Marcos 9

Marcos 9 es el noveno capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Comienza con la predicción de Jesús sobre el reino de Dios ^{[ 1 ]} antes de relatar la transfiguración de Jesús , un milagro de curación y la enseñanza de Jesús sobre el regreso de Elías , la humildad y la tentación . Luego, Jesús predice que el Hijo del Hombre será traicionado, asesinado y resucitará . ^{[ 2 ]}

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 50 versículos (49 versículos en la Vulgata y su traducción Douai-Rheims ). ^{[ 3 ]}

Los acontecimientos narrados en este capítulo tienen lugar en "una alta montaña" (tradicionalmente identificada como el Monte Tabor ), en una ciudad cercana, en los alrededores de Galilea y de regreso a Cafarnaúm . Desde el Monte Tabor hasta Cafarnaúm hay aproximadamente 41 kilómetros (25 millas) por la actual carretera 65. ^{[ 4 ]}

Hay algunos aquí que no probarán la muerte hasta que vean que el reino de Dios ha llegado con (o en) poder. ^{[ 5 ]}

El erudito bíblico anglicano Edward Plumptre sostiene que este versículo debe leerse junto con la sección final de Marcos 8 y sugiere que la disposición actual pudo haberse hecho con el propósito de conectarlo con la Transfiguración como el cumplimiento de la promesa en este versículo. ^{[ 6 ]} Este versículo está numerado como Marcos 8:39 en la Vulgata y su traducción Douai-Rheims, y el comentarista irlandés John Macevilly señala que «la disposición de la Vulgata… es preferible» y coincide con la separación entre Mateo 16 y 17. ^{[ 7 ]}

Christopher Tuckett señala que este versículo ha sido «muy debatido» ^{[ 8 ]} y que el significado exacto del reino de Dios ha sido objeto de larga discusión. Sigue inmediatamente a la declaración de Jesús de «…cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles » ( Marcos 8:38 ) en el capítulo anterior. Esto podría referirse simplemente a la Transfiguración que se menciona posteriormente. ^{[ 7 ] [ 9 ]} Otros lo han interpretado como una referencia de Jesús a su resurrección y/o al advenimiento del cristianismo . ^{[ 10 ]} También se registra en Mateo 16:28 y Lucas 9:27 . Mateo añade entre ambos la declaración de que «…entonces recompensará a cada uno según sus obras». Craig Keener y Tuckett argumentan que la declaración no se cumple, y sobre esta base muchos autores «han visto aquí una auténtica afirmación de Jesús». ^{[ 11 ] [ 8 ]} Christopher Hays y Keener argumentan que la Parusía dependía del arrepentimiento de Israel, y que las expectativas escatológicas no cumplidas no serían fracasos ni inusuales en el contexto profético judío. ^{[ 12 ]}

Pasan seis días desde la enseñanza anterior de Jesús, y luego Jesús lleva a Pedro y a los hermanos Santiago y Juan a una montaña alta sin nombre, que muchos llegaron a creer que era el Monte Tabor . De repente, la ropa de Jesús se vuelve deslumbrantemente blanca, ^{[ a ]} "...  más blanca de lo que nadie en el mundo podría blanquearla ", ^{[ 15 ]} y aparecen Elías y Moisés . Los discípulos están atónitos: por primera vez, Marcos usa el término Rabí , ^{[ 16 ]} y preguntan qué deben hacer y se ofrecen a levantar refugios o "tabernáculos" para el trío reunido. Una nube los cubre y una voz viene de la nube diciendo: "Este es mi Hijo, a quien amo. ¡Escúchenlo!" ( 7 ) que es lo que Jesús escuchó decir a la "voz del cielo" cuando fue bautizado por Juan el Bautista en Marcos 1 ( Marcos 1:11 ), pero ahora Marcos tiene a Pedro, Santiago y Juan como testigos de esto. Elías y Moisés desaparecen y ellos bajan de la montaña.

En el descenso de la montaña, Jesús les dice que guarden en secreto lo que les ha sucedido hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos. No le piden que lo aclare, sino que se preguntan entre ellos qué podría significar esta «resurrección» ^{[ 17 ]} . Para Tuckett, la discusión de los discípulos «parece implicar que no comprenden el significado general de la resurrección. Esto resulta increíble en términos históricos: la resurrección era una idea bien conocida en el judaísmo de la época». Sugiere que el versículo 10 podría ser «una nota muy artificial de Marcos para reforzar su idea de la falta de comprensión de los discípulos», o una referencia «específicamente a la resurrección del Hijo del Hombre», distinta de la resurrección general. ^{[ 8 ]}

En una posible conversación aparte, ^{[ 8 ]} Pedro, Santiago y Juan le preguntan a Jesús acerca de la venida de Elías (Elías), y él dice:

...  Elías ciertamente viene primero, y restaura todas las cosas; y como está escrito del Hijo del Hombre, que es necesario que padezca mucho, y que sea quitado. Pero yo os digo que Elías ha venido, y le han hecho todo lo que quisieron, como está escrito de él. ( Marcos 9 : 12-13 )

Se creía comúnmente que Elías reaparecería antes de la venida del Mesías , como se predijo en Malaquías 4. Mateo 17:13 afirma que los tres creían que Jesús estaba comparando a Elías con Juan el Bautista . El encarcelamiento y la muerte de Juan el Bautista ( Marcos 6:17–29 ) pueden compararse con la persecución de Elías por Jezabel ( 1 Reyes 19:2–3 ). ^{[ 18 ]} Moisés puede ser visto como un representante de la ley y Elías como un representante de los profetas .

