Karl Marx

Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818, hijo de Heinrich Marx y Henriette Pressburg , en Brückengasse 664 en Trier , entonces parte del Reino de Prusia . ^{[ 15 ]} La familia de Marx era originalmente judía no religiosa , pero se había convertido al cristianismo antes de su nacimiento. Su abuelo materno era un rabino holandés , mientras que su línea paterna había proporcionado rabinos a Trier desde 1723, papel que asumió su abuelo Meier Halevi Marx. ^{[ 16 ]} Su padre fue el primero de la línea en recibir una educación laica. Se convirtió en abogado con un cómodo ingreso de clase media alta y la familia poseía varios viñedos en Mosela , además de sus ingresos como abogado. Después de la anexión de Renania por Prusia en 1815 y la posterior abrogación de la emancipación judía , ^{[ 17 ]} Heinrich se convirtió del judaísmo a la Iglesia Evangélica Estatal de Prusia para mantener su carrera como abogado. ^{[ 18 ]}

Heinrich Marx, mayormente no religioso, era un hombre de la Ilustración , interesado en las ideas de los filósofos Immanuel Kant y Voltaire . Liberal clásico , participó en la agitación por una constitución y reformas en Prusia, que entonces era una monarquía absoluta . ^{[ 19 ]} En 1815, Heinrich Marx comenzó a trabajar como abogado y en 1819 trasladó a su familia a una propiedad de diez habitaciones cerca de la Porta Nigra . ^{[ 20 ]} Su esposa, Henriette Pressburg, era una judía neerlandesa de una próspera familia de comerciantes que más tarde fundó la empresa Philips Electronics . Su hermana Sophie Pressburg se casó con Lion Philips y fue abuela de Gerard y Anton Philips y bisabuela de Frits Philips . Lion Philips era un acaudalado fabricante de tabaco e industrial neerlandés, en quien Karl y Jenny Marx confiarían a menudo para obtener préstamos durante su exilio en Londres. ^{[ 21 ]}

Se sabe poco de la infancia de Marx. ^{[ 22 ]} El tercero de nueve hijos, se convirtió en el hijo mayor cuando su hermano Moritz murió en 1819. ^{[ 23 ]} Marx y sus hermanos supervivientes fueron bautizados en la Iglesia Luterana el 28 de agosto de 1824, ^{[ 24 ]} y su madre en noviembre de 1825. ^{[ 25 ]} Marx recibió educación privada de su padre hasta 1830, cuando ingresó en el Gymnasium zu Trier , cuyo director, Hugo Wyttenbach , era amigo de su padre. Al emplear a muchos humanistas liberales como profesores, Wyttenbach provocó la ira del gobierno conservador local. En 1832, la policía allanó la escuela y descubrió que se distribuía literatura que promovía el liberalismo político entre los estudiantes. Al considerar la distribución de dicho material como un acto sedicioso, las autoridades implementaron reformas y reemplazaron a varios miembros del personal durante la estancia de Marx en la escuela. ^{[ 26 ]}

En octubre de 1835, a la edad de 16 años, Marx viajó a la Universidad de Bonn con el deseo de estudiar filosofía y literatura, pero su padre insistió en que estudiara derecho por considerarlo un campo más práctico. ^{[ 27 ]} Debido a una condición conocida como "debilidad de pecho", ^{[ 28 ]} Marx fue eximido del servicio militar al cumplir 18 años. Mientras estuvo en la Universidad de Bonn, Marx se unió al Club de Poetas, un grupo de radicales políticos que era vigilado por la policía. ^{[ 29 ]} Marx también se unió al Club de la Taberna de Tréveris, una sociedad de bebedores, y en un momento dado fue copresidente del club. ^{[ 30 ] [ 31 ]} En agosto de 1836 participó en un duelo con un miembro del Cuerpo Borussiano de la universidad . ^{[ 32 ]} Aunque sus calificaciones en el primer semestre fueron buenas, pronto se deterioraron, lo que llevó a su padre a forzar su traslado a la Universidad de Berlín, más seria y académica . ^{[ 33 ]}

Estudiantes de Trier frente al Caballo Blanco, entre ellos, Karl Marx.

Karl Marx (detalle)

Una famosa litografía de David Levi Elkan , conocida simplemente como " Die Trierer ", representa a varios estudiantes, y entre ellos, Karl Marx, frente al Caballo Blanco en 1836. ^{[ b ]}

Durante el verano y el otoño de 1836 en Tréveris, Marx se dedicó con mayor seriedad a sus estudios y a su vida. Se comprometió con Jenny von Westphalen , una mujer culta perteneciente a la pequeña nobleza que lo conocía desde la infancia. Dado que ella había roto su compromiso con un joven aristócrata para estar con Marx, su relación fue socialmente controvertida debido a las diferencias entre sus orígenes religiosos y de clase, pero Marx entabló amistad con su padre, Ludwig von Westphalen (un aristócrata liberal), y más tarde le dedicó su tesis doctoral. ^{[ 35 ]} Siete años después de su compromiso, el 19 de junio de 1843, se casaron en una iglesia protestante en Kreuznach . ^{[ 36 ]}

