Martinismo

El martinismo es una forma de misticismo cristiano y cristianismo esotérico que se ocupa de la caída del primer hombre, su estado materialista de ser privado de su propia fuente divina y el proceso de su eventual (si no inevitable) retorno, llamado «Reintegración». ^{[ 1 ]}

Como tradición mística, se transmitió por primera vez a través de un sistema masónico de alto grado establecido alrededor de 1740 en Francia por Martínez de Pasqually , y posteriormente fue propagada en diferentes formas por sus dos alumnos, Louis Claude de Saint-Martin y Jean-Baptiste Willermoz .

El término martinismo se aplica tanto a esta doctrina en particular como a las enseñanzas de la "Orden Martinista" reorganizada, fundada en 1886 por Augustin Chaboseau y Gérard Encausse (también conocido como Papus ). No se utilizaba en los inicios de la tradición en el siglo XVIII. Esta confusión ha sido un problema desde finales del siglo XVIII, cuando el término martinismo ya se usaba indistintamente para referirse a las enseñanzas de Louis-Claude de Saint-Martin y Martinez de Pasqually , atribuyéndose las obras del primero al segundo. ^{[ 2 ]}

En resumen, el martinismo tal como lo conocemos hoy se puede dividir en tres formas a través de las cuales se ha transmitido cronológicamente: la tradición teúrgica de Martínez de Pasqually ( martinismo ), el templarismo masónico de Jean-Baptiste Willermoz ( willermozismo ) y la teosofía cristiana de Luis Claude de Saint-Martin. ^{[ 3 ]} Esta herencia fue reorganizada en la «Ordre Martiniste» en 1886 por Augustin Chaboseau y Gerard Encausse (también conocido como Papus).

Jacques de Livron Joachim de la Tour de la Casa Martinez de Pasqually nació hacia  1727 en Grenoble , Francia, y falleció en 1774 en Saint-Domingue mientras se ocupaba de asuntos turbios. Martinez de Pasqually participó activamente en organizaciones masónicas en toda Francia desde los 28 años. En 1765 fundó la Orden de los Caballeros Masones Electos del Universo , que funcionaba como una orden masónica regular en Francia.

Esta orden tenía tres series de grados: la primera era análoga a los grados simbólicos de la masonería convencional . La segunda era generalmente masónica, aunque insinuaba la doctrina secreta del propio Pasqually. La tercera serie era abiertamente mágica : por ejemplo, mediante el uso de exorcismos contra el mal en el mundo en general y en el individuo en particular. En el grado más alto, el de Reaux-Croix , al iniciado se le enseñaba a usar la teurgia para contactar con reinos espirituales más allá del físico. ^{[ 5 ]}

De Pasqually expuso la filosofía subyacente a la obra de los Élus Coëns en su único libro, Tratado sobre la reintegración de los seres , ^{[ 6 ]} que utiliza por primera vez la analogía del Jardín del Edén y se refiere a Cristo como «El Reparador». El objetivo último de los Élus Coëns era alcanzar  —en vida—  la visión beatífica mediante una serie de invocaciones mágicas y complejas operaciones teúrgicas.

Tras la muerte de Martínez de Pasqually, los Élus Coëns continuaron operando durante algún tiempo; sin embargo, comenzaron a surgir divisiones entre los distintos templos, que quedaron inactivos durante la primera mitad del siglo XIX. El último Élus Coën superviviente conocido de la encarnación original de la orden, Destigny, falleció en 1868. ^{[ 6 ]}

Louis-Claude de Saint-Martin nació en 1743 en Amboise , Francia, y falleció en 1803. Originalmente abogado, ingresó en el ejército en Burdeos . Saint-Martin fue iniciado en los Élus Coëns en 1768 y participó activamente en la organización durante al menos seis años. Fue iniciado en la Reaux-Croix, el grado más alto de la Orden, y en 1770 se convirtió en  secretario de de Pasqually.

Saint-Martin se sentía cada vez más insatisfecho con el uso que los Élus Coëns hacían del ritual teúrgico, considerándolo demasiado sofisticado para el fin deseado. En cambio, prefería la contemplación interior, o lo que él llamaba «El Camino del Corazón». Sin embargo, Saint-Martin siguió reconociendo la influencia de Martínez de Pasqually en su propio sistema de pensamiento. Además, Saint-Martin se inspiró mucho en la obra de Jakob Böhme . ^{[ 7 ]}

En 1777, tras fracasar en su intento de convencer a los Élus Coëns de adoptar una práctica más contemplativa, redujo su participación en la Orden. Abandonó por completo la actividad en 1790.

