Articulo de referencia

Malinithan

Coordenadas : 27°39′24″N 94°42′21″E / 27.65667°N 94.70583°E / 27.65667; 94.70583 {{harvcol|Shin|2023|p=71}} "},"year_completed":{"wt":"13th-14th century"},"architecture":{"wt":"...

Coordenadas : 27°39′24″N 94°42′21″E / 27.65667°N 94.70583°E / 27.65667; 94.70583

complejo del templo de Malinithan

Malinithan es un sitio arqueológico que contiene las ruinas de un templo de principios de la Edad Media en la orilla norte del río Brahmaputra en el estado indio de Arunachal Pradesh . Generalmente se atribuye a los reyes Chutia en los siglos XIII-XIV. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] El estudio histórico-artístico de la iconografía y el desarrollo del arte de los templos indios sugiere que el período cultural representado por los restos de Malinithan se extendió desde aproximadamente el siglo X hasta el siglo XIV. [ 6 ] La escala de su arquitectura de piedra también se ha interpretado como indicativa de una construcción bajo una próspera entidad política antes de los Ahoms, y su última fase se puede asignar al período del reino Chutia . [ 7 ] El templo no se menciona en el Kalika Purana de los siglos X-XI , lo que indica que el templo actual probablemente se construyó después de este período. Sin embargo, el sitio pudo haber existido anteriormente como un santuario local o indígena antes de su posterior desarrollo como un complejo de templos formal. [ 8 ] Según los Gazetteers del distrito (1928), el pueblo Adi cercano lo llamaba santuario de Matri Malanti . [ 9 ] Según Sarma (2020), la presencia del estrecho arroyo Akashiganga, similar a los sitios de los templos de Tamreswari y Buraburi, indica que se realizaban sacrificios en el templo. [ 10 ]

Los estudiosos identifican a la deidad principal de Malinithan con Dikkaravasini, descrita en el Kalika Purana como la deidad principal del noreste de Assam, y también la asocian con la forma Kechai-Khaiti o Tamreswari del culto a Devi. [ 11 ] Kechai-Khaiti es una diosa tribal que se encuentra entre varios grupos Bodo-Kachari . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] El culto a la diosa Kechai-Khaiti se realiza de acuerdo con sus antiguas costumbres tribales. [ 18 ] En su santuario principal ubicado en Sadiya , la diosa era cuidada por sacerdotes tribales conocidos como los Deoris (específicamente la secta Borgoya de los Deoris). [ 19 ]

Ubicación

El sitio arqueológico de Malinithan se encuentra en la base de las montañas Siang, en la ciudad de Likabali , una subdivisión del distrito de Lower Siang de Arunachal Pradesh. [ 20 ] [ 21 ] Está situado en una colina que se eleva a una altura de 21 metros (69 pies) , lo que ofrece una vista panorámica de las llanuras circundantes y del río Brahmaputra . [ 22 ] 

Leyenda

En el siglo XVI, Srimanta Sankardev difundió una leyenda en torno al lugar , que lo vinculaba con el rey mitológico Bhishmaka (Señor de Vidarbha ) de las epopeyas. [ 23 ] La asociación de la leyenda con el lugar dio lugar a un cambio de nombre generalizado de la región. [ 24 ]

Según la mitología, cuando Krishna quiso casarse con Rukmini , hija del rey Bhishmaka de Vidarbha, la raptó antes de su boda con Shishupala . Krishna y Rukmini viajaron entonces de Bhishmakanagar a Dwarka , deteniéndose en Malinithan, donde fueron huéspedes de Shiva y Durga , quienes estaban realizando penitencia. Parvati , la consorte de Shiva, les dio una cálida bienvenida y les obsequió guirnaldas hechas con flores recogidas de su huerto. [ 25 ]

Historia

Los arqueólogos generalmente han datado el complejo del templo principal entre los siglos XIII y XIV. [ 26 ] Sin embargo, las evaluaciones histórico-artísticas sitúan el período cultural representado por las esculturas y los restos arquitectónicos que se conservan dentro de un lapso más amplio que se extiende desde aproximadamente el siglo X hasta el siglo XIV. [ 27 ] La escala y el costo de la construcción en piedra también se han interpretado como indicativos de una próspera entidad política antes de los Ahoms, y la última fase del complejo se puede asignar al período del reino Chutia . [ 28 ]

