Marciano de Siracusa

El nombre de Marciano, mártir de Siracusa, aparece en los libros litúrgicos orientales con las fechas 30 o 31 de octubre y 9 de febrero. Como figura dependiente de la liturgia oriental, el calendario marciano de Nápoles del siglo IX lo registra el 30 de octubre. ^{[ 31 ]} También aparece en el Códice Capuano de 991, en los Menei de Grottaferrata y en el Typikon de San Bartolomé. ^{[ 32 ]}

Marciano también está presente en el Menología del emperador bizantino Basilio II , compuesto por Simeón el Metafrasta, alrededor del siglo X, en la fecha del 9 de febrero con los obispos Filagrio de Chipre y Pancracio de Taormina . ^{[ 33 ] [ nota 7 ]} La atestación del nombre Marcelo, o Marcos, en referencia a Marciano, y su ubicación el 9 de febrero, se encuentra en el Sinaxario de Constantinopla . ^{[ 34 ]}

"Marciano, en esta memoria colectiva del 9 de febrero —que pasa a segundo plano—, se duplica en Marcos y Marcelo [...]"

En el documento principal de la Iglesia Ortodoxa , también escrito alrededor del siglo X, Marciano aparece con dos fechas y dos nombres diferentes: el 9 de febrero se celebra a Marcelo de Siracusa, consagrado obispo por el apóstol Pedro , recordado junto con Pancracio de Taormina; ^{[ nota 8 ]} luego aparece solo el 31 de octubre. ^{[ 34 ]}

Los estudiosos discrepan sobre si Marciano se menciona en el martirologio occidental más antiguo , el Martyrologium Hieronymianum , cuyo texto latino data del siglo IV. En él, aparecen dos mártires, Rufini y Marciae , atribuidos a la ciudad de Siracusa, con fecha del 21 de junio. Sin embargo, no se sabe con certeza si Marciae corresponde al obispo y mártir Marciano de Siracusa. ^{[ nota 9 ]}

La pareja Rufini et Marciae , también colocada en la civitate de Siracusa, aparece en otros cuatro martirologios históricos el 21 de junio: en el de Florus , ^{[ 35 ]} Ado , ^{[ 36 ]} Usuard ^{[ 37 ]} y Notker . ^{[ 38 ]}

Sin embargo, su aparición oficial en fuentes occidentales solo se produce en el siglo XVI, cuando el nombre de Marciano aparece escrito en el Martyrologium Romanum ; una obra de César Baronio , aprobada por el Papa Gregorio XIII , donde el santo es conmemorado inicialmente el 14 de junio. ^{[ 39 ]}

El detalle sobre el asesinato a manos de los judíos se tomó del Sinaxario de Constantinopla. ^{[ 40 ]} La última actualización del Martirologio Romano se realizó en 2001; Marciano aparece allí el 30 de octubre con la siguiente entrada:

"En Siracusa, San Marciano, considerado el primer obispo de esta ciudad."

El Encomio no se fecha antes de finales del siglo VII porque su autor anónimo menciona al obispo siracusano Teodosio II en el texto y lo recuerda como muerto desde hacía algún tiempo. El obispo Teodosio, que estuvo presente en el Tercer Concilio de Constantinopla en 680, ^{[ 46 ]} siendo el protagonista de la obra en cuestión junto con Marciano, fue, según una suposición reciente, el promotor del «redescubrimiento» del culto al obispo Marciano. ^{[ 47 ]} Fue Teodosio, según el relato del encomiasta, quien consagró un altar en la cueva de Pelopie ante todos los ciudadanos: esa era la casa de Marciano.

El encomiasta también relaciona al obispo del Concilio de Constantinopla con el mártir de la época apostólica al afirmar que, al servicio de la Iglesia de Siracusa, deseaba seguir los pasos de sus dos predecesores: Marciano y Zósimo. ^{[ 48 ]} Sin embargo, en la Vida de San Zósimo , aproximadamente contemporánea al período en que se escribió el Encomio , ^{[ 49 ]} Marciano nunca es mencionado. ^{[ 50 ]}

El Encomio presenta a Marciano como discípulo del apóstol Pedro . ^{[ 51 ]} El encomiasta narra que el antioquiano fue enviado a Siracusa por el apóstol Pedro cuando este aún estaba en Antioquía ; es decir, antes de su llegada a Roma.

En la ciudad, Marciano habitó en una parte de las cuevas llamada Pelopie. ^{[ 52 ]}

"Y finalmente, este santo hombre, resplandeciente como el sol en la noche, penetró en unas cuevas situadas en la parte alta de la ciudad, llamadas Pelopie, donde ahora se conserva su venerado sepulcro."

