escritor antiguo menciona otra tradición sobre la autoría. [ nota 1 ]

Además de la evidencia proporcionada por las fuentes antiguas, algunos consideran que el texto de Lucas-Hechos apoya la conclusión de que su autor fue un compañero de Pablo. Entre esta evidencia interna, destacan las porciones del libro que se conocen como los pasajes en primera persona ( Hechos 16:10-17 ; 20:5-15 ; 21:1-18 ; 27:1-37 ; 28:1-16 ). Si bien la mayor parte de Hechos está escrita en tercera persona , varias secciones breves del libro están escritas en primera persona. [ 20 ] Estas secciones en primera persona están escritas desde el punto de vista de un compañero de viaje de Pablo: por ejemplo, «Después de que Pablo tuvo la visión, nos preparamos de inmediato para partir hacia Macedonia», «Zarpamos y navegamos directamente hacia Samotracia». [ 21 ] Estos pasajes parecen haber sido escritos por alguien que viajó con Pablo durante algunas partes de su ministerio. Por consiguiente, algunos han utilizado esta evidencia para respaldar la conclusión de que estos pasajes, y por ende todo el texto de Lucas-Hechos, fueron escritos por un compañero de viaje de Pablo. El médico Lucas sería una de esas personas.

También se ha argumentado que el nivel de detalle utilizado en la narración que describe los viajes de Pablo sugiere una fuente de testigos presenciales. En 1882, Hobart afirmó que el vocabulario utilizado en Lucas-Hechos sugiere que su autor pudo haber tenido formación médica, pero esta afirmación fue cuestionada por un influyente estudio de Cadbury en 1926 que argumentó que la terminología médica de Lucas no era diferente de la terminología utilizada por otros autores no médicos como Plutarco. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

La visión tradicional reconoce que Lucas no fue testigo ocular de los eventos del Evangelio, ni de los eventos anteriores a la llegada de Pablo a Troas en Hechos 16:8, y el primer pasaje con "nosotros" es Hechos 16:10. [ 25 ] En el prefacio de Lucas, el autor se refiere a tener testimonio ocular de eventos del Evangelio "transmitidos a nosotros" y a haber emprendido una "cuidadosa investigación", pero el autor no menciona su propio nombre ni afirma explícitamente ser testigo ocular de ninguno de los eventos, excepto en los pasajes con "nosotros" .

Opinión crítica: Las cartas auténticas de Pablo no se refieren a Lucas como médico.

La Epístola a Filemón , casi universalmente aceptada como una carta auténtica de Pablo, incluye el nombre de «Lucas» entre otros «colaboradores» de Pablo que envían saludos a los destinatarios de la carta ( Filemón , versículo 24). La identificación de Lucas como médico proviene de Colosenses 4:14. Una encuesta realizada en 2011 a 109 eruditos en la Conferencia Británica del Nuevo Testamento encontró que 56 estaban a favor de la autenticidad, mientras que 17 rechazaron la autoría paulina y 36 estaban indecisos. [ 26 ] [ 8 ] 2 Timoteo 4:11 también menciona a un «Lucas» y se refiere a que estaba «conmigo», pero la mayoría de los eruditos modernos no aceptan 2 Timoteo como una carta auténtica de Pablo. [ 9 ]

Visión crítica: Los pasajes que comienzan con "nosotros" son fragmentos de una fuente anterior.

En los pasajes de «nosotros», la narración está escrita en primera persona del plural, pero el autor nunca se refiere a sí mismo como «yo» o «mí». La opinión crítica sobre la atribución a Lucas el Médico se consideró dividida aproximadamente por igual hacia finales del siglo XX. [ 27 ] En cambio, creen que Lucas-Hechos fue escrito por un autor cristiano anónimo que puede no haber sido testigo ocular de ninguno de los eventos registrados en el texto. El autor de Hechos «quería que sus lectores entendieran que fue durante un tiempo compañero de viaje de Pablo, aunque no lo fue». [ 28 ] Alternativamente, Vernon Robbins (1978) considera los pasajes de «nosotros» como un recurso retórico griego utilizado para los viajes por mar. [ 29 ] Sin embargo, los estudiosos han criticado la teoría del recurso literario de Robbins argumentando que los relatos contemporáneos en primera persona eran la excepción y no la regla; que la bibliografía citada por Robbins es demasiado amplia tanto en su alcance lingüístico (egipcio, griego y latín) como en su extensión temporal (desde el 1800 a. C. hasta el siglo III d. C.); que muchos de los viajes marítimos literarios citados representaban la presencia real del autor y no eran en absoluto recursos literarios; que muchos de sus ejemplos utilizan la primera persona en todo momento y no solo durante los viajes marítimos; y así sucesivamente. [ 30 ]

Interpretación de los pasajes que utilizan el pronombre "nosotros" en los debates sobre la autoría.