Las marcas de cantero encontradas en Malinithan [ 5 ] [ 29 ] también se encontraron en otros sitios de Sadiya como el templo de Tamreswari , Bura-buri, Padum Pukhuri , así como en otros lugares como Naksaparvat y Buroi . El muro de piedra y ladrillo del templo de Tamreswari, que contiene las marcas de cantero, fue construido por el rey Chutia Muktadharmanarayan en 1442 d. C. [ 30 ] [ 31 ] El templo no se menciona en el Kalika Purana de los siglos X-XI , lo que indica que el templo actual probablemente se construyó después de este período. Sin embargo, el sitio pudo haber existido anteriormente como un santuario local o indígena antes de su posterior desarrollo en un complejo de templos formal. [ 32 ]

Características

Las excavaciones arqueológicas revelaron un pedestal de templo muy bien diseñado y tallado, de 2,4 metros de altura, con esculturas de deidades y animales, motivos florales y columnas y paneles dañados. Se encontraron cuatro esculturas de leones sobre elefantes en las cuatro esquinas de las ruinas del templo. 

Entre las esculturas encontradas en Malinthan, cinco notables talladas en piedra de granito representan a Indra montado en su montura Airavata , Kartikeya montado en un pavo real, Surya (el Sol) montado en un carro y Ganesha montado sobre un ratón y un gran toro Nandi . [ 22 ] Basándose en las esculturas eróticas Maithuna encontradas aquí en diferentes posturas, se cree que el tantrismo prevaleció aquí como un rito de fertilidad de los pueblos tribales primitivos que consideraban al "principio materno como el poder procreativo de la naturaleza". [ 33 ]

El templo está tallado completamente en piedra, un tipo de templo conocido como Asmamayai . Los tacos de hierro descubiertos en las ruinas del templo de piedra se asemejan a los encontrados en el templo Tamreswari de Sadiya. [ 34 ]

Conversión en un santuario hindú sagrado

Con el auge del Partido Bharatiya Janata en el estado, al igual que el templo de Kamakhya , Malinithan ha sido presentado como un santuario hindú sagrado en un esfuerzo más amplio por "saffronizar" la región.