En octubre de 1836, tras llegar a Berlín, Marx se matriculó en la facultad de derecho de la Universidad de Berlín y alquiló una habitación en la Mittelstrasse. ^{[ 37 ]} Durante el primer semestre, Marx asistió a las clases de Eduard Gans (quien representaba la postura hegeliana progresista, que profundizaba en el desarrollo racional de la historia, haciendo especial hincapié en sus aspectos libertarios y en la importancia de la cuestión social) y de Karl von Savigny (quien representaba la Escuela Histórica del Derecho ). ^{[ 38 ]} Aunque estudiaba derecho, le fascinaba la filosofía y buscaba la manera de combinar ambas disciplinas, convencido de que «sin filosofía nada se podía lograr». ^{[ 39 ]} Marx se interesó por el recientemente fallecido filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel , cuyas ideas eran entonces objeto de amplio debate en los círculos filosóficos europeos. ^{[ 40 ]} Durante una convalecencia en Stralau, se unió al Club de Médicos , un grupo estudiantil que discutía ideas hegelianas , y a través de ellos se involucró con un grupo de pensadores radicales conocidos como los Jóvenes Hegelianos en 1837. Se reunieron en torno a Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer , y Marx desarrolló una amistad particularmente cercana con Adolf Rutenberg . Al igual que Marx, los Jóvenes Hegelianos criticaban los supuestos metafísicos de Hegel , pero adoptaron su método dialéctico para criticar la sociedad, la política y la religión establecidas desde una perspectiva de izquierda. ^{[ 41 ]} El padre de Marx murió en mayo de 1838, lo que resultó en una disminución de los ingresos de la familia. ^{[ 42 ]} Marx había sido emocionalmente cercano a su padre y atesoró su recuerdo después de su muerte. ^{[ 43 ]}

Para 1837, Marx había completado una novela corta, Scorpion and Felix ; un drama, Oulanem ; y varios poemas de amor dedicados a su esposa. Ninguno de estos primeros trabajos se publicó en vida. ^{[ 44 ]} Los poemas de amor se publicaron póstumamente en Obras completas de Karl Marx y Friedrich Engels: Volumen 1. [ ^{45 ] Marx} pronto abandonó la ficción para dedicarse a otras actividades, incluyendo el estudio del inglés y el italiano, la historia del arte y la traducción de clásicos latinos. ^{[ 46 ]} Comenzó a colaborar con Bruno Bauer en la edición de Filosofía de la religión de Hegel en 1840. Marx también estaba trabajando en su tesis doctoral, La diferencia entre la filosofía de la naturaleza demócrita y epicúrea , que completó en 1841. ^{[ 47 ]} Basó el tema de su tesis en la filosofía de Demócrito y Epicuro . ^{[ 48 ]} Fue descrito como «una obra audaz y original en la que Marx se propuso demostrar que la teología debe ceder ante la sabiduría superior de la filosofía». ^{[ 49 ]} El ensayo fue controvertido, particularmente entre los profesores conservadores de la Universidad de Berlín. Marx decidió, en cambio, presentar su tesis a la Universidad de Jena , más liberal , cuya facultad le otorgó su doctorado en abril de 1841. ^{[ 50 ]} Como Marx y Bauer eran ateos , en marzo de 1841 comenzaron a planear una revista titulada Archiv des Atheismus ( Archivos Ateos ), pero nunca llegó a publicarse. En julio, Marx y Bauer viajaron de Berlín a Bonn . Allí escandalizaron a su clase emborrachándose, riendo en la iglesia y galopando por las calles en burros. ^{[ 51 ]}

Marx consideraba una carrera académica, pero este camino se vio frustrado por la creciente oposición del gobierno al liberalismo clásico y a los jóvenes hegelianos. ^{[ 52 ]} Marx se trasladó a Colonia en 1842, donde se convirtió en periodista, escribiendo para el periódico radical Rheinische Zeitung ( Noticias de Renania ), donde expresó sus primeras ideas sobre el socialismo y su creciente interés por la economía. Marx criticó a los gobiernos europeos de derecha, así como a figuras de los movimientos liberales y socialistas, a quienes consideraba ineficaces o contraproducentes. ^{[ 53 ]} El periódico atrajo la atención de los censores del gobierno prusiano , quienes revisaban cada ejemplar en busca de material sedicioso antes de su impresión, lo que Marx lamentaba: «Nuestro periódico tiene que ser presentado a la policía para que lo olfatee, y si la policía detecta algo anticristiano o antiprusiano, el periódico no se publica». ^{[ 54 ]} Después de que el Rheinische Zeitung publicara un artículo que criticaba duramente a la monarquía rusa, el zar Nicolás I solicitó que se prohibiera, y el gobierno de Prusia accedió en 1843. ^{[ 55 ]}

En 1843, Marx se convirtió en coeditor de un nuevo periódico parisino de izquierda radical, el Deutsch-Französische Jahrbücher ( Anales Germano-Franceses ), que estaba siendo fundado por el activista alemán Arnold Ruge para reunir a radicales alemanes y franceses. ^{[ 56 ]} Debido al nuevo trabajo, Marx y su esposa se mudaron a París en octubre de 1843. Inicialmente vivieron con Ruge y su esposa en comunidad en el 23 de la Rue Vaneau , pero encontraron difíciles las condiciones de vida, por lo que se mudaron después del nacimiento de su hija Jenny en 1844. ^{[ 57 ]} Aunque estaba destinado a atraer escritores tanto de Francia como de los estados alemanes, el Jahrbücher estaba dominado por estos últimos y el único escritor no alemán era el anarquista colectivista ruso exiliado Mikhail Bakunin . ^{[ 58 ]} Marx contribuyó con dos ensayos al periódico, " Introducción a una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel " ^{[ 59 ]} y " Sobre la cuestión judía ", ^{[ 60 ]} este último introduciendo su creencia de que el proletariado era una fuerza revolucionaria y marcando su adhesión al comunismo; ^{[ 61 ]} "Sobre la cuestión judía" también ha sido descrito como evidencia de las opiniones antisemitas de Marx por escritores como Paul Johnson , Bernard Lewis , Hyam Maccoby y Robert S. Wistrich , pero esta opinión es cuestionada por Wendy Brown , Robert Fine , David McLellan y Francis Wheen , entre otros. Solo se publicó un número, pero tuvo un éxito relativo, debido en gran parte a la inclusión de las odas satíricas de Heinrich Heine sobre el rey Luis de Baviera , lo que llevó a los estados alemanes a prohibirlo y confiscar las copias importadas (sin embargo, Ruge se negó a financiar la publicación de más números y su amistad con Marx se rompió). ^{[ 62 ]}