Los pasajes en primera persona del plural ("nosotros") —varios versículos de los Hechos están escritos en primera persona del plural ("nosotros"), lo que aparentemente indica que el autor participa en los acontecimientos que describe— fueron interpretados inicialmente por Ireneo como prueba de que el autor fue testigo presencial de estos sucesos y compañero de Pablo en sus viajes; el Lucas tradicional. [ 31 ] Esta interpretación fue objeto de críticas constantes a mediados del siglo XX. [ 32 ]

Aunque actualmente no existe consenso académico sobre los pasajes con «nosotros», [ 11 ] tres interpretaciones en particular se han vuelto dominantes: a) el escritor fue un auténtico testigo ocular histórico, b) el escritor estaba redactando material escrito existente o fuentes orales, ya fueran de testigos oculares auténticos o no, c) el uso de la primera persona del plural es un recurso estilístico deliberado que era común en el género de la obra, pero que no tenía la intención de indicar un testigo ocular histórico. [ 33 ] [ 34 ] Otra posibilidad que va más allá de la teoría de las inserciones estilísticas es proponer que los pasajes con «nosotros» son engaños deliberados, diseñados para convencer a los lectores de que el autor era un compañero de viaje de Pablo, aunque no lo fuera. [ 35 ] [ 36 ]

Testigo histórico presencial

La interpretación de los pasajes en «nosotros» como indicativos de que el autor fue un testigo ocular histórico (sea o no Lucas el evangelista), sigue siendo la más influyente en los estudios bíblicos actuales. [ 37 ] Las objeciones a este punto de vista se presentan principalmente en forma de las dos interpretaciones siguientes, pero también incluyen la afirmación de que Lucas-Hechos contiene diferencias en teología y narrativa histórica que son irreconciliables con las cartas auténticas del apóstol Pablo . [ 38 ]

Redactor

La interpretación de los pasajes en «nosotros» como una fuente escrita anterior incorporada a los Hechos por un redactor posterior (sea Lucas el evangelista o no), reconoce la aparente historicidad de estos textos al tiempo que los considera distintos de la obra principal. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] Esta visión ha sido criticada por no proporcionar pruebas suficientes de una distinción entre el texto fuente y el documento en el que se incorporó. [ 44 ]

Convención estilística

Al observar el uso de los pasajes en primera persona del singular ("nosotros") en el contexto de viajes en barco, algunos estudiosos han considerado estos pasajes como una convención literaria típica de los viajes en barco en la literatura romántica de viajes de este período. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] Esta visión ha sido criticada por no encontrar paralelismos apropiados, [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] y por no establecer la existencia de tal convención estilística, [ 54 ] y no ha sido ampliamente aceptada. [ 55 ] También se han observado diferencias distintivas entre los Actos y las obras de un género de ficción, lo que indica que los Actos no pertenecen a este género. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

Falsificación

Algunos estudiosos sugieren que los pasajes en primera persona del singular ("nosotros") fueron escritos por alguien que afirmaba falsamente haber sido compañero de viaje de Pablo, con el fin de presentar la idea errónea de que el autor tenía conocimiento directo de las opiniones y actividades de Pablo, lo que convertiría a los Hechos de los Apóstoles en una falsificación. [ 59 ] [ 60 ]

Idioma

Los estudiosos han caracterizado el lenguaje utilizado por el autor de Lucas-Hechos como 'un griego más refinado que el de Marcos', diciendo que 'a veces carece de los hebraísmos de Marcos (cf. Mc 11:9; 14:36) o utiliza equivalentes griegos (Lc 3:12; 6:15; 23:33).' [ 61 ] Sin embargo, algunas frases hebreas típicas como 'y sucedió' todavía se pueden encontrar comúnmente en Lucas-Hechos, que pueden estar basadas en fuentes semíticas; [ 62 ] E. Earle Ellis (1999) citó como ejemplos Lucas 1:5–2:40; 5:1–11; 7:11–17, 36–50; 8:1–3; 9:51–56; 11:27s.; 13:10–17; 14:1–6; 17:11–19; 19:1–10; 23:50–24:53. [ 61 ]