El territorio geográfico de Siracusa es conocido por sus numerosas cuevas profundas, tanto naturales como artificiales, que han sido utilizadas por los humanos desde tiempos remotos. Estas cuevas del Pelopio, según el encomiatista, se ubicaban frente a la sinagoga de los judíos ^{[ 53 ]} ; esta información se considera útil para ubicar geográficamente los lugares donde residió la primera comunidad judía de Siracusa, presente en el territorio desde la época romana ^{[ 54 ]} . Según los estudiosos, el Encomio describe el momento del traslado de la comunidad desde el distrito ubicado en Akradina al ubicado en la isla de Ortigia ^{[ nota 13 ]} .

En su labor de evangelización, Marciano logró bautizar a muchas personas, convirtiéndolas así a la fe cristiana.

Según el erudito Cataudella, la primera parte del Encomio contiene todos los elementos descriptivos de la época paleocristiana:

"el momento en que la predicación cristiana alcanza un gran éxito y se extiende entre el pueblo, los paganos de Siracusa [...] Bautismo, milagros, la Trinidad, victoria sobre la idolatría, el sacrificio de la cruz y la redención, etc."

El encomiasta afirma que Marciano fue martirizado por los judíos de Siracusa, cuya numerosa comunidad se sentía amenazada por el poder de persuasión del obispo.

En el párrafo 6, el encomiasta narra el martirio sufrido por Peregrino, discípulo de Marciano, acompañado por Libertino, obispo de Agrigento . Inmediatamente después, en el párrafo 7, el encomiasta continúa y concluye su narración, situando el escenario del martirio en un contexto del siglo III, lo que sin duda suscitará debates entre los estudiosos durante mucho tiempo.

Menciona la época de los emperadores romanos Valeriano y Galieno , 254-259, diciendo que es Peregrino quien recuerda esas persecuciones de cristianos :

Este escenario, que abarca desde el siglo I hasta el siglo III, ha suscitado numerosas preguntas y explicaciones entre los estudiosos.

Singrama de Peregrinus

Dado que la principal fuente del encomiasta, además de la tradición oral ya mencionada, es el syngramma de Peregrinus , las palabras del supuesto discípulo y supuesto contemporáneo de Marcianus revisten una relevancia extrema.

Varios estudiosos, entre ellos Rizzo, ofrecen una explicación que eliminaría el supuesto anacronismo, situando a Marciano en el siglo I y a Peregrino en el siglo III. ^{[ nota 14 ]}

Rizzo explica que el autor del Encomio no habría tenido motivo para trasladar al mártir Peregrino y al obispo Libertino de Agrigento (que se mencionan conjuntamente en el capítulo 6, antes del capítulo 7 donde se mencionan Valeriano y Galieno) al siglo I, junto con Marciano. ^{[ 17 ]}

En este sentido, cabe destacar la importante observación sobre la ausencia de mención de una misión petrina para los mártires Peregrino y Libertino (en el Encomio no se menciona en ningún momento su ordenación petrina, que solo aparecería en relatos mucho posteriores), ^{[ nota 15 ]} una situación que permitiría datar con seguridad a ambos mártires en el siglo III, sin ningún anacronismo. Esto es precisamente lo que hace el autor anónimo de la Passio de Peregrino y Libertino, quien data a ambos mártires, junto con Marciano, en la época de Valeriano y Galieno, sin mencionar una misión petrina para ninguno de los tres. ^{[ nota 16 ]}

Rizzo continúa afirmando la posibilidad de que el encomiasta, al hablar de Valeriano y Galieno, solo deseara proponer un escenario evocador para la fase final de su narración. Este escenario relataría, por lo tanto, la persecución llevada a cabo por los dos emperadores —en la que los mártires protagonistas del relato no murieron—, la misma que sufrió Marciano dos siglos antes. Peregrino habría sido, pues, discípulo de Marciano, pero no contemporáneo suyo. ^{[ 17 ]}

"No era la contemporaneidad, sino la afinidad espiritual lo que implicaba la conexión declarada por el elogiador en el párrafo 6; era posible dejarse cautivar por una enseñanza incluso a la distancia del tiempo."

— Rizzo, Un raro syngramma nella tradizione scritta sui santi Peregrino e Libertino , p. 418.