Saint-Martin expuso su filosofía en varios libros, utilizando el seudónimo de "El Filósofo Desconocido". Entre ellos se incluyen:

• Ecce Homo
• Sobre errores y verdades , 1775
• El hombre del deseo
• El hombre nuevo
• El hombre, su verdadera naturaleza y ministerio.
• Aforismos y máximas
• El ministerio espiritual del hombre
• Diez oraciones
• El Libro Rojo
• Correspondencia Teosófica
• Tabla natural de las correspondencias entre Dios, el hombre y el universo , 1782

Nota: los libros titulados Man o l'homme en francés son reinterpretaciones de Saint-Martin de las principales enseñanzas de Martínez de Pasqually y de lo que aprendió en el martinismo mezclado con Boehme.

Ha habido cierta controversia sobre si Saint-Martin fundó alguna vez una Orden Martinista formalizada. Por ejemplo, el autor martinista del siglo XX, Robert Ambelain, afirmó inicialmente que Saint-Martin fundó una orden llamada la "Sociedad de Iniciados" ^{[ 8 ]} , pero al cabo de unos años se desilusionó con el concepto y declaró que la Sociedad de Iniciados nunca existió ^{[ 9 ]} . Otros alegan que Saint-Martin se involucró en una sociedad preexistente llamada la "Orden de Filósofos Desconocidos" ^{[ 10 ] .}

Jean-Baptiste Willermoz (nacido en 1730 en Lyon , Francia; fallecido en 1824 también en Lyon) fue iniciado en la masonería a los 20 años en una logia que operaba bajo los auspicios de la Estricta Observancia . Fue iniciado en los Élus Coën en 1767, alcanzando finalmente el grado más alto de la Orden, y siendo nombrado por de  Pasqually como "Juez Superior", uno de sus oficiales de mayor rango.

Preocupado por la disidencia en la orden tras la muerte de de  Pasqually, Willermoz, en 1778, junto con otros dos jueces superiores, formuló la idea de crear dos grados adicionales para la Provincia de Auvernia de la Estricta Observancia, que ejemplificaban la filosofía, aunque no las prácticas teúrgicas, de los Élus Coëns, dentro del entorno masónico orientado hacia los Caballeros Templarios . El nombre del rito se cambió a Caballeros Beneficiarios de la Cité-Sainte (CBCS). La estructura de grados del rito era la siguiente:

1. Aprendiz
2. Compañero
3. Maestro
4. Maître Ecossais/Maestro escocés
5. Ecuyer Novice/Squire Novice
6. CBCS (Le Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte)
7. Chevalier-Profès/Caballero Profeso
8. Chevalier-Grand Profès/Gran Caballero Profeso

Tras reformar la rama francesa de la orden, Willermoz logró en 1782 persuadir a la rama madre alemana para que adoptara sus reformas  , aunque no sin encontrar una considerable oposición de otras ramas de la Estricta Observancia, como los Illuminati bávaros de Adam Weishaupt .

La Revolución Francesa limitó las actividades de la CBCS en Francia, aunque el rito se conservó en Suiza. Hoy en día, la CBCS, o «Rito Rectificado Escocés» ( Rite Ecossais Rectifié ), cuenta con varios «grandes prioratos» en todo el mundo: Suiza, Estados Unidos, Francia, los Grandes Prioratos de Waite y Michael Herbert en Inglaterra, Alemania, Bélgica, España, Portugal y Brasil, con prefecturas y logias de San Andrés, así como logias de la Francmasonería Rectificada existentes en muchos lugares, desde Italia hasta Brasil y Rumania. ^{[ 11 ]}

Los discípulos de Saint-Martin difundieron la Doctrina del Filósofo Desconocido en Francia, Alemania, Dinamarca y, sobre todo, en Rusia. Fue a través de uno de ellos, Henri Delaage, que en 1880 un brillante joven médico parisino, Gerard Encausse (más tarde conocido como Papus), conoció las doctrinas de Saint-Martin. Posteriormente, en 1884, junto con algunos de sus asociados, fundó una Orden Mística a la que llamó Ordre Martiniste u Orden Martinista. ^{[ 12 ]}

La fundación de la Orden se produjo cuando Encausse conoció a Augustin Chaboseau en 1884. Paralelamente, Stanislas de Guaita , en asociación con Papus y Pierre- Augustin Chaboseau, fundó la Ordre Kabbalistique de la Rose Croix en 1888. Papus y Chaboseau descubrieron que ambos aparentemente habían recibido la iniciación martinista a través de dos cadenas de sucesión diferentes que se remontaban a Saint-Martin y sus discípulos originales. Papus afirmó haber obtenido los documentos originales de de Pasqually y haber recibido autoridad en el Rito de Saint-Martin de su amigo Henri, vizconde Delaage . ^{[ 13 ]} Sin embargo, Encausse se dio cuenta de que había un "eslabón perdido" en su propia cadena de sucesión: él y Chaboseau, por lo tanto, "intercambiaron iniciaciones" para consolidar sus linajes.