Tras el colapso de Jahrbücher , Marx comenzó a escribir para Vorwärts! (¡ Adelante! ), el único periódico radical en alemán que aún permanecía sin censura. Con sede en París, el periódico estaba vinculado a la Liga de los Justos , una sociedad secreta socialista utópica de obreros y artesanos. Marx asistió a algunas de sus reuniones, pero no se unió. ^{[ 63 ]} En Vorwärts!, Marx perfeccionó sus ideas sobre el socialismo basándose en influencias hegelianas y feuerbachianas, al tiempo que criticaba a los liberales y otros socialistas que operaban en Europa. ^{[ 64 ]}

El 28 de agosto de 1844, Marx conoció al socialista alemán Friedrich Engels en el Café de la Régence , iniciando una amistad que duraría toda la vida. ^{[ 65 ]} Engels le mostró a Marx su obra recientemente publicada, La situación de la clase obrera en Inglaterra, en 1844 , ^{[ 66 ] [ 67 ]} convenciéndolo de que la clase obrera sería el agente e instrumento de la revolución final de la historia. ^{[ 68 ] [ 69 ]} Pronto, Marx y Engels colaboraron en una crítica de las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx, Bruno Bauer . Esta obra se publicó en 1845 como La Sagrada Familia . ^{[ 70 ] [ 71 ]} Aunque crítico con Bauer, Marx se vio cada vez más influenciado por las ideas de los jóvenes hegelianos Max Stirner y Ludwig Feuerbach , pero finalmente Marx y Engels también abandonaron el materialismo feuerbachiano. ^{[ 72 ]}

Durante el tiempo que vivió en el 38 de la Rue Vaneau en París (desde octubre de 1843 hasta enero de 1845), ^{[ 73 ]} Marx se dedicó a un estudio intensivo de la economía política ( Adam Smith , David Ricardo , James Mill , etc. ) , ^{[ 74 ]} los socialistas franceses (especialmente Claude Henri St. Simon y Charles Fourier ) ^{[ 75 ]} y la historia de Francia. ^{[ 76 ]} El estudio y la crítica de la economía política fue un proyecto que Marx continuaría durante el resto de su vida ^{[ 77 ]} y que culminaría en su obra económica principal : la serie de tres volúmenes llamada El Capital . ^{[ 78 ]} El marxismo se basa en gran parte en tres influencias: la dialéctica de Hegel, el socialismo utópico francés y la economía política británica. Junto con su estudio previo de la dialéctica de Hegel, el estudio que Marx realizó durante su estancia en París significó que todos los componentes principales del "marxismo" estuvieran ya establecidos para el otoño de 1844. ^{[ 79 ]} Marx se veía constantemente alejado de su crítica de la economía política , no solo por las exigencias cotidianas de la época, sino también por la edición de un periódico radical y, posteriormente, por la organización y dirección de los esfuerzos de un partido político durante años de levantamientos populares potencialmente revolucionarios de la ciudadanía. Aun así, Marx siempre volvía a sus estudios, donde buscaba "comprender el funcionamiento interno del capitalismo". ^{[ 76 ]}

A finales de 1844, Karl Marx ya tenía una idea clara del "marxismo". De hecho, muchos aspectos de la visión marxista del mundo se habían desarrollado con gran detalle, pero Marx necesitaba plasmar por escrito todos los detalles de su cosmovisión para clarificar aún más la nueva crítica de la economía política que tenía en mente. ^{[ 80 ]} En consecuencia, Marx escribió Los manuscritos económico-filosóficos . ^{[ 81 ]} Estos manuscritos abarcaban numerosos temas, detallando el concepto marxista de trabajo alienado . ^{[ 82 ]} Para la primavera de 1845, su continuo estudio de la economía política, el capital y el capitalismo lo había llevado a creer que la nueva crítica de la economía política que defendía —la del socialismo científico— debía construirse sobre la base de una visión materialista del mundo completamente desarrollada. ^{[ 83 ]}

Los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 fueron escritos entre abril y agosto de ese año, pero Marx pronto reconoció que habían sido influenciados por algunas ideas inconsistentes de Ludwig Feuerbach. En consecuencia, Marx reconoció la necesidad de romper con la filosofía de Feuerbach en favor del materialismo histórico, así que un año después (en abril de 1845), tras trasladarse de París a Bruselas, Marx escribió sus once « Tesis sobre Feuerbach ». ^{[ 84 ]} Las «Tesis sobre Feuerbach» son más conocidas por la Tesis 11, que afirma que «los filósofos solo han interpretado el mundo de diversas maneras; de lo que se trata es de transformarlo». ^{[ 82 ] [ 85 ]} Esta obra contiene la crítica de Marx al materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por reducir la práctica a la teoría) y, en general, a la filosofía (por anteponer la realidad abstracta al mundo físico). ^{[ 82 ]} De este modo, se introdujo el primer atisbo del materialismo histórico de Marx , un argumento según el cual el mundo no se transforma por las ideas, sino por la actividad y la práctica reales, físicas y materiales. ^{[ 82 ] [ 86 ]} En 1845, tras recibir una petición del rey de Prusia, el gobierno francés clausuró Vorwärts!, y el ministro del Interior, François Guizot , expulsó a Marx de Francia. ^{[ 87 ]}

Incapaz de quedarse en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decidió emigrar a Bruselas, Bélgica, en febrero de 1845. Sin embargo, para permanecer en Bélgica tuvo que comprometerse a no publicar nada sobre política contemporánea. ^{[ 87 ]} En Bruselas, Marx se relacionó con otros socialistas exiliados de toda Europa, entre ellos Moses Hess , Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer . En abril de 1845, Engels se trasladó de Barmen, Alemania, a Bruselas para unirse a Marx y al creciente grupo de miembros de la Liga de los Justos que buscaban un hogar en Bruselas. ^{[ 87 ] [ 88 ]} Más tarde, Mary Burns , compañera de Engels durante mucho tiempo, dejó Manchester, Inglaterra, para reunirse con él en Bruselas. ^{[ 89 ]}