Todo este pasaje tiene ecos de Éxodo 24 , donde las nubes cubrieron el Monte Sinaí durante seis días antes de que Moisés subiera a recibir los Diez Mandamientos .

El griego original utiliza la palabra metamorphothe , que fue traducida al latín como Trans Figura , el cambio de apariencia o del cuerpo mismo.

Regresan y encuentran al resto de los discípulos discutiendo con varios maestros de la ley rodeados por una multitud. Cuando Jesús regresa, la multitud se asombra de él: la Nueva Versión Estándar Revisada traduce como «quedaron... sobrecogidos de asombro », ^{[ 19 ]} lo que sugiere que su apariencia «aún conservaba rastros de su gloria de transfiguración». ^{[ 20 ]}

Jesús pregunta a la multitud: "¿De qué discutís?" (versículo 16), y un hombre dice que le trajo a su hijo poseído para que Jesús lo sanara. El niño tiene un espíritu mudo y "echa espuma por la boca, rechina los dientes y se pone rígido", síntomas de epilepsia , como afirma Mateo. El hombre dice que el demonio ha hecho que el niño caiga tanto al agua como al fuego. Los discípulos de Jesús no pudieron curarlo. Jesús dice: "¡Generación incrédula!" (v. 19). Ordena que le traigan al niño. El padre le ruega a Jesús que ayude al niño si puede, a lo que Jesús responde: "Todo es posible para el que cree ", y el hombre dice: "Creo. ¡Ayuda mi incredulidad!" (versículo 24, solo en el relato de Marcos).

Jesús sana al niño: cuando los discípulos le preguntan en privado por qué no pudieron expulsarlo, él responde: «Este tipo de demonio solo se expulsa con oración y ayuno » (versículo 29). Algunos manuscritos antiguos y versiones modernas omiten la referencia al ayuno. ^{[ 21 ]}

Jesús les dice nuevamente a todos que el Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres, asesinado y que después de tres días resucitará . [ ^{2 ] Esta} es la segunda predicción de la Pasión en el Evangelio de Marcos, aunque en la primera predicción no hay referencia a la traición . ^{[ 18 ]} El teólogo Marvin Vincent señala que el griego dice "ἐδίδασκεν" ( edidasken ), y que la Versión Revisada habría sido mejor al dar el sentido del imperfecto aquí: Él estaba enseñando . Buscó la soledad porque estaba ocupado en ese momento instruyendo. La enseñanza fue la continuación del "comenzó a enseñar" (Marcos 8:31)". ^{[ 22 ]}

Los discípulos de Jesús aún no comprenden lo que quiere decir, pero temen pedirle que se aclare. William Robertson Nicoll señala que «ya habían oído esa afirmación antes, no la habían olvidado, y su Maestro había hablado con demasiada claridad como para que tuvieran alguna duda sobre su significado. Lo que ignoraban era el porqué ». ^{[ 18 ]} Los escépticos descartan estas predicciones por no haber sido hechas realmente por el verdadero Jesús, sino que las consideran un ejemplo de vaticinium ex eventu . Sin embargo, eruditos como Raymond E. Brown creen que «la dificultad de descartar todas estas predicciones como creaciones totalmente posteriores a Jesús se ejemplifica en 9:31, donde muchos eruditos reconocen rasgos semíticos y la antigua tradición». (140)

Regresan a Cafarnaúm y en la casa, Jesús pregunta a los discípulos de qué discutían o peleaban en el camino. No responden, porque habían estado discutiendo sobre quién era, o quién sería, el discípulo más importante, posiblemente porque Jesús solo llevó a tres de ellos a la montaña ^{[ 23 ]} y los nueve restantes no pudieron curar al muchacho. En el relato de Mateo, el tema fue introducido por los propios discípulos, quienes se acercaron y le preguntaron a Jesús quién debía ser el más importante. ^{[ 24 ]} Sin embargo, Jesús ya sabe de qué habían estado hablando, y llama a los doce, se sienta con ellos (καθίσας, kathisas , lo que indica que Jesús toma su asiento en un intento deliberado de instruir a los discípulos) ^{[ 18 ]} y les da instrucciones:

Si alguien quiere ser el primero, debe ser el último y el servidor de todos . ^{[ 25 ]}

Él toma a un niño (versículo 36, pero versículo 35 en la versión de la Vulgata) en sus brazos y dice que quien recibe a los niños lo recibe a él y, por lo tanto, a Dios .