Algunos estudiosos de la época creían que la prevalencia de modismos semíticos era mucho mayor en el Evangelio y la primera mitad de los Hechos de los Apóstoles que en la segunda mitad. Observaron que las narraciones de la primera mitad de los Hechos se desarrollaban principalmente en el Levante, mientras que las de la segunda mitad transcurrían mayoritariamente en entornos gentiles fuera del Levante . También sugirieron que existía una relación entre la geografía de las narraciones y la frecuencia de los modismos semíticos. Esto llevó a Charles Cutler Torrey (1906) a plantear la hipótesis de que los capítulos 1-15 de los Hechos de los Apóstoles se tradujeron de un documento arameo, pero la mayoría de los argumentos de Torrey fueron rechazados por otros estudiosos, quienes señalaron que también existían numerosos semitismos en los capítulos 16-28 de los Hechos. [ 63 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Los mismos padres de la Iglesia insistieron unánimemente en que el Evangelio de Mateo fue la fuente del Evangelio de Marcos . Hoy en día, existe un consenso académico que apunta a lo contrario.

Referencias

Citas

  1. ↑ Burkett 2002 , pág. 195.
  2. ↑ Burkett 2002 , pág. 196.
  3. 1 2 Brown, Raymond E. (1997). Introducción al Nuevo Testamento . Nueva York: Anchor Bible. págs. 267–8 . ISBN  0-385-24767-2.
  4. ^ Theissen y Merz 1998 , pág. 32.
  5. 1 2 Charlesworth 2008 , pág. 42.
  6. 1 2 Harris, Stephen L. , Entendiendo la Biblia . Palo Alto: Mayfield. 1985. "Los Evangelios" págs. 266–268
  7. 1 2 Strelan, Rick. Lucas el Sacerdote: la autoridad del autor del tercer Evangelio : ¿ Era Lucas judío o gentil? Ashgate Publishing, Ltd., 1 de mayo de 2013, págs. 102-110.
  8. 1 2 «El peso acumulativo de las numerosas diferencias con las epístolas paulinas indiscutibles ha convencido a la mayoría de los eruditos modernos [y también a algunos del siglo XVI] de que Pablo no escribió Colosenses... Entre quienes defienden la autenticidad de la carta se encuentran Martin, Caird, Houlden, Cannon y Moule. Algunos... describen la carta como paulina, pero afirman que fue fuertemente interpolada o editada. Schweizer sugiere que Colosenses fue escrita conjuntamente por Pablo y Timoteo. La postura adoptada aquí es que Colosenses es deuteropaulina; fue compuesta después de la vida de Pablo, entre el año 70 d. C. (Gnilka) y el 80 d. C. (Lohse), por alguien que conocía la tradición paulina. Lohse considera que Colosenses es producto de una tradición escolar paulina, probablemente ubicada en Éfeso.» [TNJBC 1990, p. 877]
  9. 1 2 Collins, Raymond F. (2002). 1 y 2 Timoteo y Tito: Un comentario . Biblioteca del Nuevo Testamento. Presbyterian Publishing Corporation. pág. 4. ISBN  978-0-664-23890-2. Consultado el 10 de octubre de 2023. A finales del siglo XX, los estudiosos del Nuevo Testamento coincidían prácticamente unánimemente en afirmar que las Epístolas Pastorales fueron escritas algún tiempo después de la muerte de Pablo .
  10. ↑ Foster, Paul 2012, ¿Quién escribió 2 Tesalonicenses?: Una nueva perspectiva sobre un problema antiguo , Journal for the Study of the New Testament, vol. 35, n.º 2, pp. 150-175. https://doi.org/10.1177/0142064X12462654
  11. 1 2 "Los estudiosos actuales todavía luchan por dar sentido a los llamados" pasajes de nosotros "en Hechos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16.", Rothschild, CK, "Luke-Acts and the rhetoric of History", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament , 2. Reihe 175, pág. 264 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania
  12. ↑ Gurtner, Daniel; Tabb, Brian (2025). Engaging the First Christian Historian: Essays on Luke-Acts (The Library of New Testament Studies) . Bloomsbury Publishing. págs. 73-74. ISBN  9780567713421.
  13. ↑ Burkett 2002 , págs. 195-196.
  14. ↑ Boring 2012 , pág. 596.
  15. 1 2 Perkins 2009 , págs. 250–53.
  16. ↑ Udo Schnelle, Historia y teología de los escritos del Nuevo Testamento , pág. 259.
  17. ↑ ( Haer. 3.1.1, 3.14.1)
  18. ↑ ( Marco 4.2.2)
  19. ↑ ( Paedagogus 2.1.15 y Stromata 5.12.82)
  20. ↑ Hechos 16:10–17, 20:5–15, 21:1–18 y 27:1–28:16
  21. ↑ Hechos 16:10
