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Articulo de referencia

Martha Nussbaum

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Martha C. Nussbaum ( / ˈ n ʊ s b ɔː m / ; de soltera Craven ; nacida el 6 de mayo de 1947) es una filósofa estadounidense y profesora distinguida Ernst Freund de Derecho y Ética en la Universidad de Chicago , donde está nombrada conjuntamente en la facultad de derecho y el departamento de filosofía.

La obra de Nussbaum se ha centrado en la filosofía griega y romana antigua , la filosofía política , el existencialismo , el feminismo y la ética, incluyendo los derechos de los animales . También es profesora asociada en estudios clásicos , teología y ciencias políticas , miembro del Comité de Estudios del Sur de Asia y miembro de la junta directiva del Programa de Derechos Humanos. Anteriormente impartió clases en Harvard y Brown . [ 1 ] [ 2 ]

Nussbaum ha escrito más de dos docenas de libros , entre ellos La fragilidad de la bondad (1986). Recibió el Premio Kioto de Artes y Filosofía de 2016 , el Premio Berggruen de 2018 y el Premio Holberg de 2021. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] A principios de la década de 2020, fue considerada candidata al Premio Nobel de Literatura . [ 6 ] [ 7 ]

Primeros años y educación

Nussbaum nació como Martha Craven el 6 de mayo de 1947 en la ciudad de Nueva York, hija de George Craven, abogado de Filadelfia, y Betty Warren, diseñadora de interiores y ama de casa. Durante su adolescencia, Nussbaum asistió a The Baldwin School en Bryn Mawr . Describió su educación como la de una " élite WASP  de la Costa Este ... muy estéril, muy preocupada por el dinero y el estatus". [ 8 ] Más tarde, atribuiría su impaciencia con los "filósofos mandarines" y su dedicación al servicio público a la "repudio de mi propia educación aristocrática. No me gusta nada que se establezca como un grupo cerrado o una élite, ya sea el Grupo de Bloomsbury o Derrida ". [ 9 ]

Tras estudiar dos años en el Wellesley College , Nussbaum abandonó sus estudios para dedicarse al teatro en Nueva York. Estudió teatro y lenguas clásicas en la Universidad de Nueva York , donde se licenció en Artes en 1969, y poco a poco se inclinó por la filosofía en la Universidad de Harvard , donde obtuvo una maestría en 1972 y un doctorado en 1975, bajo la tutela de G. E. L. Owen . [ 10 ]

Carrera

En las décadas de 1970 y principios de 1980, Nussbaum enseñó filosofía y estudios clásicos en Harvard, donde el Departamento de Estudios Clásicos le negó la titularidad en 1982. [ 9 ] Luego, Nussbaum se trasladó a la Universidad de Brown , donde enseñó hasta 1995, cuando se unió al profesorado de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago . Su libro de 1986 , La fragilidad de la bondad , sobre la ética griega antigua y la tragedia griega, la convirtió en una figura reconocida en el ámbito de las humanidades. [ 11 ] En Brown, entre los estudiantes de Nussbaum se encontraban la filósofa Linda Martín Alcoff y el actor y dramaturgo Tim Blake Nelson . [ 12 ] En 1987, atrajo la atención pública debido a su crítica de El cierre de la mente americana, del también filósofo Allan Bloom . [ 13 ] Un trabajo más reciente ( Fronteras de la justicia ) establece a Nussbaum como una teórica de la justicia global. El trabajo de Nussbaum sobre las capacidades a menudo se ha centrado en las libertades y oportunidades desiguales de las mujeres, y ha desarrollado un tipo distintivo de feminismo , inspirándose en la tradición liberal, pero enfatizando que el liberalismo, en su mejor expresión, implica una revisión radical de las relaciones de género y las relaciones dentro de la familia. [ 14 ]