A mediados de julio de 1845, Marx y Engels partieron de Bruselas hacia Inglaterra para visitar a los líderes de los cartistas , un movimiento obrero británico. Este fue el primer viaje de Marx a Inglaterra y Engels resultó ser un guía ideal. Engels ya había vivido dos años en Manchester, desde noviembre de 1842 ^{[ 90 ]} hasta agosto de 1844. ^{[ 91 ]} No solo dominaba el inglés, ^{[ 92 ]} sino que también había entablado una estrecha relación con muchos líderes cartistas. ^{[ 92 ]} De hecho, Engels colaboraba como reportero para numerosos periódicos ingleses cartistas y socialistas. ^{[ 92 ]} Marx aprovechó el viaje para examinar los recursos económicos disponibles para el estudio en diversas bibliotecas de Londres y Manchester. ^{[ 93 ]}

En colaboración con Engels, Marx también se dedicó a escribir un libro que a menudo se considera su mejor análisis del concepto de materialismo histórico : La ideología alemana . ^{[ 94 ]} En esta obra, Marx rompió con Ludwig Feuerbach , Bruno Bauer , Max Stirner y el resto de los jóvenes hegelianos, así como con Karl Grün y otros «socialistas auténticos» cuyas filosofías aún se basaban en parte en el « idealismo ». En La ideología alemana , Marx y Engels finalmente completaron su filosofía, que se fundamentaba exclusivamente en el materialismo como única fuerza motriz de la historia. ^{[ 95 ]} La ideología alemana está escrita en un tono humorístico y satírico, pero ni siquiera este tono satírico la salvó de la censura. Al igual que muchos otros de sus primeros escritos, La ideología alemana no se publicó en vida de Marx y solo se publicó en 1932. ^{[ 82 ] [ 96 ] [ 97 ]}

Tras completar La ideología alemana , Marx se volcó en una obra destinada a clarificar su propia posición respecto a «la teoría y las tácticas» de un verdadero «movimiento proletario revolucionario» que operara desde la perspectiva de una filosofía verdaderamente «científica materialista». ^{[ 98 ]} Esta obra pretendía establecer una distinción entre los socialistas utópicos y la propia filosofía socialista científica de Marx. Mientras que los utópicos creían que era necesario persuadir a las personas individualmente para que se unieran al movimiento socialista, del mismo modo que se debe persuadir a una persona para que adopte cualquier otra creencia, Marx sabía que las personas tenderían, en la mayoría de los casos, a actuar de acuerdo con sus propios intereses económicos, por lo que apelar a toda una clase (la clase obrera en este caso) con un amplio llamamiento al mejor interés material de la clase sería la mejor manera de movilizar a la gran masa de esa clase para hacer una revolución y transformar la sociedad. Esta era la intención del nuevo libro que Marx estaba planeando, pero para que el manuscrito pasara la censura gubernamental, lo tituló La miseria de la filosofía (1847) ^{[ 99 ]} y lo ofreció como respuesta a la «filosofía pequeñoburguesa» del anarquista socialista francés Pierre-Joseph Proudhon, tal como se expresa en su libro La filosofía de la miseria (1847). ^{[ 100 ]}

Estos libros sentaron las bases de la obra más famosa de Marx y Engels, un panfleto político que desde entonces se conoce comúnmente como El Manifiesto Comunista . Mientras residía en Bruselas en 1846, Marx continuó su asociación con la organización radical secreta Liga de los Justos . ^{[ 101 ]} Como se mencionó anteriormente, Marx pensaba que la Liga era precisamente el tipo de organización radical que se necesitaba para impulsar a la clase obrera de Europa hacia el movimiento de masas que provocaría una revolución obrera. ^{[ 102 ]} Sin embargo, para organizar a la clase obrera en un movimiento de masas, la Liga tuvo que abandonar su orientación "secreta" o "clandestina" y operar abiertamente como un partido político. ^{[ 103 ]} Los miembros de la Liga finalmente se convencieron al respecto. En consecuencia, en junio de 1847, la Liga fue reorganizada por sus miembros en una nueva sociedad política abierta "sobre la superficie" que apelaba directamente a las clases trabajadoras. ^{[ 104 ]} Esta nueva sociedad política abierta se llamó Liga Comunista. ^{[ 105 ]} Tanto Marx como Engels participaron en la elaboración del programa y los principios organizativos de la nueva Liga Comunista . ^{[ 106 ]}

A finales de 1847, Marx y Engels comenzaron a escribir la que se convertiría en su obra más famosa  : un programa de acción para la Liga Comunista . Escrito conjuntamente por Marx y Engels entre diciembre de 1847 y enero de 1848, el Manifiesto Comunista se publicó por primera vez el 21 de febrero de 1848. ^{[ 107 ]} El Manifiesto Comunista exponía las creencias de la nueva Liga Comunista. Ya no era una sociedad secreta; la Liga Comunista quería hacer claros sus objetivos e intenciones al público en general, en lugar de ocultar sus creencias como lo había hecho la Liga de los Justos. ^{[ 108 ]} Las primeras líneas del panfleto establecían la base principal del marxismo: «La historia de toda sociedad existente hasta ahora es la historia de la lucha de clases». ^{[ 109 ]} Continúa examinando los antagonismos que Marx afirmaba que surgían en los choques de intereses entre la burguesía (la clase capitalista adinerada) y el proletariado (la clase obrera industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el argumento de por qué la Liga Comunista, a diferencia de otros partidos y grupos políticos socialistas y liberales de la época, actuaba realmente en interés del proletariado para derrocar la sociedad capitalista y reemplazarla por el socialismo. ^{[ 110 ]}