  22. ↑ "Los esfuerzos por argumentar que el Tercer Evangelio demuestra que su autor era médico han sido abandonados hoy. Hobart argumentó que la gran cantidad de historias de curación y el vocabulario demostraban que Lucas era médico. Sin embargo, Cadbury refutó posteriormente estas afirmaciones al probar que Lucas no mostraba un lenguaje más "médico" que otros escritores cultos de su época. Por supuesto, las historias de curación y el vocabulario "médico" son consistentes con la autoría de un médico. Simplemente no lo prueban.", Black, MC (1996). Lucas. Comentario de la NVI de College Press. Joplin, Mo.: College Press Pub.
  23. ↑ "Colosenses 4:14 se refiere a Lucas como médico. En 1882, Hobart intentó reforzar esta conexión señalando toda la evidencia verbal técnica de la vocación de Lucas. A pesar de la abundancia de referencias que Hobart reunió, el caso se volvió ambiguo con el trabajo de Cadbury (1926), quien demostró que casi todo el supuesto vocabulario médico técnico aparecía en documentos griegos cotidianos como la Septuaginta , Josefo, Luciano y Plutarco. Esto significaba que el lenguaje podría haber provenido de una persona alfabetizada en cualquier vocación. Sin embargo, el trabajo de Cadbury no niega que Lucas pudiera haber sido médico, sino solo que el vocabulario de estos libros no garantiza que lo fuera.", Bock, DL (1994). Lucas Volumen 1: 1:1–9:50. Comentario exegético Baker sobre el Nuevo Testamento (7). Grand Rapids, Mich.: Baker Books
  24. ↑ «Se han realizado intentos para reforzar el argumento de la autoría por parte de un médico mediante la búsqueda de ejemplos de terminología médica en Lucas-Hechos; estos son demasiado escasos para constituir la base de un argumento, pero quizás exista evidencia suficiente para corroborar una opinión más sólida basada en otras consideraciones», Marshall, IH (1978). El Evangelio de Lucas : Un comentario sobre el texto griego. El nuevo comentario internacional del testamento griego (33-34). Exeter [Inglaterra: Paternoster Press].
  25. ↑ El primer historiador cristiano: Escribiendo los "Hechos de los Apóstoles" - Página 24 Daniel Marguerat - 2002. Es necesario investigar más a fondo la orquestación de Lucas de la convergencia de la cultura griega y la antigua tradición judía, Roma y Jerusalén.76 Los "pasajes del nosotros" Los "pasajes del nosotros" (16. 10–17; 20. 5–15; 21. 1–18; 27. 1– 28.
  26. ↑ Foster, Paul 2012, ¿Quién escribió 2 Tesalonicenses?: Una nueva perspectiva sobre un problema antiguo , Journal for the Study of the New Testament, vol. 35, n.º 2, pp. 150-175. https://doi.org/10.1177/0142064X12462654
  27. ↑ Brown, Raymond E. (1997). Introducción al Nuevo Testamento . Nueva York: Anchor Bible. págs. 267–8 . ISBN  0-385-24767-2.
  28. ↑ Ehrman B. Falsificación y contrafalsificación, págs. 264-265
  29. ↑ Robbins, Vernon. "Perspectivas sobre Lucas-Hechos", http://www.christianorigins.com/bylandbysea.html Archivado el 4 de octubre de 2018 en Wayback Machine . Publicado originalmente en: Perspectivas sobre Lucas-Hechos. CH Talbert, ed. Perspectivas en Estudios Religiosos, Serie de Estudios Especiales, n.° 5. Macon, Ga: Mercer Univ. Press y Edimburgo: T.& T. Clark, 1978: 215-242.
  30. ↑ Witherington, Ben. Los Hechos de los Apóstoles. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997: 483-484. http://www.christiancadre.org/member_contrib/cp_wepassages.html .
  31. ↑ «La interpretación que Ireneo dio a los pasajes en primera persona del singular fue, durante muchos siglos, la interpretación aceptada. De hecho, no hubo ningún desafío serio a la solución del autor como testigo presencial hasta principios de la época moderna, un milenio y medio después», Campbell, «Los pasajes en primera persona del singular
  32. ↑ «Para la segunda década del siglo XX, la mayoría de los estudiosos de los Hechos coincidían en que el autor había construido la narración a partir de diversas fuentes escritas. Sin embargo, algunos no aceptaban la solución de la fuente como testigo presencial a la cuestión del "nosotros"», Campbell, «Los pasajes del "nosotros" en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narración», pág. 6 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  33. ↑ "Dominan tres interpretaciones: 1) el autor ofrece una perspectiva desde su propia experiencia vital; 2) el autor posee una fuente itinerante; y 3) los pronombres de primera persona del plural representan inserciones estilísticas.", Rothschild, CK, "Luke-Acts and the rhetoric of history", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament , 2. Reihe 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania.