La Orden Martinista que fundó Papus estaba organizada como un sistema de logias, que funcionaba con cuatro grados:

1. Asociado
2. Místico
3. Superior desconocido (S::I::/Supèrieur Inconnu)
4. Iniciador Superior Desconocido (S::I::I::/Supérieur Inconnu Initiateur)(Lodge/Heptad Master).

De estos, los dos primeros introducen al candidato a conceptos clave del martinismo, mientras que el tercero supuestamente confiere la Iniciación propiamente dicha que Saint-Martin impartió a sus discípulos originales. Los martinistas generalmente creen que para ser un iniciado auténtico, uno debe demostrar una cadena de sucesión iniciática que se remonta al propio Saint-Martin. Sin embargo, Restivo afirma que «la autenticidad martinista no depende de la aceptación o iniciación en una filiación o sucesión de otros martinistas, ya que no existe ninguna cadena de iniciación personal desde Louis-Claude de Saint-Martin en el sentido sacramental de la ordenación como culminación del dominio en una orden iniciática».

Respecto a los rituales en sí, cabe destacar los siguientes puntos generales:

• El cristianismo místico del martinismo se ve enfatizado por el hecho de que todas las logias se abren invocando a Yeheshuah (en hebreo: יהשוה), es decir, el Pentagrammaton , que consta del Tetragrammaton , con la adición de la letra hebrea Shin, que fue sugerida por primera vez por Reuchlin como una forma cabalística de escribir Jesús.
• A pesar de la estructura logia del martinismo, los rituales en sí no guardan semejanza alguna con los grados simbólicos de la masonería. Los rituales poseen su propio entorno de contenido dramático y esotérico. Sin embargo, se ha afirmado que algunos de los rituales derivan de la masonería egipcia de Cagliostro y del rito rectificado escocés de Willermoz. ^{[ 14 ]}
• Los rituales contienen elementos de la filosofía de Martínez de Pasqually y referencias pasajeras a la Cábala, además de principios derivados de las propias enseñanzas de San Martín.
• En momentos clave de los rituales, se espera que el candidato responda por iniciativa propia. Se le anima constantemente a meditar sobre el simbolismo presentado.
• Los rituales suelen recurrir al elemento sorpresa para reforzar los mensajes que transmiten.

Durante el período hasta la Segunda Guerra Mundial , el grado I::L:: o S::I::IV se agregó excepcionalmente como un respaldo o rango de distinción al grado S::I::I:: para los legados en nuevas jurisdicciones martinistas que se esperaba que eventualmente se convirtieran en Grandes Maestros. Ramas posteriores de la Orden Martinista trabajaron un quinto grado, I::L:: (Iniciador Libre/Initiateur Libre), que confería al candidato el poder de iniciar a otros en los cuatro grados en persona, sin requerir formas de grupo de Logia o Heptada, y de establecer una nueva e independiente Orden Martinista, así como de actuar como legado, representante o Gran Maestro de esa nueva orden. Por ejemplo, la Orden Martinista Rosa+Cruz (Ontario, Canadá): ^{[ 15 ]}

1. Asociado
2. Místico
3. Superior desconocido (S::I::/Supèrieur Inconnu)
4. Iniciador Superior Desconocido (S::I::I::/Supèrieur Inconnu Initiateur) (Maestro de la Logia/Heptada)
5. Iniciador Libre (I::L::/Initiateur Libre/SIIV) (Gran Oficial/Gran Iniciador).

El martinismo italiano, arraigado en las enseñanzas de de Pasqually , Jean-Baptiste Willermoz y Louis-Claude de Saint-Martin , alcanzó prominencia en Italia gracias a figuras como Eduardo Frosini (iniciado en 1905), Arturo Reghini (1878-1946) y Gabriele D'Annunzio (1863-1938), quienes fueron iniciados en la Orden Martinista fundada por Gérard Encausse ( Papus ) en 1891. Tras la muerte de Papus en 1916, el movimiento martinista italiano se dividió en facciones, algunas alineándose con el camino místico de Saint-Martin y otras con el enfoque teúrgico de Martínez de Pasqually. ^{[ 16 ]}

La escena martinista italiana se entrecruzó con otras tradiciones esotéricas, sobre todo con el Rito de Menfis egipcio . Giustiniano Lebano fue iniciado en la Orden Martinista a través del Rito egipcio a finales del siglo XIX. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Figuras como Vincenzo Soro (1895–1949) y Francesco Brunelli (1927–1982) también desempeñaron papeles clave en el movimiento martinista italiano.

