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Maldición y marca de Caín

Caín , 1896, de Henri Vidal , Jardín de las Tullerías , París La maldición de Caín y la marca de Caín son expresiones que se originaron en la historia de Caín y Abel en el Libro...

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Caín , 1896, de Henri Vidal , Jardín de las Tullerías , París

La maldición de Caín y la marca de Caín son expresiones que se originaron en la historia de Caín y Abel en el Libro del Génesis . En los relatos, si alguien dañaba a Caín , el daño se le devolvería siete veces. Algunas interpretaciones consideran esto como una marca física, mientras que otras la ven como una señal, y no como una marca física en el propio Caín. La versión Reina Valera de la Biblia dice: «pusieron una marca sobre Caín».

Orígenes

Dios maldice a Caín, mosaico de la catedral de Monreale, siglo XII.

No hay un consenso claro sobre cuál fue la marca de Caín. [ 1 ] La palabra traducida como "marca" en Génesis 4:15 es א֔וֹת ‎ ( ' ōṯ ), que podría significar una señal, presagio, advertencia, recuerdo, movimiento, gesto, acuerdo, milagro, maravilla o, más comúnmente, una letra. En la Torá , la misma palabra se usa para describir las estrellas como señales u presagios ( Génesis 1:14 ), el arco iris como la señal de la promesa de Dios de no volver a destruir su creación con un diluvio ( Génesis 9:12 ), la circuncisión como una señal del pacto de Dios con Abraham ( Génesis 17:11 ) y los milagros realizados por Moisés ante el faraón ( Éxodo 4:8 , 9 , 17 , 28 ; 7:3 ; 8:23 ; 10:1 , 2 ).

La maldición de Caín

Jardín Botánico de Glasgow . Palacio Kibble. Edwin Roscoe Mullins – Caín o Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar ( Génesis 4:13 ), alrededor de 1899.
Grabado de Wilhelm Groß de Caín con la marca de un crismón (1956/57).

La narración de la maldición de Caín se encuentra en el texto de Génesis 4:11–16 . La maldición fue el resultado de que Caín asesinara a su hermano Abel y mintiera sobre el asesinato a Dios. [ 2 ] Cuando Caín derramó la sangre de su hermano, la tierra quedó maldita tan pronto como la sangre tocó el suelo. En cierto sentido, la tierra quedó "bebiendo la sangre de Abel". [ 3 ] Génesis 4:12 presenta una sentencia en dos partes para la maldición de Caín. La primera se refiere a la tierra que fue maldecida por la sangre de Abel. [ 4 ] Si Caín intentaba cultivar la tierra, esta no le daría frutos. Esto puede implicar por qué construyó ciudades, [ 5 ] a saber, la Ciudad de Enoc. La segunda parte de la maldición señala a Caín como fugitivo ( hebreo : נע , romanizado :  nā' ) y vagabundo ( hebreo : נד , romanizado :  nāḏ ). La combinación que conforma esta frase hebrea נע ונד , "fugitivo y vagabundo", es única en la Biblia hebrea . Las interpretaciones modernas del versículo hebreo 12 sugieren que Caín pasó a vivir un estilo de vida nómada y que también fue excluido de la unidad familiar. [ 6 ] En la Septuaginta , el énfasis en la maldición de Caín se ve drásticamente incrementado por la combinación de los participios griegos στένων καὶ τρέμων ( stenōn kai tremōn , "gimiendo y temblando sobre la tierra"). [ 7 ] El cristianismo siríaco [ 8 ] interpreta la versión griega en el sentido de que Caín experimentó una aflicción física real [ 9 ] que permitiría a otros saber quién era cuando lo vieran. Filón interpreta el versículo griego 12 como una alegoría del temor de Caín a ser un hombre sin alma . El Pentateuco samaritano y los Targumes traducen el mismo versículo en el sentido de que Caín temía ser "un exiliado y un hombre inestable". [ 10 ]