Más tarde ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y disturbios a menudo violentos que se conocieron como las Revoluciones de 1848. [ ^{111 ] En} Francia, una revolución condujo al derrocamiento de la monarquía y al establecimiento de la Segunda República Francesa . ^{[ 111 ]} Marx apoyó dicha actividad y habiendo recibido recientemente una herencia sustancial de su padre (retenida por su tío Lionel Philips desde la muerte de su padre en 1838) de 6.000 ^{[ 112 ]} o 5.000 francos ^{[ 113 ] [ 114 ]} supuestamente utilizó un tercio de ella para armar a los trabajadores belgas que estaban planeando acciones revolucionarias. ^{[ 114 ]} Aunque se cuestiona la veracidad de estas acusaciones, ^{[ 112 ] [ 115 ]} el Ministerio de Justicia belga acusó a Marx de ello, posteriormente lo arrestó y se vio obligado a huir de regreso a Francia, donde con un nuevo gobierno republicano en el poder creía que estaría a salvo. ^{[ 114 ] [ 116 ]}

Marx se instaló temporalmente en París, trasladó la sede ejecutiva de la Liga Comunista a la ciudad y también fundó un Club Obrero Alemán con varios socialistas alemanes que vivían allí. ^{[ 117 ]} Con la esperanza de que la revolución se extendiera a Alemania, en 1848 Marx regresó a Colonia, donde comenzó a publicar un panfleto titulado Las Demandas del Partido Comunista en Alemania , ^{[ 118 ]} en el que defendía solo cuatro de los diez puntos del Manifiesto Comunista , creyendo que en Alemania en ese momento la burguesía debía derrocar la monarquía feudal y la aristocracia antes de que el proletariado pudiera derrocar a la burguesía. ^{[ 119 ]} El 1 de junio, Marx comenzó la publicación de un periódico diario, el Neue Rheinische Zeitung , que ayudó a financiar con la herencia que había recibido recientemente de su padre. Diseñado para presentar noticias de toda Europa con su propia interpretación marxista de los acontecimientos, el periódico presentaba a Marx como escritor principal y la influencia editorial dominante. A pesar de las contribuciones de otros miembros de la Liga Comunista, según Friedrich Engels seguía siendo "una simple dictadura de Marx". ^{[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]}

Mientras era editor del periódico, Marx y los demás socialistas revolucionarios fueron acosados ​​regularmente por la policía y Marx fue llevado a juicio en varias ocasiones, enfrentando diversas acusaciones que incluían insultar al Fiscal General, cometer un delito menor de prensa e incitar a la rebelión armada mediante el boicot de impuestos, ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]} aunque en cada ocasión fue absuelto. ^{[ 126 ] [ 125 ] [ 127 ]} Mientras tanto, el parlamento democrático en Prusia colapsó y el rey, Federico Guillermo IV , presentó un nuevo gabinete de sus partidarios reaccionarios, quienes implementaron medidas contrarrevolucionarias para expulsar a los elementos de izquierda y otros elementos revolucionarios del país. ^{[ 128 ]} En consecuencia, el Neue Rheinische Zeitung fue suprimido pronto, y a Marx se le ordenó abandonar el país el 16 de mayo de 1849. ^{[ 122 ] [ 129 ]} Marx regresó a París, que entonces estaba sumida en una contrarrevolución reaccionaria y una epidemia de cólera , y pronto fue expulsado por las autoridades de la ciudad, que lo consideraban una amenaza política. Con su esposa Jenny esperando su cuarto hijo y sin poder regresar a Alemania o Bélgica, en agosto de 1849 buscó refugio en Londres. ^{[ 130 ] [ 131 ]}

Marx vivió en el número 28 de Dean Street, en el barrio de Soho , Londres, desde 1851 hasta 1856. En la segunda planta se puede ver una placa azul de English Heritage .

Primer plano de la placa azul.

Marx se trasladó a Londres a principios de junio de 1849 y residiría allí el resto de su vida. La sede de la Liga Comunista también se mudó a Londres. Sin embargo, en el invierno de 1849-1850, se produjo una escisión en las filas de la Liga Comunista cuando una facción, liderada por August Willich y Karl Schapper, comenzó a instigar un levantamiento inmediato. Willich y Schapper creían que, una vez que la Liga Comunista iniciara la insurrección, toda la clase obrera europea se alzaría espontáneamente para unirse, creando así una revolución en toda Europa. Marx y Engels protestaron, argumentando que tal levantamiento no planificado por parte de la Liga Comunista era temerario y un suicidio para la organización. ^{[ 132 ]} Un levantamiento como el propuesto por el grupo Schapper/Willich sería fácilmente sofocado por la policía y las fuerzas armadas de los gobiernos reaccionarios de Europa. Marx sostenía que esto significaría la ruina para la propia Liga Comunista, argumentando que los cambios en la sociedad no se logran de la noche a la mañana mediante el esfuerzo y la voluntad de un puñado de hombres. ^{[ 132 ]} En cambio, se producen mediante un análisis científico de las condiciones económicas de la sociedad y avanzando hacia la revolución a través de diferentes etapas del desarrollo social. En la etapa actual de desarrollo ( alrededor de 1850), tras la derrota de los levantamientos en toda Europa en 1848, sentía que la Liga Comunista debía alentar a la clase obrera a unirse con los elementos progresistas de la burguesía emergente para derrotar a la aristocracia feudal en cuestiones que implicaban demandas de reformas gubernamentales, como una república constitucional con asambleas libremente elegidas y sufragio universal (masculino). En otras palabras, la clase obrera debía unirse a las fuerzas burguesas y democráticas para lograr la conclusión exitosa de la revolución burguesa antes de enfatizar la agenda de la clase obrera y una revolución obrera.