Otro ámbito importante del trabajo filosófico de Nussbaum son las emociones. Defendió una concepción neoestoica de las emociones que sostiene que son valoraciones que atribuyen a cosas y personas, ajenas al control del agente, gran importancia para el florecimiento de la persona. Sobre esta base, propuso análisis del dolor, la compasión y el amor, [ 15 ] y, en un libro posterior, del asco y la vergüenza. [ 16 ] Nussbaum participó en debates con otros intelectuales, tanto en sus escritos académicos como en las páginas de revistas de divulgación y reseñas de libros, e incluso, en una ocasión, testificó como perito en un juicio. Declaró en el juicio sin jurado de Colorado en el caso Romer contra Evans , argumentando en contra de la afirmación de que la historia de la filosofía proporciona al estado un "interés imperioso" a favor de una ley que pretendía anular las leyes locales contra la discriminación. Una parte de este testimonio, que trata sobre los posibles significados del término tolmêma en la obra de Platón, fue objeto de controversia y fue calificada de engañosa e incluso perjura por los críticos. [ 17 ] [ 18 ]

Nussbaum en la Escuela de la Vida , 2016

Nussbaum respondió a estas acusaciones en un extenso artículo titulado "Amor platónico y la ley de Colorado". [ 19 ] Nussbaum utilizó múltiples referencias del Simposio de Platón y sus interacciones con Sócrates como evidencia para su argumento. El debate continuó con una respuesta de uno de sus críticos más severos, Robert P. George . [ 20 ] Nussbaum ha criticado a Noam Chomsky por estar entre los intelectuales de izquierda que sostienen la creencia de que "uno no debe criticar a sus amigos, que la solidaridad es más importante que la corrección ética". Sugiere que se puede "rastrear esta línea a un antiguo desprecio marxista por la ética burguesa, pero es detestable sea cual sea su origen". [ 21 ] Entre sus colegas académicos cuyos libros ha reseñado críticamente se encuentran Allan Bloom , [ 22 ] Harvey Mansfield , [ 23 ] y Judith Butler . [ 24 ] Otros debates académicos han sido con figuras como John Rawls , Richard Posner y Susan Moller Okin . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] En enero de 2019, Nussbaum anunció que usaría una parte de las ganancias de su Premio Berggruen para financiar una serie de mesas redondas sobre temas controvertidos en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago. Estas discusiones se conocerán como las Mesas Redondas Estudiantiles Martha C. Nussbaum. [ 29 ] [ 30 ]

Enfoque de capacidades

Nussbaum es bien conocida por sus contribuciones al desarrollo del enfoque de capacidades para el bienestar, junto con Amartya Sen. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] La pregunta clave que plantea el enfoque de capacidades es "¿Qué es capaz de hacer y ser cada persona?" [ 34 ] : 18 Como tal, el enfoque considera capacidades combinadas: las habilidades desarrollables de un individuo ( habilidades internas ), la libertad y la oportunidad. [ 34 ] Aquí, "libertad" se refiere a la capacidad de una persona de elegir una vida u otra, [ 33 ] y oportunidad se refiere a las condiciones sociales, políticas y/o económicas que permiten o impiden el crecimiento individual. [ 34 ]

Nussbaum afirma que todos los seres humanos (y los animales no humanos) tienen un derecho fundamental a la dignidad. Para garantizar la dignidad humana, declara que los gobiernos deben proporcionar "al menos un nivel mínimo" : 33–34 de las siguientes capacidades: vida; salud corporal; integridad corporal; sentidos, imaginación y pensamiento, emociones; razón práctica; afiliación; otras especies; juego; y control sobre el propio entorno, incluidos los entornos político y material. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

Vida personal

Nussbaum estuvo casada con Alan Nussbaum desde 1969 hasta su divorcio en 1987; durante el matrimonio se convirtió al judaísmo y dio a luz a su hija Rachel. El interés de Nussbaum por el judaísmo ha continuado y se ha profundizado; el 16 de agosto de 2008, celebró su bat mitzvá en una ceremonia en el Templo KAM Isaiah Israel en Hyde Park , Chicago , recitando la Parashá Va-etchanan y la Haftará Nahamu , y pronunciando un D'var Torá sobre la conexión entre el consuelo genuino y no narcisista y la búsqueda de la justicia global . [ 37 ]

La hija de Nussbaum, Rachel, murió en 2019 debido a una infección resistente a los medicamentos después de una cirugía de trasplante exitosa. [ 38 ] Al momento de su muerte, era abogada de asuntos gubernamentales en la División de Vida Silvestre de Friends of Animals , una organización sin fines de lucro que trabaja por el bienestar animal. Las dos mujeres habían sido coautoras de cuatro artículos sobre animales salvajes. Nussbaum salió y vivió con Cass Sunstein durante más de una década. [ 39 ] Estaban comprometidos para casarse. [ 40 ] Anteriormente había tenido una relación sentimental con Amartya Sen. [ 40 ]