La marca de Caín

La marca de Caín es la promesa de Dios de ofrecerle protección divina contra la muerte prematura con el propósito expreso de impedir que alguien lo matara. Se desconoce qué era la marca, pero se presume que era visible. [ 11 ] Algunos han especulado que la marca era un carácter hebreo o sumerio colocado en la cara o en el brazo. [ 12 ] La Septuaginta traduce la marca como una «señal». Por lo tanto, se especula que la marca servía como señal para que otros no cometieran la misma ofensa. [ 13 ] [ 14 ]

judaísmo

Abba Arika ("Rav") dijo que Dios le dio a Caín un perro, convirtiéndolo en un ejemplo para los asesinos. Abba José ben Hanan dijo que Dios hizo crecer un cuerno de Caín. R. Hanin dijo que Dios hizo de Caín un ejemplo para los penitentes ( Gén. Rab. 22:12). [ 13 ]

Rashi (1:4) comenta sobre Génesis 4:15 diciendo que la marca era una de las letras hebreas del Tetragrámaton : «Grabó una letra de Su [Dios] Nombre en su [Caín] frente». [ 15 ] La misma afirmación sobre el Tetragrámaton fue expresada por Targum Jonathan , Pirqé Rabbi Eliezer 21 y Zohar I.36b. [ 16 ]

En la Cábala , el Zohar afirma que la marca de Caín era una de las veintidós letras hebreas de la Torá , aunque el arameo original del Zohar no especifica cuál era. Algunos comentaristas, como el rabino Michael Berg en su comentario en inglés sobre el Zohar, sugieren que la marca de Caín era la letra vav ( ו ) . [ 17 ]

cristianismo

Según la autora Ruth Mellinkoff, las interpretaciones de los comentaristas sobre la naturaleza de la "marca" dependían de sus puntos de vista respecto al estatus de Caín, ya sea que se le concediera tiempo adicional para arrepentirse o que fuera avergonzado aún más. [ 18 ]

Creencias raciales estadounidenses en la marca de Caín

En algún momento después del inicio del comercio de esclavos en los Estados Unidos , varios predicadores racistas comenzaron a enseñar la creencia de que la marca de Caín era un tono de piel oscuro en un intento de justificar sus acciones, aunque las primeras descripciones de los romaníes como "descendientes de Caín" escritas por el fraile franciscano Symon Semeonis sugieren que esta creencia existía desde hacía algún tiempo. Los predicadores racistas escribieron análisis exegéticos de la maldición, asumiendo que se trataba de la piel oscura. [ 19 ] [ 20 ]

Esta interpretación racista no tiene en cuenta que durante el diluvio , solo Noé y su familia sobrevivieron; «los destruidos por el Diluvio son Irad, Mehujael y Metusael, los descendientes de Caín en Génesis 4:18 ». [ 20 ] El profesor titular Daniel Heimbach del Seminario Teológico Bautista del Sureste analizó la falacia lógica de la interpretación racista, escribiendo: «dado que todos los descendientes de Caín murieron en el diluvio, la marca de Caín no podría referirse a nadie hoy en día, incluso si se transmitiera a sus descendientes». [ 20 ] Heimbach señala además que «la palabra hebrea traducida como "marca" (אוֹת, ʾōt) nunca se refiere al color de la piel» y «Dios no dijo que la marca de Caín se transmitiría a las generaciones futuras». [ 20 ]

segregacionistas bautistas

La división entre las organizaciones bautistas del norte y del sur surgió por cuestiones doctrinales relacionadas con la esclavitud y la educación de los esclavos. La Convención Bautista del Norte (ahora conocida como las Iglesias Bautistas Americanas de EE. UU.) apoyaba el abolicionismo y la igualdad racial. [ 21 ] En el momento de la división, el grupo bautista del sur utilizó la maldición de Caín como justificación de la esclavitud. Algunos ministros bautistas del sur de los siglos XIX y XX en el sur de los Estados Unidos enseñaban la creencia de que había dos cielos separados; un cielo era para las personas negras y otro para las personas blancas . [ 22 ] Los bautistas del sur enseñaron o practicaron diversas formas de segregación racial hasta bien entrado el siglo XX, aunque se aceptaba a miembros de todas las razas en los servicios religiosos. [ a ] ​​En 1995, la Convención Bautista del Sur denunció oficialmente el racismo y también se disculpó por su defensa pasada de la esclavitud. [ 24 ] En la actualidad, la Convención Bautista del Sur es racialmente diversa, con una de cada cuatro congregaciones con una mayoría no blanca. [ 25 ] [ 26 ]

La mayoría de las iglesias cristianas del mundo, incluidas la Iglesia Católica , las iglesias ortodoxas orientales , las iglesias evangélicas luteranas , las iglesias anglicanas y las iglesias ortodoxas orientales , no reconocieron las interpretaciones racistas y no participaron en el movimiento religioso para excluir a las personas negras del ministerio.