Rizzo comenta a continuación la cronología de la tradición marciana:

"Habría sido bastante imprudente la primera reacción por parte de un autor que claramente había registrado dos fechas tan distantes entre sí; tampoco podría el mismo autor haber retrocedido a la época apostólica a Peregrino, atribuyéndole al mismo tiempo la autoría de una obra sobre la persecución de Valeriano y Galieno, ni viceversa, arrebatándole esa gloria a su Marciano."

— Rizzo, Un raro syngramma nella tradizione scritta sui santi Peregrino e Libertino , p. 418.

Otro erudito que ya había descartado el supuesto anacronismo tiempo atrás fue Lancia di Brolo, quien en su obra llegó a las mismas conclusiones que Rizzo, a saber: Peregrino no pudo haber sufrido el martirio en tiempos de Valeriano y Galieno y al mismo tiempo narrarlo, y por lo tanto deduce que murió algún tiempo después; Peregrino había sido discípulo de Marciano, absorbiendo sus enseñanzas, pero no fue su contemporáneo, puesto que solo compartía los mismos ideales de la misión petrina que Marciano; además, el autor del Encomio , siracusano sin duda, no pudo haber sido tan culturalmente ignorante como para desconocer que los emperadores que nombró vivieron dos siglos después del fin de la era apostólica. ^{[ 55 ]} Lancia di Brolo afirma:

«¿Tan decadentes eran los estudios y tan ignorante la gente de Siracusa en el siglo VII, ciudad que apenas unos años antes había sido residencia imperial, que desconocía cómo gobernaban Valeriano y Galieno? ¿Tan incultos eran este orador y su audiencia que creían que San Marciano fue discípulo de Pedro en el siglo I y mártir en el siglo III?»

— DG Lancia di Brolo, Storia della Chiesa in Sicilia nei dieci primi secoli del cristianesimo , 1880, p. 44.

Para Lancia di Brolo, el documento en su conjunto contiene «un núcleo original que no puede ser rechazado críticamente y, como tal, tiene valor testimonial». ^{[ 56 ]}

Lanzoni, contemporáneo de Lancia di Brolo, opinaba de forma opuesta. En su obra crítica, afirma no comprender por qué su colega sostiene que el syngramma de Peregrino no sitúa el martirio de Marciano en la época de los emperadores mencionados. De hecho, Lanzoni, en el lapso de tiempo citado por el encomiasta, establece el martirio de Marciano de manera categórica. ^{[ 57 ]} Incluso duda de la existencia de Peregrino, sugiriendo que podría tratarse de un personaje imaginario, inventado por el autor del Encomio . ^{[ 57 ]}

La postura de Lanzoni consiste en reconocer un anacronismo insuperable dentro del texto, que invalida todo el documento. El investigador de Faenza lo describió en estos términos:

En resumen, el autor parece no haberse dado cuenta de que le ha atribuido a San Marciano más de dos siglos de vida. [...] Sin embargo, el autor del Encomio, con un anacronismo monstruoso, narró que Marciano fue contemporáneo de San Pedro.

— Lanzoni, Le diocesi d'Italia dalle origini al principio del secolo VII , 1927, págs. 620 y 640.

Además de Lanzoni, los dos bolandistas Daniel Papebroch y William van Hooff también apoyaron una datación del siglo III para el obispo Marcianus. ^{[ 58 ]}

Nombres incorrectos

Sin embargo, también ha habido estudiosos que, para remediar el anacronismo, han considerado que la explicación plausible reside en el hecho de que el encomiasta citó a los emperadores equivocados. Así, por ejemplo, Gaetani, quien en el siglo XVII, en su biografía de Marciano, creyó necesario cambiar los nombres de Valeriano y Galieno por Domiciano o Nerón , emperadores romanos de la época apostólica.

"Así pues, Gaetani borró los nombres de los emperadores, anotando al margen del texto que habían sido introducidos allí por error, y situó todo el asunto en la época de Domiciano, si bien admitió que también podría anticipar la época de Nerón."

— S. Pricoco, Sicilia e Italia suburbicaria tra IV e VIII secolo , 1991, p. 230.