Juan dice que otro grupo de personas ha estado sanando a la gente en el nombre de Jesús aunque no formaban parte del grupo, pero Jesús se complace y dice: «…Porque el que no está contra nosotros, está con nosotros» ( 9:40 ). En Mateo 12:30 y Lucas 11:23, Jesús dice: «El que no está conmigo, está contra mí»; véase también « O estás con nosotros, o estás contra nosotros ». Los discípulos parecen pensar que uno necesita formar parte del grupo personal de Jesús, pero Jesús deja claro que cualquiera que trabaje en su nombre y haga su obra también está con él.

Luego ofrece una de las condenas más contundentes del pecado en la Biblia (véase Piedra de tropiezo ):

Y cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le sería que se le atara al cuello una piedra de molino y se le echara al mar. Y si tu mano te hace tropezar, córtala; mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno , al fuego que nunca se apaga, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego no se apaga. Y si tu pie te hace tropezar, córtalo; mejor te es entrar cojo en la vida, que teniendo dos pies ser echado al infierno, al fuego que nunca se apaga, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego no se apaga. Y si tu ojo te hace tropezar, sácalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado al fuego del infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego no se apaga. Porque todo ser será salado con fuego, y todo sacrificio será salado con sal. La sal es buena; pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos, y tened paz unos con otros. ( 42-50 )

El texto cita el versículo final del Libro de Isaías :

«Y saldrán y verán los cadáveres de los que se rebelaron contra mí; los gusanos que los devoran no morirán, el fuego que los consume no se apagará, y serán repugnantes para toda la humanidad» . ^{[ 26 ]}

El Comentario del Púlpito observa que los cuerpos arrojados al infierno "no podían ser al mismo tiempo quemados con fuego y devorados por gusanos". ^{[ 27 ]}

No está claro si la extrema sugerencia de Jesús de amputar una parte importante del cuerpo debe tomarse literalmente o no. ^{[ 28 ]} De Bruin ha argumentado que el mandato de Jesús debe interpretarse literalmente y que es un método para lidiar con los demonios que se han apoderado de una persona. ^{[ 29 ]}

Los manuscritos originales usan el término "τὴν γέενναν" ( tēn geennan ) , Gehena, para referirse al infierno. Gehena era un basurero junto a Jerusalén , en el valle de Hinnom, donde se quemaban los cadáveres de los criminales y la basura. El valle recibió su nombre de un hombre llamado Hinnom, quien era su dueño. En algún momento, se utilizó como lugar para sacrificar niños vivos a dioses paganos .

No está claro a qué se refería exactamente la «sal» de Jesús. Él la relaciona con el fuego , el bien y la paz. La sal se consideraba un símbolo de pureza, pero también tiene propiedades destructivas y se usaba como conservante. «Sal» podría referirse simplemente a su enseñanza. También podría interpretarse como una doble metáfora interconectada que relaciona la sal requerida en los sacrificios a Dios, mencionada en Levítico 2:11,13 , con la «sal» del sacrificio de Cristo y con la «sal» que deben tener los seguidores de Jesús como sacrificios metafóricos, como en Romanos 12. Asimismo, relaciona la sal del Antiguo Pacto de Levítico 2:11,13 con la «sal» del nuevo pacto. Véase «Sal en Marcos» y también «Sal y Luz» .

Lucas 9 contiene casi todo el capítulo de Marcos 9 palabra por palabra, con la notable excepción del discurso sobre el pecado, que se encuentra parcialmente en Lucas 17. Mateo presenta la Transfiguración y al niño poseído , seguidos de una escena ligeramente modificada y ampliada en Cafarnaúm en los capítulos 17 y 18. Juan no menciona nada de esto, lo cual ha desconcertado a muchos eruditos, ya que uno pensaría que Juan, al ser uno de los tres únicos presentes, mencionaría la Transfiguración. Esto podría significar que Marcos se equivoca sobre el evento o sobre la presencia de Juan, que el Evangelio de Juan no fue escrito por el apóstol Juan , o que Juan sabía que los evangelios sinópticos circulaban y escribió su evangelio para completar los detalles que consideraba que faltaban en ellos.

La segunda carta de Pedro tiene relación con la tradición evangélica, principalmente en la Transfiguración de Jesús , 1:4 con Marcos 9:1; 1:11 con Marcos 9:1; 1:16,18 con Marcos 9:2–10; 1:17 con Mateo 17:5; 1:19 con Marcos 9:4. ^{[ 30 ]}

• Brown, Raymond E., Introducción al Nuevo Testamento , Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
• Kilgallen, John J., Un breve comentario sobre el Evangelio de Marcos , Paulist Press, 1989 ISBN 0-8091-3059-9
• Miller, Robert J. Editor, Los Evangelios Completos , Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9
• de Bruin, T. (2025). La escisión como exorcismo: algunas posibles raíces demoníacas de los dichos de Jesús en Marcos 9:43–48. Novum Testamentum, 67(1), 1-20. https://doi.org/10.1163/15685365-bja10089

• Marcos 9 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
• Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)