  34. ^ "En representación de la primera vista están Johannes Munck, The Acts of the Apostles (AB 31; Garden City: Doubleday & Co., 1967) xxix-xxxv; Robert Jewett, A cronology of Paul's Life (Philadelphia: Fortress, 1979) 12-17; Martin Hengel , Acts and the History of Early Christianity, trans. John Bowden (Philadelphia: Fortress, 1980); alemán: Zur urchristlichen Geschichtsschreibung (Stuttgart: Calwer, 1979); Clause-Jurgen Thornton, Der Zeuge des Zeugen als Historiker der Paulureisen (WUNT 56; Tubingen: Mohr/Siebeck, 1991) 192ff. de Wette y W. Bindemann ("Verkundigter Verkungdiger. Das Paulusbild der Wir-Stucke in der Apostelgeschichte: seine Aufnahme und Bearbeitung durch Lukas," ThLZ 114 [1989] 705-20). Dibelius aceptó la hipótesis de una fuente de itinerario: "Ciertamente debe asumirse que Lucas tenía disponible como fuente para los Viajes de Pablo un itinerario de las estaciones del viaje" ("The Acts of the Apostles as an Historical Source," p. 104); sin embargo, Dibelius nunca fue claro acerca de la relación entre los pasajes de nosotros y esta fuente: "No abordaré las cuestiones de si el itinerario fue obra del mismo autor y si el 'nosotros' ya estaba en el texto de esta fuente o se agregó cuando se escribieron los Hechos, ya que las respuestas a estas preguntas no afectan mi examen" ("Paul on the Areopagus," p. 73, n. 27).", Rothschild, CK, "Lucas-Actos y la retórica de la historia", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen testament , 2. Reihe 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubingen, Alemania.
  35. ↑ Ehrman, Bart D. (2011).FalsificadoNueva York: HarperOne HarperCollins . pág . 207. ISBN  978-0-06-201261-6.
  36. ^ Droge, Arthur (2009). Die Apostelgeschichte im Kontext antiker und fruhchristlicher Historiographie . De Gruyter. pag. 496.ISBN​  978-3110216318.
  37. ↑ "Una mirada a los recientes tratamientos extensos de los pasajes del "nosotros" y los comentarios demuestra que, dentro de la erudición bíblica, las soluciones en las tradiciones históricas de testigos oculares siguen siendo las explicaciones más influyentes para el estilo de primera persona del plural en Hechos. De los dos últimos estudios completos sobre los pasajes del "nosotros", por ejemplo, uno argumenta que los relatos en primera persona provenían de Silas, un compañero de Pablo pero no el autor, y el otro propone que la narración en primera persona era el método de Lucas (compañero de Pablo y autor de Hechos) para comunicar su participación en los eventos narrados.17 17. Jurgen Wehnert, Die Wir-Passegen der Apostelgeschitchte: Ein lukanisches Stilmittel aus judischer Tradition (GTA 40; Gottingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1989); Claus-Jurgen Thornton, Der Zeuge des Zeugen: Lukas als Historiker der Paulus reisen (WUNT 56; Tugingen: Mohr Siebeck, 1991). Véase también, Barrett, Hechos de los Apóstoles, y Fitzmyer, Hechos de los Apóstoles.", Campbell, "Los pasajes del "nosotros" en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narración", pág. 8 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  38. ↑ "El ensayo principal en este sentido es P. Vielhauer, 'Sobre el "Paulinismo" de los Hechos', en LE Keck y JL Martyn (eds.), Estudios sobre Lucas-Hechos (Filadelfia: Fortress Press, 1975), 33-50, quien sugiere que la presentación de Pablo por parte de Lucas fue, en varios frentes, una contradicción de las propias cartas de Pablo (por ejemplo, actitudes sobre teología natural, ley judía, cristología, escatología). Esta se ha convertido en la posición estándar en la erudición alemana, por ejemplo, Conzelmann, Hechos; J. Roloff, La historia de los apóstoles (NTD; Berlín: Evangelische, 1981) 2-5; Schille, Historia de los apóstoles de Lucas, 48-52. Esta posición ha sido desafiada más recientemente por Porter, "El Pablo de los Hechos y el Pablo de las Cartas: algunos conceptos erróneos comunes", en su Pablo de los Hechos, 187-206. Véase también IH Marshall, The Acts of the Apostles (TNTC; Grand Rapids: Eerdmans; Leister: InterVarsity Press, 1980) 42-44; EE Ellis, The Gospel of Luke (NCB; Grand Rapids: Eerdmans; Londres: Marshall, Morgan and Scott, 2.ª ed., 1974) 45-47.", Pearson, "Corresponding sense: Paul, dialéctica y Gadamer", Biblical Interpretation Series, p. 101 (2001). Brill.