Referencias

  1. ( Shin 2023 :71)
  2. Sarma, PC (2020). "Arquitectura Chutiya". Un estudio de la arquitectura de los templos de Assam desde el período Gupta hasta el final del gobierno Ahom (PDF) (tesis doctoral). Guwahati: Universidad de Gauhati. p.  205. Los reyes del reino Chutiya en los siglos XIII-XIV construyeron el templo Malinithan. Reinó en la región de Sadiya en la esquina noreste de Assam en la orilla norte del Brahmaputra. La deidad principal del templo Malinithan es Durga/Kechai-Khaiti o deidad suprema femenina de la mitología hindú. La diosa en su forma Shakti era venerada. Un arroyo estrecho cercano llamado Akhashiganga similar al sitio de los templos Tamreswari y Bura-Buri de Sadiya. Esto indica que se realizaban sacrificios en el templo.
  3. "Choudhury, RD, Patrimonio arquitectónico de Assam , p. 5" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 28 de febrero de 2020. Recuperado el 28 de febrero de 2020 .
  4. Sengupta, Gautam, Arqueología en el noreste de la India , pág. 359
  5. 1 2 Thakur, AK, Restos arqueológicos prehistóricos de Arunachal Pradesh y la percepción de la gente: una visión general , pág. 6
  6. Mazinder, Raj Kumar. Gran tradición escultórica de los templos del noreste de la India: un estudio sobre el valor patrimonial de Malinithan y Bhismak Nagar .
  7. Tripathy, Byomakesh (2008). Historia religiosa de Arunachal Pradesh . Nueva Delhi: Gyan Pub. House. págs. 353, 355. ISBN  978-81-212-1002-7.
  8. Phukan, Chitralekha; Dutta, Tarun (2025). "Malinithan: Un saktipitha único en el noreste de la India" (PDF) . Revista Internacional de Investigación Sánscrita . 11 (6): 455. doi : 10.22271/23947519.2025.v11.i6g.2910 . Recuperado el 11 de junio de 2026. Incluso la literatura extensa como Kalikapuran, Yogini Tantra no menciona a Malinithan. El Ahom Buranji o Crónicas y otros registros también mantienen completo silencio sobre Malinithan.
  9. C. Allen, B (1928). Gazetteers de distritos de Assam . Vol. XI. Baptist Mission Press. pág. 21.  "El santuario es conocido por los Dobang Abors como Matri Malanti y es respetado por ellos."
  10. Sarma, PC (2020). Un estudio de la arquitectura de los templos de Assam desde el período Gupta hasta el final del gobierno Ahom (tesis doctoral). Guwahati: Universidad de Gauhati. pág. 205. Un arroyo cercano llamado Akhashiganga, similar a los sitios de los templos Tamreswari y Bura-Buri de Sadiya, indica que se realizaban sacrificios en el templo. 
  11. Phukan, Chitralekha; Dutta, Tarun (2025). "Malinithan: Un saktipitha único en el noreste de la India" (PDF) . Revista Internacional de Investigación Sánscrita . 11 (6): 455. doi : 10.22271/23947519.2025.v11.i6g.2910 . Recuperado el 11 de junio de 2026. La influencia del Saktismo en Assam se puede rastrear hasta los períodos históricos más antiguos. El Devi Purana, compuesto entre los siglos VII y VIII, registra que la diosa o Sakti era adorada en varias manifestaciones a lo largo de Kamarupa. El texto nombra especialmente a Kamrupa, junto con algunas otras regiones, como la morada sagrada de la Diosa, con la residencia divina. Sin embargo, una imagen clara y detallada del origen del Saktismo en el antiguo Assam no se puede rastrear a partir de los registros históricos auténticos. Para ello, debemos basarnos principalmente en los puranas y tantras producidos durante ese tiempo. El Kalika Purana y el Yogini Tantra son dos de los primeros tratados sakta de Assam, considerados autoridades en el saktismo de la India. La diosa también se asocia con una forma feroz y aterradora. En este sentido, se la conocía popularmente como Kechaikhati, que significa "la devoradora de carne cruda", porque, según se cuenta, se le ofrecían sacrificios humanos cada año en Sadiya. En esa región, se la veneraba como Trameswari Devi, la deidad del antiguo templo de cobre. BK Kakati señala que esta diosa es la misma que Dikkaravasini, a quien el texto del Kalika Purana describe como la deidad principal del noreste de Assam. También se la identifica con Ugratara. El Dr. Kakoti explica además que la Devi es venerada en cuatro formas principales: la forma de la madre Devi como Kamakhya, la forma de la esposa Devi como Parboti, la forma de la soltera como Tripuri Bhairavi y la forma de Kecaikhati como Tamreswari. Por estas razones, varios estudiosos consideran a Malini o Malinithan como otra expresión importante del culto a la Devi.
  12. Kechai Khati adorado por Bodo-kacharis
  13. Los rabhas adoran a Kechai-khati y celebran el festival Kechai-khati una vez al año.
  14. ^ Festival Kechai-khati de Rabhas
  15. Los Tiwas , al igual que los Koch , también veneraban a Kechai Kati. El general Koch Gohain Kamal construyó templos dedicados a Kesai Khati en Khaspur para los Dehans, que eransoldados Tiwa y Mech de Gobha, Nellie y Kabi.
  16. "En Sadiya hay un santuario de Kechai Khaiti, la deidad tutelar de los Kacharis, a quien los gobernantes Dimasa continuaron venerando incluso después de establecer su dominio en Cachar." ( Bhattacharjee 1992 : 393)
  17. "El templo más famoso de los Chutiyas era el de Kechaikhati, su deidad femenina primordial. " ( Dutta 1985 :49)
  18. "(S)e [Kesai Khati] fue incorporada al cosmos sanscritizado de la tradición de la diosa y, dado que sus atributos tribales eran tan fuertes que no podían ser denunciados como no brahmánicos, su culto continuó según las antiguas costumbres." ( Gogoi 2011 : 236)
  19. ( Shin 2023 :70–71)
  20. "Malini Than" . Gobierno de Arunachal Pradesh. Archivado del original el 12 de mayo de 2015. Recuperado el 3 de mayo de 2015 .
  21. «Likabali» . Consultado el 3 de mayo de 2016 .
  22. 1 2 Sali 1998 , pág. 148.
  23. "Entre las numerosas obras de Śaṅkaradeva, el Rukmiṇiharaṇa, el poema de Rukmimi y Krishna, alcanzó gran popularidad en la región de Sadiya e influyó en la construcción de su identidad regional. En este poema, Rukmiṇī era hija del rey Bhīṣmaka" ( Shin 2020 : 55).
  24. "Considerando la gran popularidad del Rukmiṇīharaṇa entre la gente, especialmente como representación escenificada, no sorprende que muchos topónimos de la zona derivaran de esta leyenda vaiṣṇava y que los lugares legendarios asociados con Bhīṣmaka se reprodujeran en el paisaje local. Por ejemplo, Vidarbha, nombre del país que, según las epopeyas y los Purāṇas, fue gobernado en su día por Bhīṣmaka y que quizás sea idéntico a Behar en Maharashtra , se aplicó a la zona alrededor de Sadiya." ( Shin 2020 : 56)
  25. ( Shin 2020 :56)
  26. Thakur, AK (2004). "Restos arqueológicos prehistóricos de Arunachal Pradesh y la percepción de la gente: una visión general" . Actas del Congreso de Historia de la India . 65 : 1190. JSTOR 44144827. Recuperado el 11 de junio de 2026. Es (Malini Than) un complejo de templos y se ha datado entre los siglos XIII y XIV. 
  27. Mazinder, Raj Kumar. Gran tradición escultórica de los templos del noreste de la India: un estudio sobre el valor patrimonial de Malinithan y Bhismak Nagar .
  28. Tripathy, Byomakesh (2008). Historia religiosa de Arunachal Pradesh . Nueva Delhi: Gyan Pub. House. págs. 353, 355. ISBN  978-81-212-1002-7.
  29. Dikshit, KN, "Boletín de la Sociedad Arqueológica (1997-98)", pág. 75
  30. "Como se mencionó anteriormente, Mukta-dharmanarayana, quien construyó el muro del templo Tamresvari (alias Kecaikhati, Dikkaravasini) o el templo mismo en 1442 d. C." ( Shin 2023 :69)
  31. "La inscripción del templo Pãyã-Tãmresvari (Dikkaravãsiní) anuncia que el rey Dharmanãrãyana levantó en 1364 Šaka [1442 d.C.] un muro (prãkãra) alrededor del templo de Dikkaravãsiní, conocido popularmente como Tãmresvari." ( Neog 1977 :817)
  32. Phukan, Chitralekha; Dutta, Tarun (2025). "Malinithan: Un saktipitha único en el noreste de la India" (PDF) . Revista Internacional de Investigación Sánscrita . 11 (6): 455. doi : 10.22271/23947519.2025.v11.i6g.2910 . Recuperado el 11 de junio de 2026. Incluso la literatura extensa como el Kalikapuran y el Yogini Tantra no mencionan a Malinithan. El Ahom Buranji o Crónicas y otros registros también mantienen un silencio completo sobre Malinithan.
  33. Historia religiosa de Arunachal Pradesh . Byomakesh Tripathy, Sristidhar Dutta, Universidad Rajiv Gandhi. Departamento de Historia, Consejo Indio de Investigación en Ciencias Sociales. Nueva Delhi: Pub Gyan. Casa. 2008. pág. 351.ISBN  978-81-212-1002-7OCLC 263065510 {{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  34. Historia religiosa de Arunachal Pradesh por Byomakesh Tripathy, pág. 354

