lusotropicalismo

Lusotropicalismo ( portugués : Lusotropicalismo ) es un término y una "cuasi-teoría" ^{[ 1 ]} desarrollada por el sociólogo brasileño Gilberto Freyre para describir lo que él percibía como un carácter distintivo del imperialismo portugués de ultramar, proponiendo que los portugueses fueron mejores colonizadores que otras naciones europeas. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Freyre teorizó que, debido al clima más cálido de Portugal y a que había sido habitado por celtas , romanos , visigodos , moros y otros pueblos en la época premoderna, los portugueses eran más humanos, amigables y adaptables a otros climas y culturas. Consideraba que las culturas de base portuguesa eran culturas de expansión ecuménica y sugería que la cultura lusotropical era una forma de resistencia tanto contra la influencia comunista soviética , a la que calificaba de "bárbara" , como contra el proceso, también "bárbaro", de americanización y expansión capitalista .

Además, a principios del siglo XX, Portugal era, con diferencia, la potencia colonial europea con la presencia territorial de ultramar más antigua; en algunos casos, sus territorios habían sido colonizados y gobernados ininterrumpidamente por los portugueses durante cinco siglos. El lusotropicalismo celebraba tanto los elementos reales como los mitológicos de la democracia racial y la misión civilizadora en el Imperio portugués , abarcando una actitud pro- mestizaje hacia las colonias o territorios de ultramar. Esta ideología se ejemplifica mejor en la obra de Freyre.

El estado portugués abrazó la ideología durante su período del Estado Novo .

Durante el Nuevo Reparto Imperialista de África a partir de la década de 1890, Portugal expandió sus territorios costeros africanos en lo que hoy son Angola , Mozambique y Guinea-Bissau . Al igual que otros imperios coloniales europeos, Portugal logró esta expansión principalmente mediante la violencia física y económica contra los pueblos nativos. Tras la Revolución Portuguesa de 1910 , y como política oficial de la dictadura del Estado Novo (1933-1974) , las personas negras en el África portuguesa tenían derecho , de jure, a la plena ciudadanía portuguesa y a los derechos que conlleva. En la práctica, las personas negras rara vez alcanzaron tal estatus. ^{[ 5 ]}

El lusotropicalismo pretendía presentar el imperialismo portugués como una forma «mejor» de colonialismo. ^{[ 6 ] : 101} Sostenía que Portugal fomentaba pacíficamente la mezcla racial beneficiosa, mientras que los países del norte de Europa habían practicado un verdadero colonialismo. ^{[ 6 ] : 101}

Gilberto Freyre teorizó que, debido al clima más cálido de Portugal y a que había sido habitado por celtas , romanos , visigodos , moros y otros pueblos en la época premoderna, los portugueses eran más humanos, amigables y adaptables a otros climas y culturas. Consideraba que las culturas de base portuguesa eran culturas de expansión ecuménica y sugería que la cultura lusotropical era una forma de resistencia tanto contra la influencia comunista soviética , a la que calificaba de "bárbara", como contra el proceso, también "bárbaro", de americanización y expansión capitalista . ^{[ 3 ]}

Además, a principios del siglo XX, Portugal era, con diferencia, la potencia colonial europea con la presencia territorial de ultramar más antigua; en algunos casos, sus territorios habían sido colonizados y gobernados continuamente por los portugueses durante cinco siglos. El lusotropicalismo celebraba tanto elementos reales como mitológicos de la democracia racial y la misión civilizadora en el Imperio portugués , abarcando una actitud pro- miscegenaria hacia las colonias o territorios de ultramar. Esta ideología se ejemplifica mejor en la obra de Freyre. ^{[ 7 ]}

Antes de la publicación de Casa-Grande & Senzala por Freyre , pocos —si acaso alguno— políticos y administradores coloniales portugueses concebían el Imperio portugués como una nación multicultural, multirracial y pluricontinental (la idea de que Portugal no era un imperio colonial sino un Estado-nación extendido por varios continentes). ^{[ 8 ]} Era más probable que pensaran en el colonialismo portugués como una extensión o continuación histórica lógica de la Reconquista . ^{[ 8 ]} Por ejemplo, Armindo Monteiro , Ministro de Colonias portugués entre 1931 y 1935, es considerado un " darwinista social " debido a que defendía la tradicional " misión civilizadora " colonial y el salvacionismo blanco . ^{[ 8 ]} Monteiro creía que Portugal tenía una "obligación histórica" ​​de civilizar a las "razas inferiores" que vivían en sus territorios africanos y asiáticos convirtiéndolas al cristianismo y enseñándoles una ética del trabajo . ^{[ 8 ]}