  39. ↑ "Los pasajes con 'nosotros' aparecen de forma tan discreta que la manera más natural de leerlos sigue siendo la presencia silenciosa del autor o de una fuente.", Sterling, "Historiografía y autodefinición: Josefo, Lucas-Hechos y la historiografía apologética", pág. 326 (1992). Brill.
  40. ↑ "Dibelius aceptó la hipótesis de una fuente intinerial: "Ciertamente debe asumirse que Lucas tenía disponible como fuente para los Viajes de Pablo un itinerario de las estaciones del viaje" ("Los Hechos de los Apóstoles como fuente histórica", p. 104); sin embargo, Dibelius nunca fue claro acerca de la relación entre los pasajes en primera persona del singular y esta fuente: "No abordaré las cuestiones de si el itinerario fue obra del mismo autor y si el 'nosotros' ya estaba en el texto de esta fuente o se agregó cuando se escribieron los Hechos, ya que las respuestas a estas preguntas no afectan mi examen" ("Pablo en el Areópago", p. 73, n. 27).", Rothschild, CK, "Lucas-Hechos y la retórica de la historia", Investigaciones Científicas sobre el Nuevo Testamento , 2. Serie 175, p. 265 (2004). Mohr Siebeck, Tubinga, Alemania.
  41. ↑ "Estamos en terreno firme al reconocer que Pablo tuvo un compañero llamado Lucas. También sabemos que este Lucas llegó a asociarse con la autoría de Lucas-Hechos sobre la base de los pasajes del "nosotros" de Hechos. Es posible que Lucas, el compañero de Pablo, sea la fuente de los pasajes del "nosotros" en Hechos y quizás de más material en Hechos 13-28. Este Lucas sería un cristiano de segunda generación. (Pablo debe ser considerado un cristiano de primera generación). Hacia finales del siglo I (véase más abajo), un cristiano de tercera generación —que no había acompañado a Pablo— usando a Lucas como su autoridad para la segunda mitad de Hechos compuso Lucas-Hechos. Es imposible decir si el autor conoció a Lucas personalmente o tuvo una fuente escrita, aunque la unanimidad de la tradición sugiere una fuerte (y por lo tanto personal) conexión entre el autor y el compañero de viaje de Pablo.", Sterling, "Historiografía y autodefinición: Josefo, Lucas-Hechos y la historiografía apologética", p. 326 (1992). Brillante.
  42. ↑ "Porter argumenta que las secciones con 'nosotros' eran un documento fuente que el autor de Hechos utilizó, conservando su forma en primera persona. S. Porter, "The 'We' Passages," en The Book of Acts in its Greco-Roman Setting, ed. DWJ Gill y CH Gemph (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 545-574.", Allen, "Lucan Authorship of Hebrews", p. 125 (2010). B&H Publishing Group.
  43. ↑ "Concluyo que los pasajes con 'nosotros' fueron una fuente escrita previamente utilizada por el autor de Hechos, probablemente no originada por él.", Porter, "El Pablo de los Hechos: ensayos de crítica literaria, retórica y teología", pág. 11 (1999). Mohr Siebeck.
  44. ↑ "Aunque el argumento de Porter es ciertamente posible, en mi opinión no es suficiente para revocar la visión tradicional de que el autor de los pasajes con "nosotros" fue el propio Lucas. Schmidt concluyó, a partir de su estudio del estilo de las secciones con "nosotros", que no existe base para aislar este material del resto de los Hechos. Encontró evidencia insuficiente para sugerir que las secciones con "nosotros" se añadieron a una fuente o se conservaron de una fuente, incluso de una fuente del mismo autor. D. Schmidt, "Estilo sintáctico en las secciones con 'nosotros' de los Hechos: ¿Qué tan lucano es?" SBLSP, ed. D. Lull (Atlanta: Scholars Press, 1989), 300-8. El punto de Edmundson es acertado: "Hay pocos pasajes en la literatura histórica antigua que sean más claramente obra no solo de un escritor contemporáneo, sino de un testigo ocular observador, que la narración contenida en los últimos siete capítulos de los Hechos" (La Iglesia en Roma en el primer siglo [Londres: Longmans, 1913], 87).", Allen, "La autoría lucana de Hebreos", pág. 125 (2010). B&H Publishing Group.