La maldición de Ham

La maldición de Caín fue frecuentemente confundida con la maldición de Cam por los racistas. Según la Biblia, Cam encontró a su padre Noé borracho y desnudo en su tienda, pero en lugar de honrarlo cubriendo su desnudez, corrió a contárselo a sus hermanos. Por ello, Noé maldijo al hijo de Cam, Canaán , diciendo que sería "siervo de siervos" ( Génesis 9:20-27 ). Una interpretación de este pasaje afirma que Cam se casó con una descendiente de Caín. Si bien la Biblia no indica que la esposa de Cam descendiera de Caín, esta interpretación racista se utilizó para justificar la esclavitud y fue particularmente popular en Norteamérica durante el comercio transatlántico de esclavos debido a las interpretaciones que identificaban a Cam como el progenitor de los pueblos de África. [ 27 ] [ 28 ]

El profesor titular Daniel Heimbach del Seminario Teológico Bautista del Sureste presenta un análisis académico que refuta la interpretación racista: [ 20 ]

La interpretación de la maldición de Canaán da lugar a una interpretación errónea de Génesis 9:18-27. Canaán era el hijo menor de Cam, el segundo hijo de Noé, y la maldición en esta historia (a veces denominada erróneamente maldición de Cam) se aplicaba a Canaán y no a Cam. Tras el diluvio, Noé se emborrachó y se desmayó en su tienda, y alguien que lo encontró se burló de él. No está claro quién fue, pero el texto implica a Canaán, ya que Noé lo considera responsable. Otra pista es que el culpable se identifica como el «hijo menor» de Noé (Génesis 9:24). Cam no era el hijo menor de Noé (Génesis 5:32; 7:13; 10:1). Pero Canaán era el hijo menor de Cam (Génesis 10:6), podría haber sido el nieto menor de Noé cuando ocurrió el incidente, y el hebreo a menudo usa hijo (בֵּן, bēn ) para referirse a la descendencia sin precisión generacional. Sem y Jafet respetan la dignidad de su padre cubriéndolo, y, después, Noé bendijo a Sem y Jafet y maldijo a Canaán diciendo: «Será el más humilde de los esclavos para sus hermanos» (Génesis 9:25). Este texto se usó para defender la esclavitud y la consideración de los negros como inferiores antes de la Guerra Civil, pero esta interpretación también es completamente errónea. En todo caso, los negros descienden de los hijos mayores de Cam, Cus, Mizraim y Fut, y no de su hijo menor, Canaán (Génesis 10:15-19). Los descendientes de Canaán se establecieron en Sidón (Fenicia), Sodoma y Gomorra, y la Tierra Prometida (tierra de Canaán). Sodoma y Gomorra fueron destruidas por Dios (Génesis 19:24-25), los cananeos en la Tierra Prometida fueron destruidos por Josué (Deuteronomio 7:1-2), y la Biblia no dice nada que conecte el linaje de Canaán con África. La maldición de Canaán simplemente no tiene nada que ver con África ni con la negritud. [ 20 ]

movimiento de los Santos de los Últimos Días

El mormonismo comenzó durante el apogeo de la aceptación de la doctrina de la maldición de Caín en Norteamérica, así como de la aún más popular doctrina de la maldición de Cam . Al igual que muchos norteamericanos, [ 27 ] [ 28 ] los mormones del siglo XIX asumían comúnmente que los africanos negros tenían la "marca" de Caín de piel negra, [ 29 ] [ 30 ] : 42 y la maldición de Cam de ser siervos de siervos. [ 31 ] Brigham Young enseñó que las personas negras eran descendientes malditos de Caín y usó esto para justificar la esclavitud. [ 32 ] : 125–126 [ 33 ] [ 34 ] En la Perla de Gran Precio , considerada escritura por la mayoría de los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días , Enoc habla de evitar a los descendientes de Caín y que tenían piel negra: [ 35 ] "Y Enoc también vio el resto del pueblo que eran hijos de Adán; y eran una mezcla de toda la descendencia de Adán excepto la descendencia de Caín, porque la descendencia de Caín era negra, y no tenía lugar entre ellos." ( Moisés 7:22 ) El presidente de la Iglesia, Brigham Young, declaró: "¿Cuál es la marca? La veréis en el rostro de todo africano que hayáis visto..." [ 30 ] : 42 [ 36 ]