Giovanni di Giovanni se hizo eco de esta opinión, pues en su Storia ecclesiastica di Sicilia consideró razonable dejar intacta únicamente la fecha de su nacimiento, es decir, el siglo I, mientras que cambió el contexto de su martirio. ^{[ 59 ]}

La anécdota de que Marciano zarpó hacia Sicilia en un barco de Siracusa, capitaneado por un tal Romilo, es particularmente notable por la adición de detalles y particularidades; junto con él, un barco de Taormina, capitaneado por un tal Licaónide, también desembarcó en Antioquía. Los dos capitanes, habiendo escuchado el Evangelio predicado por el apóstol Pedro y habiéndose convertido a la nueva religión, estaban deseosos de llevar nuevos maestros de esta fe a su patria, y el Príncipe de los Apóstoles les dio a los dos obispos: Romilo, de Siracusa, llevó consigo a Marciano, mientras que Licaónide, de Taormina, llevó a bordo a Pancracio. ^{[ 66 ]}

Durante la travesía marítima, Marciano y Pancracio lograron convertir a las tripulaciones de ambos barcos. Se dice que el barco de Marciano llegó a Siracusa dos días antes que el de Pancracio. ^{[ 67 ]}

Otras versiones dicen que esta expedición fue promovida en realidad por el apóstol Pablo para evangelizar Occidente, o que fue Pedro quien, al enterarse del gran número de judíos en Sicilia, envió a los dos obispos juntos para convertir al pueblo judío y predicarles el Evangelio. ^{[ 66 ]}

El historiador Di Blasi , quien relata esta leyenda en su texto, subraya la importancia del silencio de las fuentes más antiguas sobre tal empresa, que en teoría habría sido la primera misión evangelizadora llevada a cabo con gran éxito para Occidente. Un silencio que esencialmente confirma la falsedad o invención de tales escritos. ^{[ 68 ]} Más allá de los elementos fantasiosos, Pricoco lo interpreta como una referencia real a la importancia del lugar de desembarco marítimo que representaba Sicilia, señalando que todos los primeros evangelizadores llegaron allí por mar. Muy pocos de ellos eran autóctonos. ^{[ 69 ]} La misma idea la expresa Lanzoni, quien plantea la hipótesis de que los primeros evangelizadores llegaron a Siracusa debido a su "puerto cosmopolita", que favorecía el desembarco de orientales e israelitas. ^{[ 70 ]}

En la Vita Pancratii se describe con gran detalle el martirio de Marciano . El pasaje, posteriormente retomado en líneas generales por una Passio latina tardía dedicada al santo y sustancialmente aprobada por las menologías bizantinas, narra que el protozobispo Marciano, perseguido por paganos —liderados por Seleuco y Gordio, los gobernantes de la ciudad ^{[ 71 ]} —, por judíos, montanistas y medos , fue empujado a una barca mientras le arrojaban fuego con sifones desde una torre en el Gran Puerto de la ciudad ^{[ nota 17 ]} —una clara referencia al conocido fuego griego ^{[ nota 18 ]} —, pero una inundación impidió que el protozobispo muriera ardiendo. Marciano encontró entonces refugio en una isla de Plemmirio ^{[ nota 19 ]} . Finalmente murió, tras mucho tormento, estrangulado por sus adversarios ^{[ 72 ] .}

El texto del Encomio contiene el tema antisemita que caracteriza toda la hagiografía póstuma de Marciano. Algunos estudiosos han señalado que la tradición marciana hace que la primera mención histórica de los judíos de Siracusa sea algo negativa: se les presenta como aquellos que mataron al primer obispo de esa ciudad. ^{[ 73 ]}

Según los estudiosos, esta distinción se debe a que la fuente histórica más antigua que se conoce sobre Marciano, el encomiasta de la época bizantina , vivió en un contexto marcado por la oposición entre cristianos y judíos, las restricciones a la heterodoxia y las conversiones forzadas. ^{[ 74 ]}

Esto habría comenzado a mediados del siglo VII, cuando el obispo Zósimo (citado por el encomiasta) prohibió a los judíos comprar terrenos donde querían construir su sinagoga. Finalmente, solo pudieron obtener la concesión gracias a la intervención de un príncipe bizantino . ^{[ 75 ]}

El encomiasta habría utilizado un contexto histórico del siglo III para correlacionar su relato (como lo demuestra la mención de los emperadores Valeriano y Galieno ), un período que corresponde a la época en que el testimonio judío en Siracusa se volvió más sustancial. ^{[ 74 ]}

La fuente que menciona la ubicación de esta primera sinagoga judía se considera fiable por tratarse de un registro geográfico. Además, la arqueología ha confirmado la presencia judía en Akradina, el lugar mencionado por el encomiasta.