Tras una larga lucha que amenazó con arruinar la Liga Comunista, la opinión de Marx prevaleció y, finalmente, el grupo Willich/Schapper abandonó la Liga. Mientras tanto, Marx también se involucró profundamente con la Sociedad Educativa Obrera Alemana socialista. ^{[ 133 ]} La Sociedad celebraba sus reuniones en Great Windmill Street , Soho , el distrito de ocio del centro de Londres. ^{[ 134 ] [ 135 ]} Esta organización también se vio afectada por una lucha interna entre sus miembros, algunos de los cuales seguían a Marx, mientras que otros seguían a la facción Schapper/Willich. Los problemas de esta división interna eran los mismos que se plantearon en la división interna dentro de la Liga Comunista, pero Marx perdió la lucha contra la facción Schapper/Willich dentro de la Sociedad Educativa Obrera Alemana y el 17 de septiembre de 1850 renunció a la Sociedad. ^{[ 136 ]}

En su primer período en Londres, Marx se dedicó casi exclusivamente a sus estudios, de tal manera que su familia sufrió una pobreza extrema. ^{[ 137 ] [ 138 ]} Su principal fuente de ingresos era Engels, cuya fuente de ingresos era su acaudalado padre industrial. ^{[ 138 ]} En Prusia, como editor de su propio periódico y colaborador de otros afines ideológicamente, Marx podía llegar a su público, las clases trabajadoras. En Londres, sin recursos económicos para dirigir un periódico propio, él y Engels se volcaron al periodismo internacional. En un momento dado, sus artículos se publicaban en seis periódicos de Inglaterra, Estados Unidos, Prusia , Austria y Sudáfrica. ^{[ 139 ]} Los principales ingresos de Marx provenían de su trabajo como corresponsal europeo, de 1852 a 1862, para el New-York Daily Tribune , ^{[ 140 ] : 17} y también de la producción de artículos para periódicos más «burgueses». Marx hizo traducir sus artículos del alemán a Wilhelm Pieper , hasta que su dominio del inglés fue suficiente. ^{[ 141 ]}

El New-York Daily Tribune fue fundado en abril de 1841 por Horace Greeley . ^{[ 142 ]} Su consejo editorial estaba compuesto por periodistas y editores burgueses progresistas, entre ellos George Ripley y el periodista Charles Dana , quien era el redactor jefe. Dana, fourierista y abolicionista , era el contacto de Marx. El Tribune era un vehículo para que Marx llegara a un público transatlántico, como para su "guerra oculta" contra Henry Charles Carey . ^{[ 143 ]} La revista tuvo un amplio atractivo de la clase trabajadora desde su fundación; a dos centavos, era barata; ^{[ 144 ]} y, con unos 50 000 ejemplares por número, su circulación era la más amplia de los Estados Unidos. ^{[ 140 ] : 14} Su ethos editorial era progresista y su postura antiesclavista reflejaba la de Greeley. ^{[ 140 ] : 82} El primer artículo de Marx para el periódico, sobre las elecciones parlamentarias británicas, se publicó el 21 de agosto de 1852. ^{[ 145 ]}

El 21 de marzo de 1857, Dana informó a Marx que, debido a la recesión económica, solo se pagaría un artículo por semana, se publicara o no; los demás solo se pagarían si se publicaban. Marx había enviado sus artículos los martes y viernes, pero, en octubre de ese año, el Tribune despidió a todos sus corresponsales en Europa, excepto a Marx y B. Taylor, y redujo a Marx a un artículo semanal. Entre septiembre y noviembre de 1860, solo se publicaron cinco. Después de un intervalo de seis meses, Marx reanudó sus contribuciones desde septiembre de 1861 hasta marzo de 1862, cuando Dana le escribió para informarle que ya no había espacio en el Tribune para informes desde Londres, debido a los asuntos internos estadounidenses. ^{[ 146 ]} En 1868, Dana fundó un periódico rival, el New York Sun , del cual fue redactor jefe. ^{[ 147 ]} En abril de 1857, Dana invitó a Marx a contribuir con artículos, principalmente sobre historia militar, a la New American Cyclopedia , una idea de George Ripley, amigo de Dana y editor literario del Tribune . En total, se publicaron 67 artículos de Marx-Engels, de los cuales 51 fueron escritos por Engels, aunque Marx realizó algunas investigaciones para ellos en el Museo Británico . ^{[ 148 ]} A finales de la década de 1850, el interés popular estadounidense en los asuntos europeos disminuyó y los artículos de Marx se volcaron a temas como la "crisis de la esclavitud" y el estallido de la Guerra Civil Estadounidense en 1861 en la "Guerra entre los Estados". ^{[ 149 ]} Entre diciembre de 1851 y marzo de 1852, Marx trabajó en su obra teórica sobre la Revolución Francesa de 1848 , titulada El Dieciocho Brumario de Luis Napoleón . ^{[ 150 ]} En esto exploró conceptos del materialismo histórico , la lucha de clases , la dictadura del proletariado y la victoria del proletariado sobre el Estado burgués . ^{[ 151 ]}

Se puede decir que las décadas de 1850 y 1860 marcan un límite filosófico que distingue el idealismo hegeliano del joven Marx de la ideología científica del Marx más maduro ^{[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]} asociada con el marxismo estructural . ^{[ 155 ]} Sin embargo, no todos los estudiosos aceptan esta distinción. ^{[ 154 ] [ 156 ]} Para Marx y Engels, su experiencia de las Revoluciones de 1848 a 1849 fue formativa en el desarrollo de su teoría económica y de la progresión histórica. Después de los "fracasos" de 1848, el ímpetu revolucionario parecía agotado y no se renovaría sin una recesión económica. Surgió una disputa entre Marx y sus compañeros comunistas, a quienes denunció como "aventureros". Marx consideró fantasioso proponer que la "voluntad" pudiera ser suficiente para crear las condiciones revolucionarias cuando, en realidad, el componente económico era el requisito necesario. La recesión económica de Estados Unidos en 1852 dio a Marx y Engels motivos para el optimismo respecto a la actividad revolucionaria; sin embargo, esta economía se consideraba demasiado inmadura para una revolución capitalista. Los territorios abiertos en la frontera occidental estadounidense disiparon las fuerzas del malestar social. Además, cualquier crisis económica surgida en Estados Unidos no provocaría un contagio revolucionario en las economías más antiguas de las naciones europeas, que eran sistemas cerrados delimitados por sus fronteras nacionales. Cuando el llamado Pánico de 1857 en Estados Unidos se extendió globalmente, rompió todos los modelos teóricos económicos y fue la primera crisis económica verdaderamente global. ^{[ 157 ]}