Obras importantes

La fragilidad de la bondad

La fragilidad de la bondad: suerte y ética en la tragedia y la filosofía griegas aborda el dilema ético de que los individuos firmemente comprometidos con la justicia son, sin embargo, vulnerables a factores externos que pueden comprometer profundamente o incluso anular su florecimiento humano . Analizando textos literarios y filosóficos, Nussbaum busca determinar hasta qué punto la razón puede posibilitar la autosuficiencia. Finalmente, rechaza la noción platónica de que la bondad humana puede proteger completamente contra el peligro, alineándose con los dramaturgos trágicos y Aristóteles al considerar el reconocimiento de la vulnerabilidad como una clave para la realización del bien humano. [ 41 ]

La interpretación que Nussbaum hizo del Simposio de Platón , en particular, atrajo considerable atención. Bajo su conciencia de vulnerabilidad, la reaparición de Alcibíades al final del diálogo socava la explicación de Diotima sobre la escalera del amor en su ascenso al reino no físico de las formas . La presencia de Alcibíades desvía la atención hacia la belleza física, las pasiones sexuales y las limitaciones corporales, resaltando así la fragilidad humana. Fragilidad atrajo la atención hacia Nussbaum en todo el ámbito de las humanidades. Obtuvo amplios elogios en reseñas académicas, [ 42 ] [ 43 ] e incluso recibió reconocimiento en los medios de comunicación populares. [ 44 ] Camille Paglia afirmó que Fragilidad cumplía con "los más altos estándares académicos" del siglo XX, [ 45 ] y The Times Higher Education la calificó como "una obra sumamente erudita". [ 46 ] La reputación de Nussbaum extendió su influencia más allá de la prensa escrita y llegó a programas de televisión como Bill Moyers de PBS . [ 47 ]

Cultivando la humanidad

Cultivando la Humanidad: Una Defensa Clásica de la Reforma en la Educación Liberal recurre a textos griegos clásicos como base para la defensa y la reforma de la educación liberal . Tomando como referencia la aspiración del filósofo cínico griego Diógenes a trascender los "orígenes locales y las pertenencias a grupos" para convertirse en " ciudadano del mundo ", Nussbaum rastrea el desarrollo de esta idea a través de los estoicos , Cicerón y, finalmente, el liberalismo clásico de Adam Smith e Immanuel Kant . Nussbaum defiende el multiculturalismo en el contexto del universalismo ético , aboga por la investigación académica sobre raza, género y sexualidad humana , y desarrolla aún más el papel de la literatura como imaginación narrativa en cuestiones éticas. [ 48 ]

Al mismo tiempo, Nussbaum también censuró ciertas tendencias académicas. Criticó duramente al deconstructivista Jacques Derrida diciendo que "en verdad , [él] simplemente no merece ser estudiado por alguien que ha estado estudiando a Quine , Putnam y Davidson ". Cita a Zhang Longxi, quien califica el análisis de Derrida sobre la cultura china de "pernicioso" y sin "evidencia de un estudio serio". [ 48 ] : 41 126 En términos más generales, Nussbaum criticó a Michel Foucault por su "incompletitud histórica [y] falta de claridad conceptual", pero no obstante lo destacó por proporcionar "la única obra verdaderamente importante que ha entrado en la filosofía bajo la bandera del ' posmodernismo '". [ 48 ] : 40

Nussbaum es aún más crítica con figuras como Allan Bloom , Roger Kimball y George Will por lo que considera su conocimiento "débil" de las culturas no occidentales y sus caricaturas inexactas de los departamentos de humanidades actuales. El New York Times elogió Cultivating Humanity como "una defensa apasionada y bien argumentada del multiculturalismo" y la aclamó como "una defensa formidable, quizás definitiva, de la diversidad en los campus estadounidenses". [ 49 ] Nussbaum recibió el Premio Grawemeyer de Educación de la Universidad de Louisville en 2002 por Cultivating Humanity . [ 50 ]