Algunos estudiosos, como el arqueólogo Cavallari , han argumentado que Akradina era el lugar ideal para la construcción de la sinagoga, ya que para cuando los judíos llegaron a Siracusa la ciudad ya se había reducido considerablemente y el distrito mencionado representaba su periferia: el lugar ideal donde las autoridades de la ciudad podían marginar a judíos y cristianos, quienes eran considerados un solo pueblo, alejado de los politeístas . ^{[ 76 ]}

En cuanto a la posibilidad de un asentamiento judío tan temprano en Siracusa, algunos estudiosos sostienen que las cuevas del Pelopio mencionadas por el encomiasta probablemente albergaron otros núcleos judíos de la época de la diáspora judía anterior a Marciano. Lancia di Brolo cita al antiguo historiador romano Flavio Josefo , que vivió en el siglo I, quien afirma que después de la Primera Guerra Judeo-Siciliana (66-70) 100 000 judíos fueron esclavizados y vendidos a patricios romanos en Sicilia . ^{[ nota 20 ]} A esto hay que añadir la apertura constante y centenaria de Siracusa a los territorios de África, Asia Menor y Grecia. ^{[ 77 ]}

Otros estudiosos han especulado con la posibilidad de que la tradición marciana fuera consecuencia de acontecimientos históricos de la época bizantina.

Siracusa, que en 663 se había convertido en la sede imperial de Constante II , y por lo tanto en la capital de todo el Imperio bizantino (situación que duró seis años y culminó con el asesinato del emperador), en algún momento a mediados del siglo VIII fue separada de la autoridad de la Iglesia latina y puesta bajo la de la Iglesia griega. ^{[ 78 ]} Así, un marciano de origen antioquiano y oriental habría servido para vincular, a través de un origen común, la iglesia de Siracusa con la de Constantinopla, de la cual se había convertido en vasalla. ^{[ 78 ]}

También de gran importancia histórica podría ser el descubrimiento del sello episcopal de un arzobispo llamado Marciano que vivió en el siglo VIII. ^{[ nota 21 ]} Este Marciano, mucho posterior al que se menciona con mayor frecuencia en las fuentes, ha sido identificado como el primer arzobispo autocéfalo de Siracusa, ^{[ 79 ]} y podría haber representado, por lo tanto, el renacimiento de una nueva Siracusa una vez puesta bajo la autoridad del patriarcado de Constantinopla , sin pasar por alto, a través del nombre Marciano, los comienzos de la iglesia siciliana que provenía de Antioquía. ^{[ 78 ]}

Según la tradición, el cuerpo de San Marciano se conservó en la cripta dedicada al santo, que más tarde quedó bajo la mirada de la basílica de la época bizantina.

Una posible fecha muy temprana para la cripta está respaldada por el descubrimiento arqueológico realizado por Paolo Orsi ^{[ 87 ]} en la catacumba adyacente de San Giovanni, de una serie de cubicula y arcosolia que datan del siglo III, y puesto que, como señala el erudito Barreca, la cripta se encuentra al comienzo de este complejo de catacumbas, es muy probable que su fundación sea anterior a las tumbas colocadas frente a ella, y que estas fueran el resultado de la conocida costumbre cristiana de enterrar a los muertos junto a la tumba de un mártir. ^{[ 88 ]}

En cualquier caso, la tradición cuenta que el cuerpo del mártir permaneció allí durante ocho siglos, hasta que Siracusa fue conquistada por los árabes en 878, ^{[ 89 ]} aunque otras fuentes dicen que fue durante el primer intento de conquistar la ciudad en 827-828. ^{[ 90 ]}

Por lo tanto, para mantener a salvo el cuerpo del protozobispo, los siracusanos tomaron la urna que contenía los restos de Marciano y la transportaron a Grecia, a la Basílica de San Teodoro en Patras , Acaya .

Cómo llegaron las reliquias de Acaya a Gaeta sigue siendo un misterio que las fuentes no ayudan a resolver. Según una tradición, los mercaderes de Gaeta, que viajaban frecuentemente al Este, llegaron con sus barcos al lugar de este depósito sagrado y, tras adquirirlo, lo llevaron a su ciudad, Gaeta. Los habitantes de Gaeta eligieron entonces a Marciano como su primer santo patrón, ya que San Erasmo no llegaría allí hasta el siglo X. ^{[ 90 ]} En la actualidad, las reliquias de Marciano se encuentran en la Catedral de los Santos Erasmo y Marciano y Santa María de la Asunción , dedicada a los dos santos patronos de Gaeta, en la capilla subterránea llamada la Cripta .

Sin embargo, algunas de las reliquias del santo permanecieron en Siracusa, ^{[ 91 ]} y la catedral de la ciudad albergó el relicario del brazo de San Marciano, que más tarde fue donado en el siglo XII por el obispo inglés Richard Palmer , entonces jefe de la iglesia de Siracusa, al tesoro de la catedral de Messina , su destino final.