Según relató Abraham O. Smoot después de su muerte, el apóstol David W. Patten dijo que se encontró con un hombre negro en Paris, Tennessee , que dijo ser Caín . El relato afirma que Caín había buscado fervientemente la muerte pero le fue negada, y que su misión era destruir las almas de los hombres. [ 37 ] [ 38 ] : 85 El recuerdo de la historia de Patten se cita en El milagro del perdón del apóstol Spencer W. Kimball .

Aunque no se afirma explícitamente en las escrituras de los Santos de los Últimos Días , al menos una publicación de la denominación más grande del mormonismo, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), todavía enseña que la esposa de Cam era descendiente de Caín. Su "Guía de las Escrituras", publicada como complemento explicativo de las escrituras, afirma: "La esposa de Cam, Egipto, era descendiente de Caín; los hijos de su hija Egipto se establecieron en Egipto". [ 39 ]

Prohibición del templo y del sacerdocio

Hay evidencia que prueba que Joseph Smith no consideró relevante en los tiempos modernos la prohibición de que los hombres negros fueran ordenados sacerdotes , ya que él mismo (y otros líderes de la iglesia cercanos a él) ordenaron a hombres negros en el sacerdocio, [ 40 ] notablemente Elijah Abel y Walker Lewis .

Tras la muerte de Joseph Smith , Brigham Young (el segundo Presidente de la Iglesia ) aceptó la idea de que las personas de ascendencia africana estaban generalmente bajo la maldición de Caín, y en 1852 declaró que las personas de ascendencia africana negra no eran elegibles para poseer el sacerdocio de la Iglesia. [ 41 ] Young enseñó que en la Guerra en el Cielo , tanto Caín como Abel fueron líderes. Los espíritus de las personas negras lucharon bajo el mando de Caín y fueron asignados a ser sus descendientes. Aquellos que lucharon bajo el mando de Abel fueron asignados a ser sus descendientes. Caín esperaba que, al matar a su hermano, los espíritus que estaban bajo su mando tendrían ventaja sobre los espíritus bajo el mando de Abel. Sin embargo, Dios maldijo a Caín y a sus descendientes, impidiéndoles tener el sacerdocio hasta que todos los descendientes de Abel lo tuvieran. Los espíritus de las personas negras comprendieron esto, se pusieron del lado de Caín y aceptaron el castigo. [ 42 ] [ 43 ]

La prohibición del sacerdocio afectó a los miembros negros de manera diferente que en otras iglesias, porque la Iglesia SUD tiene un sacerdocio laico en el que prácticamente todos los miembros varones dignos se convierten en poseedores del sacerdocio.

Varios sucesores de Young defendieron la prohibición del sacerdocio como resultado de la maldición de Caín, aunque algunos discreparon. Sterling M. McMurrin informó que, en 1954, el presidente de la iglesia, David O. McKay, dijo: «No existe, ni ha existido jamás, una doctrina en esta iglesia que afirme que los negros están bajo una maldición divina. No existe en la iglesia ninguna doctrina de ningún tipo que se refiera a los negros. Creemos que tenemos un precedente bíblico para negarles el sacerdocio. Es una práctica, no una doctrina, y la práctica algún día cambiará. Y eso es todo». [ 44 ]

En 1978, el presidente de la Iglesia SUD, Spencer W. Kimball, informó haber recibido una revelación de Dios que permitía a todos los miembros varones dignos de la iglesia recibir el sacerdocio sin distinción de raza o color. [ 45 ] [ 46 ] Si bien la iglesia había sido criticada previamente por su política durante el movimiento por los derechos civiles , el cambio parece haber sido motivado por los problemas que enfrentaban los conversos mestizos en Brasil . [ 47 ]