Marx continuó escribiendo artículos para el New York Daily Tribune mientras estuvo seguro de que la línea editorial del Tribune seguía siendo progresista. Sin embargo, la partida de Charles Dana del periódico a finales de 1861 y el consiguiente cambio en el consejo editorial dieron lugar a una nueva línea editorial. ^{[ 159 ]} El Tribune dejó de ser un periódico firmemente abolicionista dedicado a una victoria total de la Unión . El nuevo consejo editorial apoyaba una paz inmediata entre la Unión y la Confederación en la Guerra Civil estadounidense, manteniendo la esclavitud intacta en la Confederación. Marx discrepó profundamente de esta nueva postura política y en 1863 se vio obligado a dejar de escribir para el Tribune . ^{[ 160 ]}

En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de Trabajadores (conocida como la Primera Internacional), ^{[ 126 ]} a cuyo Consejo General fue elegido en su fundación en 1864. ^{[ 161 ]} En esa organización, Marx participó en la lucha contra el ala anarquista centrada en Mikhail Bakunin . ^{[ 138 ]} Aunque Marx ganó esta contienda, el traslado de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en 1872, que Marx apoyó, condujo al declive de la Internacional. ^{[ 162 ]} El acontecimiento político más importante durante la existencia de la Internacional fue la Comuna de París de 1871, cuando los ciudadanos de París se rebelaron contra su gobierno y mantuvieron la ciudad en el poder durante dos meses. En respuesta a la sangrienta represión de esta rebelión, Marx escribió uno de sus panfletos más famosos, " La Guerra Civil en Francia ", una defensa de la Comuna. ^{[ 163 ] [ 164 ]}

Dados los repetidos fracasos y frustraciones de las revoluciones y movimientos obreros, Marx también buscó comprender y ofrecer una crítica adecuada al modo de producción capitalista , y por ello pasó mucho tiempo en la sala de lectura del Museo Británico estudiando. ^{[ 165 ]} Para 1857, Marx había acumulado más de 800 páginas de notas y ensayos breves sobre el capital, la propiedad de la tierra , el trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el mercado mundial, aunque esta obra no se publicó hasta 1939, bajo el título Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie ( Esbozo de la crítica de la economía política ). ^{[ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]}

En 1859, Marx publicó Contribución a la crítica de la economía política , ^{[ 169 ]} su primera crítica seria de la economía política. Esta obra pretendía ser simplemente un anticipo de su trilogía El Capital (título en inglés: El Capital: Crítica de la economía política ), que tenía previsto publicar más adelante. En Contribución a la crítica de la economía política , Marx comenzó a examinar críticamente los axiomas y las categorías del pensamiento económico. ^{[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]} La obra fue recibida con entusiasmo y la edición se agotó rápidamente. ^{[ 173 ]}

Las exitosas ventas de Una contribución a la crítica de la economía política estimularon a Marx a principios de la década de 1860 a terminar el trabajo en los tres grandes volúmenes que compondrían su obra principal de su vida  : El Capital y Las teorías de la plusvalía , que discutían y criticaban a los teóricos de la economía política, en particular a Adam Smith y David Ricardo . ^{[ 138 ]} Las teorías de la plusvalía se suelen considerar el cuarto volumen de El Capital y constituyen uno de los primeros tratados exhaustivos sobre la historia del pensamiento económico . ^{[ 174 ]} En 1867, se publicó el primer volumen de El Capital , una obra que analizaba críticamente el capital. ^{[ 175 ] [ 172 ]} El Capital propone una explicación de las "leyes del movimiento" del modo de producción desde sus orígenes hasta su futuro al describir la dinámica de la acumulación de capital, con temas como el crecimiento del trabajo asalariado , la transformación del lugar de trabajo, la acumulación de capital , la competencia, el sistema bancario , la tendencia de la tasa de ganancia a caer y las rentas de la tierra, así como la forma en que el trabajo asalariado reproduce continuamente el dominio del capital. ^{[ 176 ] [ 177 ] [ 178 ]} Marx propone que la fuerza motriz del capital está en la explotación del trabajo , cuyo trabajo no remunerado es la fuente última de plusvalía .

La demanda de una edición en ruso de El Capital pronto llevó a la impresión de 3.000 ejemplares del libro en ese idioma, que se publicó el 27 de marzo de 1872. Para el otoño de 1871, la primera edición de El Capital en alemán se había agotado por completo y se publicó una segunda edición.

Los volúmenes II y III de Das Kapital permanecieron como simples manuscritos en los que Marx continuó trabajando durante el resto de su vida. Ambos volúmenes fueron publicados por Engels después de la muerte de Marx. ^{[ 138 ]} El volumen II de Das Kapital fue preparado y publicado por Engels en 1885 bajo el nombre de Capital II: El proceso de circulación del capital . ^{[ 179 ]} El volumen III de Das Kapital fue publicado nueve años después, en octubre de 1894, bajo el nombre de Capital III: El proceso de la producción capitalista en su conjunto . ^{[ 180 ]} Teorías de la plusvalía se derivó de los extensos Manuscritos económicos de 1861-1863 , un segundo borrador de Das Kapital , que abarca los volúmenes 30-34 de las Obras completas de Marx y Engels . Específicamente, Teorías de la plusvalía va desde la última parte del volumen treinta de las Obras completas hasta el final de su volumen treinta y dos; ^{[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ]} Mientras tanto, los Manuscritos Económicos más extensos de 1861–1863 abarcan desde el comienzo del trigésimo volumen de las Obras Completas hasta la primera mitad de su trigésimo cuarto volumen. La segunda mitad del trigésimo cuarto volumen de las Obras Completas consta de los fragmentos supervivientes de los Manuscritos Económicos de 1863-1864 , que representaban un tercer borrador de El Capital , y una gran parte de los cuales se incluye como apéndice en la edición Penguin de El Capital , volumen I. ^{[ 184 ]} Una edición abreviada en alemán de Teorías de la plusvalía se publicó en 1905 y en 1910. Esta edición abreviada se tradujo al inglés y se publicó en 1951 en Londres, pero la edición completa e íntegra de Teorías de la plusvalía se publicó como el «cuarto volumen» de El Capital en 1963 y 1971 en Moscú. ^{[ 185 ]}