Sexo y justicia social

En su obra Sexo y Justicia Social , Nussbaum sostiene que el sexo y la sexualidad son distinciones moralmente irrelevantes que se han impuesto artificialmente como fuentes de jerarquía social ; por lo tanto, el feminismo y la justicia social comparten preocupaciones comunes. Rechazando las objeciones antiuniversalistas, Nussbaum propone las libertades funcionales, o capacidades humanas centrales, como un criterio de justicia social. [ 51 ] Nussbaum analiza extensamente las críticas feministas al liberalismo, incluyendo la acusación de Alison Jaggar de que el liberalismo exige egoísmo ético . Nussbaum señala que el liberalismo enfatiza el respeto por los demás como individuos y argumenta además que Jaggar ha omitido la distinción entre individualismo y autosuficiencia. Nussbaum acepta la crítica de Catharine MacKinnon al liberalismo abstracto, asimilando la relevancia de la historia y el contexto de la jerarquía y subordinación grupal, pero concluye que este argumento se basa en el liberalismo en sí mismo, en lugar de ser una crítica del mismo. [ 52 ]

Nussbaum condena la práctica de la mutilación genital femenina , citando la privación del funcionamiento humano normativo debido a sus riesgos para la salud, su impacto en la función sexual, las violaciones de la dignidad y las condiciones de falta de autonomía . Haciendo hincapié en que la mutilación genital femenina se lleva a cabo mediante la fuerza bruta, su irreversibilidad, su naturaleza no consensual y sus vínculos con las costumbres de dominación masculina , Nussbaum insta a las feministas a confrontar la mutilación genital femenina como una cuestión de injusticia. [ 53 ]

Nussbaum también refina el concepto de " objetivación ", tal como lo propusieron originalmente Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin . Nussbaum define la idea de tratar como un objeto con siete cualidades: instrumentalidad , negación de autonomía, inercia, fungibilidad , violabilidad, propiedad y negación de subjetividad . Su caracterización de la pornografía como una herramienta de objetivación la contrapone al feminismo sexista . Al mismo tiempo, Nussbaum defiende la legalización de la prostitución, una postura que reiteró en un ensayo de 2008 tras el escándalo de Spitzer , escribiendo: "La idea de que debamos penalizar a las mujeres con pocas opciones quitándoles una de las que tienen es grotesca". [ 54 ]

Sexo y justicia social fue muy elogiado por la crítica en la prensa. Salon declaró: «Muestra brillantemente cómo se usa el sexo para negar la justicia social a algunas personas, es decir, a las mujeres y a los hombres homosexuales». [ 55 ] The New York Times elogió la obra como «escrita con elegancia y argumentada con rigor». [ 56 ] Kathryn Trevenen elogió el esfuerzo de Nussbaum por orientar las preocupaciones feministas hacia esfuerzos transnacionales interconectados y por explicar un conjunto de directrices universales para estructurar una agenda de justicia social. [ 57 ] Patrick Hopkins destacó el capítulo «magistral» de Nussbaum sobre la objetivación sexual. [ 58 ] La feminista radical Andrea Dworkin criticó a Nussbaum por la «intelectualización excesiva y constante de la emoción, que tiene la consecuencia inevitable de confundir el sufrimiento con la crueldad». [ 59 ]

Escondiéndose de la humanidad

Nussbaum en 2004

En «Esconderse de la humanidad» [ 60 ], Nussbaum amplía su trabajo en psicología moral para analizar los argumentos a favor de incluir dos emociones —la vergüenza y el asco— como bases legítimas para los juicios legales. Nussbaum sostiene que los individuos tienden a repudiar su imperfección corporal o animalidad mediante la proyección de temores a la contaminación. Esta respuesta cognitiva es irracional en sí misma, porque no podemos trascender la animalidad de nuestros cuerpos. Tras observar cómo el asco proyectivo ha justificado erróneamente la subordinación de grupos (principalmente mujeres, judíos y homosexuales), Nussbaum finalmente descarta el asco como una base fiable para el juicio. En una entrevista con Reason , Nussbaum explicó:

El asco y la vergüenza son inherentemente jerárquicos ; establecen rangos y órdenes entre los seres humanos. También están intrínsecamente ligados a restricciones de la libertad en ámbitos de conducta no perjudicial. Por ambas razones, creo que cualquiera que valore los principios democráticos fundamentales de igualdad y libertad debería desconfiar profundamente de la apelación a esas emociones en el contexto del derecho y las políticas públicas . [ 61 ]