En 1905, el zar Nicolás II de Rusia invitó a Papus a Tsárskoye Seló para pedirle consejo sobre las dificultades internas que afrontaba con los revolucionarios. La Primera Guerra Mundial fue desastrosa para la Orden. Papus murió en el campo de batalla cumpliendo con su deber como médico, al igual que muchos otros líderes de la Orden. Tras la guerra, la Orden quedó prácticamente extinta y los miembros supervivientes se dividieron en facciones rivales.

René Guénon fue iniciado en la Orden Martinista. Entre 1906 y 1912, Guénon fue miembro de las Logias Martinistas Humanidad y Melquisedec , ^{[ 20 ]} y publicó artículos en L'Initiation , Revue Indépendante des Hautes Etudes Martinistes . ^{[ 21 ] [ 22 ]} El Congrès Spiritualiste celebrado en París del 7 al 10 de junio de 1908, y organizado por Papus, con la presencia de Victor Blanchard, Paul Veux, Paul Chacornac, Theodor Reuss y Charles Détré alias Teder tuvo lugar en el apogeo de la colaboración entre Guénon y Papus. Sin embargo, la regularidad de la Orden Martinista fue fuertemente cuestionada por el Hermano O. Pontet del Gran Oriente de Francia . ^{[ 23 ] [ 24 ]} La creación por Guénon en 1909 de una Ordre du Temple dentro de las instalaciones de la Orden Martinista, así como su participación en una Iglesia Gnóstica bajo el nombre de Palingenius , provocó la separación entre Papus y Guénon.

Muchos martinistas franceses apoyaron las pretensiones de Karl Wilhelm Naundorff al trono francés. Se unieron al movimiento sinárquico y formaron la Orden Martinista y Sinárquica (OM&S) bajo el liderazgo de Victor Blanchard. Ambos Imperadores de la Antigua Orden Mística Rosae Crucis (AMORC), Ralph Maxwell Lewis y Harvey Spencer Lewis, fueron iniciados en la Martinista y Sinárquica (OM&S). El Imperador de la AMORC, Harvey Spencer Lewis, ostentaba el título de Gran Inspector para las Américas, así como el de Soberano Gran Maestro Legado para los Estados Unidos, y recibió una carta para establecer Logias en dicho país. Posteriormente, Lewis decidió no seguir adelante con el plan de la OM&S para los Estados Unidos debido a que Victor Blanchard no pudo presentar toda la documentación requerida. Resultó que las actividades de la OM&S se limitaban a la transmisión de diversas Iniciaciones Martinistas, y que la Orden, por lo demás, carecía de existencia real. En aquel momento no existía ninguna Logia Martinista en París, y Victor Blanchard impartía sus iniciaciones en el templo de la Fraternidad de los Polares .

En 1931, Augustin Chaboseau se unió a Victor-Emile Michelet y Lucien Chamuel (los otros dos miembros supervivientes del Consejo Supremo original de 1891) para resucitar la Orden que habían fundado con Papus. Para enfatizar la diferencia entre el martinismo tradicional y los numerosos grupos nuevos que habían surgido, denominaron a su movimiento Ordre Martiniste Traditionnel (OMT). Victor-Emile Michelet fue elegido Gran Maestro y Augustin Chaboseau lo sucedió en 1939 hasta su muerte en 1946. En 1939, la OMT solicitó al Imperator de AMORC, Ralph Maxwell Lewis, que llevara el martinismo tradicional a los Estados Unidos. Lewis fue nombrado Legado Soberano y Gran Maestro Regional de la OMT y recibió los estatutos y demás documentos necesarios para proceder con la expansión de la Orden.

La Segunda Guerra Mundial fue tan desastrosa para la Orden en Europa como la primera. El régimen nazi reprimió a todos los grupos «ocultistas» y muchos martinistas murieron en campos de concentración. La OMT en Europa y su rama estadounidense, la Orden Martinista Tradicional (TMO), aún existen. La TMO opera actualmente en casi todos los países libres del mundo bajo la protección de AMORC . El martinismo sigue ganando popularidad y, con la llegada de internet, han surgido en todo el mundo muchas nuevas órdenes y grupos en línea que expresan interés en el martinismo. ^{[ 25 ]}

La Orden Martinista (L'Ordre Martiniste), fundada por Papus en 1887, continúa su actividad y crece en todo el mundo, con grupos en Europa, África, Estados Unidos y Oriente Medio.

• Lista de fraternidades generales
• Esquema de la espiritualidad