Salazar adoptó el lusotropicalismo al afirmar que, dado que Portugal había sido una nación multicultural, multirracial y pluricontinental desde el siglo XV, perder sus territorios de ultramar en África y Asia desmembraría el país y pondría fin a la independencia portuguesa. ^{[ 3 ]}

En los círculos hispanos se ha desarrollado un movimiento " iberotropicalista ", con el objetivo de elaborar una antropología del mestizaje basada en las similitudes entre el modelo colonial portugués y el español para integrar a los pueblos nativos y haber dado orgánicamente una transculturación que forjó una identidad sincrética de raíces ibéricas e indias . Este "iberotropicalismo" considera que el iberismo no debe entenderse como algo puramente europeo, sino como una identidad ibero-afroamericana en la que las culturas de tres grandes civilizaciones se integraron en una sola comunidad social transcontinental, evidenciada en el intercambio cultural presente en la comida (frijoles, cacao o papas), los genes (mestizaje), la vestimenta, la música (reguetón), la terminología, etc., en una herencia común (además de las corrientes migratorias mutuas). Este enfoque sociológico permitiría entender a España y Portugal como naciones que no son puramente europeas, sino también americanas y africanas. y de forma análoga al hecho de que Iberoamérica no es puramente americana, sino también europea y africana, del mismo modo que África portuguesa y África española no son puramente africanas, sino también europeas y americanas; y que todas estas regiones con una tradición común formarían parte de la Civilización Ibérica y su carácter plural (expresado en la Hispanidad o Lusofonía ). ^{[ 9 ] [ 10 ]}

El iberotropicalismo no es una justificación idealista del colonialismo ibérico, sino que proporciona una base teórica para la extraordinaria capacidad civilizadora de los africanos negros en situaciones de subordinación. Sigue siendo necesario desarrollar un iberotropicalismo africano autónomo para eliminar el estigma de la instrumentalización cínica del Estado Novo portugués y de la “democracia racial” brasileña. El iberotropicalismo es ciencia y literatura. Más literatura que ciencia, según su propio autor, puesto que es humanismo en su forma más pura. No en vano, Darcy Ribeiro, un gran antropólogo iberotropical de izquierda, afirmó que Freyre está a la altura de Cervantes. No por ser fantasioso, sino porque describe la realidad sociológica con mayor precisión que la ciencia.

• eurasianismo
• Lusosfera
• Provincia de ultramar
• Pluricontinentalismo
• Democracia racial
• Lusoafricanos
  • Assimilados
  • Prazeros
  • Lançados
  • Mestizos
  • Órfãs do Rei
• Tropicalismo
• Quinto Imperio

• Castelo, Cláudia, O Modo Português de estar no Mundo' O luso-tropicalismo ea ideología colonial portuguesa (1933–1961) . Oporto: Edições Afrontamento, 1999.
• Cahen, Michel, "'Portugal está en el cielo': Consideraciones conceptuales sobre comunidades, lusitanidad y lusofonía", en E. Morier-Genoud y M. Cahen (eds.), Migraciones imperiales. Comunidades coloniales y diáspora en el mundo portugués , Londres: Palgrave, 2012.
• Nery da Fonseca, Edson. En el Torno de Gilberto Freyre . Recife: Editora Massangana, 2007.
• Nery da Fonseca, Edson. Gilberto Freyre de A a Z – Referencias esenciales para su vida y obra . Río de Janeiro: Zé mario Editor, 2002.
• Ribeiro, Ana Beatriz. Sueños de modernización, promesas lusotropicales: una perspectiva de estudios globales sobre el discurso del desarrollo entre Brasil y Mozambique (Grupo África-Europa para Estudios Interdisciplinarios, vol. 23). Leiden: Brill, 2020.
• Vakil, Abdoolkarim, "'Mundo Pretuguês': Dis/articulaciones diaspóricas coloniales y poscoloniales", en E. Morier-Genoud y M. Cahen (eds.), Migraciones imperiales. Comunidades coloniales y diáspora en el mundo portugués , Londres: Palgrave, 2012.
• Villon, Víctor. O Mundo Português que Gilberto Freyre Criou – seguidor de Diálogos com Edson Nery da Fonseca . Río de Janeiro, Vermelho Marinho, 2010.