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  48. ↑ «Se ha demostrado que las propuestas convencionales de testimonios oculares que defienden un género de viajes marítimos (Robbins) o las prácticas habituales de la historiografía (Plumacher) carecen de suficientes paralelismos claros en la literatura antigua en los que se basan sus argumentos, una debilidad que el propio Plumacher reconoce», Campbell, «Los pasajes en primera persona del singular ("nosotros") en los Hechos de los Apóstoles: el narrador como narración», pág. 11 (2007). Sociedad de Literatura Bíblica.
  49. ↑ «Asimismo, la teoría de que Lucas simplemente emplea una convención literaria común característica de las narrativas de viajes marítimos ha demostrado ser una explicación inadecuada para toda la gama de pasajes con "nosotros" en los Hechos de los Apóstoles», Bonz, «El pasado como legado: Lucas-Hechos y la épica antigua», pág. 10 (2000). Fortress Press.
  50. ↑ "Algunos han citado pasajes de Aquiles Tacio (2.31.6; 3.1.1; 4.9.6) y Heliodoro (5.17) como ejemplos del uso de la convención de viaje marítimo en primera persona en los novelistas antiguos. Sin embargo, Pervo probablemente acierta al no sugerirlos como paralelos, ya que no representan el tipo de uso sostenido de la convención del 'nosotros' en la narrativa que requiere la hipótesis o que se encuentra en el libro de los Hechos. Además, la convención del viaje marítimo no está establecida por el uso en la Odisea , incluyendo el pasaje citado por Pervo anteriormente, así como en la Eneida de Virgilio (3.5) o en cualquier otro número de escritores mencionados a veces (véase la sección III a continuación para una discusión más detallada).", Porter, "The 'We' Passages", en Gill & Gempf (eds.), "The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting", p. 553 (1994). Eerdmans.
  51. ↑ "Los géneros literarios no son lo suficientemente similares como para constituir paralelismos, los casos de uso de la primera persona a menudo son incomparables porque son demasiado breves o son relatos de primera mano de los autores reales o reflejan claramente una técnica de flashback, y no hay el tipo de ecuación directa con el viaje por mar que sería necesaria para establecer esto como un tipo literario antiguo.", Porter, "The 'We' Passages", en Gill & Gempf (eds.), "The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting", p. 558 (1994). Eerdmans.
  52. ↑ "En su estudio, Praeder, tras comparar relatos de viajes marítimos antiguos, concluye que estos relatos son bastante variados en estilo y enfoque, sin que ninguno de ellos sea un verdadero paralelo con los relatos de Hechos 27-28. Concluye: "Por lo tanto, el hecho de que Hechos 27:1-8 y 28:11-16 sean relatos de viajes no es garantía de su género literario, fiabilidad o falta de fiabilidad, ni de su propósito en Hechos 27:1-28:16."25 25 SM Praeder, 'Hechos 27:1-1:28:16: Viajes marítimos en la literatura antigua y la teología de Lucas-Hechos," CBQ 46 (1984) 688.", Porter, "El Pablo de los Hechos: ensayos de crítica literaria, retórica y teología", p. 18 (1999). Mohr Siebeck.
  53. ↑ "Sea cual sea la función de la primera persona en el 'pasaje en primera persona', no se usa al estilo herodoteo para comentar lo narrado desde la perspectiva de un observador imparcial. Por el contrario, este autor se proyecta como participante en la acción que comparte explícitamente la perspectiva religiosa de sus personajes: cf. 16.10, donde el narrador se identifica con el grupo que comparte tanto la interpretación teológica de la visión de Pablo como la misión que implica.", Alexander, "Acts in its ancient literary context: a classicist looks at the Acts of the Apostles", Journal for the Study of the New Testament Supplement, p. 158 (2007). Continuum Publishing Group.