Muchos miembros negros de la iglesia piensan que ofrecer una disculpa sería perjudicial para la labor de la iglesia y un catalizador para una mayor incomprensión racial. Bryan E. Powell, miembro afroamericano de la iglesia, afirma: «No hay placer en las noticias viejas, y estas noticias son viejas». Gladys Newkirk coincide, declarando: «Nunca he tenido ningún problema en esta iglesia. No necesito una disculpa [...] Somos el resultado de una disculpa». [ 48 ] Muchos mormones negros dicen estar dispuestos a dejar de lado las enseñanzas anteriores y a aferrarse a las doctrinas de la iglesia, en parte debido a sus enseñanzas profundas y detalladas sobre la vida después de la muerte. [ 49 ]

La Iglesia SUD ha emitido una declaración oficial sobre prácticas y teorías pasadas con respecto al color de la piel, afirmando: "[e]n día, la Iglesia rechaza las teorías promovidas en el pasado de que la piel negra es un signo de desagrado o maldición divina, [...] Los líderes de la Iglesia condenan hoy inequívocamente todo racismo, pasado y presente, en cualquiera de sus formas". [ 50 ]

Derechos civiles

Cuando Utah consideraba la legalización de la esclavitud, Brigham Young le dijo a la Legislatura Territorial de Utah que la maldición de Caín requería la esclavitud. Argumentó que hasta que todos los descendientes de Abel tuvieran acceso al sacerdocio, todos los descendientes de Caín debían permanecer en servidumbre. [ 30 ] : 28 Argumentó que, debido a que no tenían derecho a gobernar los asuntos de la Iglesia por la prohibición del sacerdocio, tampoco debían tener derecho a gobernar los asuntos del estado, incluido el derecho al voto. [ 30 ] : 47 Advirtió que si igualaban a los hijos de Caín a ellos, serían maldecidos. [ 30 ] : 48 También argumentó que si alguien se casaba con un descendiente de Caín, también recibiría la misma maldición. [ 30 ] : 48 Desde entonces, la Iglesia ha repudiado todas estas enseñanzas. [ 50 ]

Véase también

Notas a pie de página

  1. ↑ "Los esclavos eran aceptados como miembros de la misma manera que los blancos. Después de que un esclavo expresaba su deseo de unirse a una iglesia, se le pedía que describiera su experiencia religiosa. Si la congregación quedaba gratamente impresionada por su testimonio, el solicitante era aceptado en la comunidad y bautizado. Cuando los miembros negros de la iglesia se mudaban de una comunidad a otra, recibían cartas de baja que podían entregar en otra iglesia bautista."
    Los miembros negros de las iglesias bautistas participaban en el culto junto con los blancos, asistían a la Santa Comunión y contribuían al sostenimiento de los diversos programas de la denominación. Sin embargo, en las iglesias bautistas anteriores a la Guerra Civil, los negros y las mujeres tenían un estatus de membresía subordinado al de los hombres blancos adultos, ya que solo este grupo determinaba las políticas y los procedimientos de la denominación. [ 23 ]

Referencias

Citas

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  2. ↑ Byron 2011 , pág. 93.
  3. ↑ Byron 2011 , pág. 95 : Génesis 4:11 
  4. ↑ Byron 2011 , pág. 97 : Kugel, 163 
  5. ↑ Byron 2011 , pág. 97 : Wenham, 108 
  6. ↑ Byron 2011 , pág. 97.
  7. ↑ Byron 2011 , pág. 98 : Brayford, 254 
  8. ↑ Byron 2011 , pág. 100.
  9. ↑ Byron 2011 , pág. 98 : Véase la nota al pie 14 
  10. ↑ Byron 2011 , págs. 98–100.
  11. ↑ Byron 2011 , pág. 119 ; Mellinkoff, 1942, pág. 210; Moberley, 2007, págs. 11-28 
  12. ↑ Byron 2011 , pág. 120 : ( Tg. Ps.-J. Gen 4:15, Pirqe R. El. 21) 
  13. 1 2 Byron 2011 , pág. 120 : Génesis Rab. 22:12 
  14. ↑ Byron 2011 , pág. 106.
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Fuentes

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Lecturas adicionales

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  • Entrada de la Enciclopedia Católica sobre Caín
  • Artículo de Encarta que analiza la raza y la religión en 1969.
  • Moralidad bíblica: Racismo