La obra de Nussbaum fue recibida con gran elogio. El Boston Globe calificó su argumento de «característicamente lúcido» y la aclamó como «la filósofa de la vida pública más destacada de Estados Unidos». [ 62 ] Sus reseñas en periódicos y revistas nacionales cosecharon elogios unánimes. [ 63 ] En los círculos académicos, Stefanie A. Lindquist, de la Universidad de Vanderbilt, elogió el análisis de Nussbaum como un «tratado notablemente amplio y matizado sobre la interacción entre las emociones y la ley». [ 64 ]

Una excepción destacada fue la reseña de Roger Kimball publicada en The New Criterion , en la que acusó a Nussbaum de «fabricar» la renovada prevalencia de la vergüenza y el asco en los debates públicos y afirmó que pretendía «socavar la sabiduría moral heredada de milenios». La reprochó por su «desprecio hacia las opiniones de la gente común» y, en última instancia, la acusó a ella misma de «esconderse de la humanidad». [ 65 ] Recientemente, Nussbaum se ha basado en su trabajo sobre el asco y lo ha ampliado para producir un nuevo análisis de las cuestiones legales relativas a la orientación sexual y la conducta homosexual. Su libro From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and the Constitution fue publicado por Oxford University Press en 2009, como parte de su serie «Inalienable Rights», editada por Geoffrey Stone. [ 66 ]

Del asco a la humanidad

En su libro de 2010 , De la repugnancia a la humanidad: orientación sexual y derecho constitucional , Nussbaum analiza el papel que desempeña la repugnancia en el derecho y el debate público en los Estados Unidos. [ 67 ] El libro analiza principalmente los problemas jurídicos constitucionales que enfrentan los estadounidenses homosexuales y lesbianas, pero también analiza cuestiones como las leyes contra el mestizaje, la segregación, el antisemitismo y el sistema de castas en la India como parte de su tesis más amplia sobre la "política de la repugnancia". Nussbaum postula que la motivación fundamental de quienes abogan por restricciones legales contra los estadounidenses homosexuales y lesbianas es una "política de la repugnancia". Estas restricciones legales incluyen impedir que la orientación sexual esté protegida por leyes antidiscriminación (véase Romer v. Evans ), leyes contra la sodomía contra adultos que consienten (véase Lawrence v. Texas ), prohibiciones constitucionales contra el matrimonio entre personas del mismo sexo (véase la Proposición 8 de California (2008) ). Nussbaum también argumenta que las prohibiciones legales sobre conductas como bailar desnudo en clubes privados, estar desnudo en playas privadas, poseer y consumir alcohol en soledad, apostar en soledad o en un club privado, que aún siguen vigentes, participan de la política del asco y deberían ser derogadas. [ 68 ]

Nussbaum identifica la "política del asco" estrechamente con Lord Devlin y su famosa oposición al informe Wolfenden , que recomendaba despenalizar los actos homosexuales privados y consensuales, basándose en que estos "causarían repugnancia al hombre común". Para Devlin, el mero hecho de que ciertas personas o actos puedan producir reacciones emocionales populares de repugnancia constituye una guía adecuada para legislar. También identifica la " sabiduría de la repugnancia ", defendida por Leon Kass, como otra corriente de pensamiento de la "política del asco", ya que sostiene que el asco, "en casos cruciales... la repugnancia es la expresión emocional de una profunda sabiduría, más allá del poder de la razón para articularla plenamente". Nussbaum continúa oponiéndose explícitamente al concepto de una moralidad basada en el asco como guía adecuada para legislar. Nussbaum señala que el asco popular se ha utilizado a lo largo de la historia como justificación de la persecución. Recurriendo a su trabajo anterior sobre la relación entre el asco y la vergüenza, Nussbaum observa que, en diversas épocas, el racismo, el antisemitismo y el sexismo han sido impulsados ​​por la repulsión popular. [ 69 ]

En lugar de esta «política del asco», Nussbaum defiende el principio del daño de John Stuart Mill como la base adecuada para limitar las libertades individuales. Nussbaum argumenta que el principio del daño, que respalda las ideas legales del consentimiento , la mayoría de edad y la privacidad , protege a los ciudadanos, mientras que la «política del asco» es simplemente una reacción emocional poco fiable sin sabiduría inherente. Además, Nussbaum sostiene que esta «política del asco» ha negado y sigue negando a los ciudadanos la humanidad y la igualdad ante la ley sin fundamentos racionales, y causa daños sociales palpables a los grupos afectados. De la repugnancia a la humanidad recibió elogios de publicaciones liberales estadounidenses, [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] y dio lugar a entrevistas en The New York Times y otras revistas. [ 74 ] [ 75 ] Fue criticado por la revista conservadora The American Spectator . [ 76 ]