Bibliografía

  • Shin, Jae-Eun (2023), Kecaikhaiti, Devoradora de Carne Cruda: Un Perfil de la Diosa Multifacética del Noreste , Manohar Publishers & Distributors
  • Laine, Nicolas (2019), Phi Muangs. Fuerzas del lugar entre los Khamti en Arunachal Pradesh
  • Sali, ML (1 de enero de 1998). Disputa fronteriza entre India y China: un estudio de caso del sector oriental . APH Publishing. ISBN 978-81-7024-964-1.
  • Bhattacharjee, JB (1992), "La formación del estado Kachari (Dimasa)", en Barpujari, HK (ed.), Historia completa de Assam , vol.  2, Guwahati: Assam Publication Board, pp . 391–397 
  • Dutta, Sristidhar (1985), Los Mataks y su reino , Allahabad: Chugh Publications
  • Shin, Jae-Eun (2020). "Descendiendo de demonios, ascendiendo a kshatriyas: reclamos genealógicos y proceso político en el noreste de la India premoderna, los Chutiyas y los Dimasas". The Indian Economic and Social History Review . 57 (1): 49– 75. doi : 10.1177/0019464619894134 . S2CID 213213265 . 
  • Gogoi, Kakoli (2011). "Visualizando a la diosa Tara: Un estudio de las tradiciones de Tara en Assam". Actas del Congreso de Historia de la India . 72 : 232–239 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44146715 .  
  • Neog, Maheswar (1977). "Una luz sobre una dinastía gobernante de Arunachal Pradesh en los siglos XIV y XV". Anales del Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar . 58/59: 813–820 . ISSN 0378-1143 . JSTOR 41691751 .