  54. ↑ "Por ejemplo, Pervo no solo exagera la importancia y el significado del motivo del naufragio, presente en parte en los pasajes del "nosotros", sino que ofrece una visión distorsionada de su relación con los Hechos de los Apóstoles en las novelas antiguas. Afirma demostrar que las características principales de la convención del naufragio aparecen en los Hechos. Sin embargo, en los paralelismos que cita de los novelistas antiguos, ninguna de las fuentes que cita tiene todas las características que tienen los Hechos. Su modelo del naufragio es aparentemente su propia reconstrucción de este tipo, y no uno que se encuentre en la literatura antigua con el tipo de detalle que afirma, o que es necesario para establecer la validez del paralelismo.", Porter, "El Pablo de los Hechos: ensayos de crítica literaria, retórica y teología", pág. 18 (1999). Mohr Siebeck.
  55. ^ Baum, Armin (2007). "Autobiografische Wir- und Er-Stellungen in den neutestamentlichen Geschichtsbüchern im Kontext der antiken Literaturgeschichte". Bíblica . 8 (4): 484. Aufgrund derartiger Erwägun lukanische Herkunft der Wir-Stelle auf literarische Konventionen der Ein Vorschlag lautet, es habe Seereiseberichte gehört, diese in der diese These ist jedoch mit Recht ei Seereiseberichte der griechisch-römbedienen. Solche Seereiseberichte in der 3. Person finden sich ua in den Werken von Arrian, Herodot, Polybius oder Tacitus C4). Und auch in der Apostelgeschichte selbst gibt es Seereiseberichte in der 3. Person…Aus diesen Gründen hat dieser Vorschlag wenig Zustimmung gefund.
  56. ↑ "Todo esto sugiere que, desde la perspectiva de al menos un grupo de lectores antiguos (lectores, es decir, familiarizados con este debate literario griego), los Hechos de los Apóstoles bien podrían clasificarse a primera vista como ficción. Sin embargo, hay características inquietantes en la construcción de la narración de Lucas que dificultan sostener esta clasificación. El escenario exótico no está a la altura de las expectativas del lector de novelas. Siria-Palestina resulta no ser ni un desierto infestado de bandidos ni un campo pastoral, sino una red de ciudades y calles que exhiben características muy similares a las del resto del mundo mediterráneo. El viaje no tiene lugar en el paisaje fantástico arcaico de la novela griega, sino en el mundo real y contemporáneo del Imperio Romano, y se describe en términos intensamente (incluso aburridamente) realistas; a diferencia de los novelistas, este narrador se toma la molestia de averiguar sobre vientos y puertos, cargamentos y escalas. El naufragio (y solo hay uno, a diferencia de los tres de Pablo: 2 Cor. 11.25) se describe en términos dramáticos pero realistas, y No hay intervención divina, solo una visión privada que tranquiliza al héroe, asegurándole que los pasajeros del barco sobrevivirán. Los milagros que salpican la narración también presentan características inusuales para el lector griego. A diferencia de las «maravillas» de las novelas griegas, se presentan como sucesos reales de origen sobrenatural, no como coincidencias o falsificaciones dramáticas. Alexander, «Acts in its ancient literary context: a classicist looks at the Acts of the Apostles», Journal for the Study of the New Testament Supplement, pp. 158-159 (2007). Continuum Publishing Group.
  57. ↑ «A diferencia de las novelas, sin embargo, los Hechos de los Apóstoles no ofrecen una resolución final para el destino de sus personajes. Tienen un carácter abierto que disipa cualquier atisbo de fantasía romántica: el sufrimiento y el conflicto forman parte de la agenda para el futuro previsible (Hechos 20.29-30, 14.22), y la narración del juicio de Pablo no tiene un final feliz», Alexander, «Hechos en su contexto literario antiguo: un clasicista analiza los Hechos de los Apóstoles», Journal for the Study of the New Testament Supplement, pág. 159 (2007). Continuum Publishing Group.
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  62. ↑ Foster, Paul (2023). The Oxford Handbook of the Synoptic Gospels . Oxford University Press. ISBN 978-0190887452. Si bien el estudio de las fuentes pre-evangelísticas ha visto en general una disminución del interés entre los académicos, esta tendencia no es más pronunciada en ningún lugar que en relación con las dos fuentes tempranas propuestas M y L…es instructivo…discutir las razones de la desaparición de la adhesión.
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