Creación de capacidades

El libro Creating Capabilities , publicado por primera vez en 2011, expone una teoría singular sobre el enfoque de las capacidades o el enfoque del desarrollo humano . Nussbaum se basa en las teorías de otros destacados defensores del enfoque de las capacidades, como Amartya Sen , pero presenta un enfoque propio. Propone seleccionar una lista de capacidades a partir de algunos aspectos del concepto de "capacidades humanas centrales" de John Rawls . [ 77 ]

El libro de Nussbaum combina ideas del enfoque de las capacidades , la economía del desarrollo y la justicia distributiva para fundamentar una teoría cualitativa sobre las capacidades. Critica los indicadores económicos existentes, como el PIB, por no reflejar completamente la calidad de vida ni la satisfacción de las necesidades básicas, premiando en cambio a los países con un gran crecimiento distribuido de forma muy desigual entre la población. [ 78 ] El libro también pretende servir como introducción al enfoque de las capacidades en general; resulta accesible para estudiantes y personas que se inician en el tema debido a la actual falta de conocimiento general sobre este enfoque. Finalmente, Nussbaum compara su enfoque con otros enfoques populares del desarrollo humano y el bienestar económico, como el utilitarismo , la justicia rawlsiana y el bienestarismo , para argumentar por qué los responsables políticos de la economía del desarrollo deberían priorizar el enfoque de las capacidades. [ 78 ]

Recepción

Peter van de Veer reseñó el libro de Nussbaum titulado "El choque interno: religión, violencia y el futuro de la India", afirmando que "hay poco en el libro que resulte novedoso y original para el especialista" y que ofrecía "más periodismo que teoría". [ 79 ] La reseña de Gerald James Larson sobre el mismo libro comenzaba diciendo que, inicialmente, simpatizaba con el argumento principal de Nussbaum. Sin embargo, Larson consideró que el libro de Nussbaum se convertía cada vez más en un ataque político contra la derecha hindú en lugar de un estudio equilibrado de la violencia religiosa. Su reseña del libro señalaba que su "análisis carece de equilibrio, matices y cortesía". [ 80 ]

Premios y distinciones

Títulos honoríficos y sociedades honoríficas

Nussbaum es miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias (1988) y de la Sociedad Filosófica Estadounidense (1996). [ 81 ] Es académica de la Academia de Finlandia (2000) y miembro correspondiente de la Academia Británica (2008). Posee 69 doctorados honoris causa de universidades de Estados Unidos, Canadá, Europa, Asia y Latinoamérica, entre los que se incluyen: [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]

América del norte

Europa

Oriente Medio

África

América Latina

Universidad de los Andes , Colombia

Premios

Véase también

Referencias

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  • Biografía de la Universidad de Chicago
  • Nussbaum sobre la ira y el perdón (Audio) Universidad de Chicago
  • Sitio web de la facultad de Nussbaum en la Universidad de Chicago
  • Bibliografías de Nussbaum
  • Martha Nussbaum en IMDb
  • Entrevista con Martha Nussbaum de The Guardian
  • 'Creación de capacidades' Entrevista a Nussbaum realizada por Laurie Taylor en BBC Radio 4 , julio de 2011
  • Apariciones en C-SPAN
    • Entrevista en profundidad con Nussbaum, 6 de junio de 2010 en C-SPAN.
  • Martha Nussbaum, « La tierra de mis sueños: el liberalismo islámico bajo fuego en la India» , Boston Review , marzo/abril de 2009. Archivado el 27 de julio de 2009 en Wayback Machine .
  • Perfil en el Instituto Internacional de Estudios Sociales
  • Reconocido como uno de los 50 filósofos vivos más influyentes.
  • "Desmantelando las 'ciudadelas del orgullo': Claudia Dreifus, entrevista con Martha C. Nussbaum" , The New York Review of Books (30 de junio de 2021)
  • Hearn, J., Aboim, S., y Shefer, T. (2018). «Manual sobre justicia social global: sexualidades, justicia social y justicia sexual». págs. 228-238.