Durante la última década de su vida, la salud de Marx se deterioró y se volvió incapaz del esfuerzo sostenido que había caracterizado su obra anterior. ^{[ 138 ]} Aun así, logró comentar sustancialmente sobre la política contemporánea, particularmente en Alemania y Rusia. Su Crítica del Programa de Gotha se opuso a la tendencia de sus seguidores Wilhelm Liebknecht y August Bebel a transigir con las ideas socialistas de Estado de Ferdinand Lassalle en aras de un partido socialista unido. ^{[ 138 ]} Esta obra también destaca por otra famosa cita de Marx: « De cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad ». ^{[ 186 ]}

En una carta a Vera Zasulich fechada el 8 de marzo de 1881, Marx contempló la posibilidad de que Rusia eludiera la etapa capitalista de desarrollo y construyera el comunismo sobre la base de la propiedad común de la tierra característica del mir rural . ^{[ 138 ] [ 187 ]} Si bien admitió que la comuna rural rusa es el pilar de la regeneración social en Rusia, Marx también advirtió que para que el mir funcionara como un medio para pasar directamente a la etapa socialista sin una etapa capitalista previa, «sería necesario primero eliminar las influencias nocivas que la asedian [a la comuna rural] por todos lados». ^{[ 188 ]} Una vez eliminadas estas influencias perniciosas, Marx admitió que podrían existir «condiciones normales de desarrollo espontáneo» de la comuna rural. ^{[ 188 ]} Sin embargo, en la misma carta a Vera Zasulich señala que «en el núcleo del sistema capitalista  ... reside la completa separación del productor de los medios de producción». ^{[ 188 ]} En uno de los borradores de esta carta, Marx revela su creciente pasión por la antropología, motivada por su creencia de que el comunismo futuro sería un retorno a un nivel superior al comunismo de nuestro pasado prehistórico. Escribió:

La tendencia histórica de nuestra época es la crisis fatal que ha sufrido la producción capitalista en los países europeos y americanos donde ha alcanzado su punto álgido, una crisis que acabará con su destrucción, con el retorno de la sociedad moderna a una forma superior del tipo más arcaico  : la producción y apropiación colectiva.

Añadió que «la vitalidad de las comunidades primitivas era incomparablemente mayor que la de las sociedades semíticas, griegas, romanas, etc., y, con mayor razón, que la de las sociedades capitalistas modernas». ^{[ 189 ]} Antes de morir, Marx le pidió a Engels que escribiera estas ideas, que se publicaron en 1884 bajo el título El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado , basado en parte en las notas de Marx al libro de Lewis H. Morgan , La sociedad antigua .

Marx y von Westphalen tuvieron siete hijos juntos, pero debido en parte a las malas condiciones en las que vivieron mientras estaban en Londres, solo tres sobrevivieron hasta la edad adulta. ^{[ 190 ]} Sus hijos fueron: Jenny Caroline (m. Longuet; 1844–1883); Jenny Laura (m. Lafargue; 1845–1911); Edgar (1847–1855); Henry Edward Guy ("Guido"; 1849–1850); Jenny Eveline Frances ("Franziska"; 1851–1852); Jenny Julia Eleanor (1855–1898) y uno más que murió antes de ser nombrado (julio de 1857). Según su yerno, Paul Lafargue , Marx fue un padre cariñoso. ^{[ 191 ]} En 1962, hubo acusaciones de que Marx tuvo un hijo, Freddy, ^{[ 192 ]} fuera del matrimonio con su ama de llaves, Helene Demuth , ^{[ 193 ]} pero la afirmación es cuestionada por falta de pruebas documentadas. ^{[ 194 ]}

Helene Demuth también gozaba de gran confianza. En su obituario, escrito por Friedrich Engels , se revela su papel: «Marx consultó a Helena Demuth no solo en asuntos difíciles y complejos del partido, sino incluso en lo referente a sus escritos económicos». ^{[ 195 ]}

Marx usaba con frecuencia seudónimos, a menudo al alquilar una casa o un piso, aparentemente para dificultar su localización por parte de las autoridades. En París, usaba el de "Monsieur Ramboz", mientras que en Londres firmaba sus cartas como "A. Williams". Sus amigos lo llamaban "Moor" debido a su tez oscura y su cabello negro y rizado, y animaba a sus hijos a que lo llamaran "Old Nick" y "Charley". ^{[ 196 ]} También les ponía apodos y seudónimos a sus amigos y familiares: a Friedrich Engels lo llamaba "General", a su ama de llaves Helene "Lenchen" o "Nym", a una de sus hijas, Jennychen, "Qui Qui, Emperador de China " y a otra, Laura, " Kakadou " o "la Hotentote ". ^{[ 196 ]}

Marx bebió en exceso después de unirse a la sociedad de bebedores Trier Tavern Club en la década de 1830, y continuó haciéndolo hasta su muerte. ^{[ 31 ]}

Marx padecía de mala salud, lo que él mismo describió como «la miseria de la existencia» ^{[ 197 ]} , y varios autores han intentado describirla y explicarla. Su biógrafo, Werner Blumenberg, la atribuyó a problemas de hígado y vesícula biliar que Marx sufrió en 1849 y de los que nunca se libró, agravados por un estilo de vida inadecuado. Los ataques solían ir acompañados de dolores de cabeza, inflamación ocular, neuralgia y dolores reumáticos. En 1877 desarrolló un grave trastorno nervioso, del que se derivó un insomnio prolongado que Marx combatió con narcóticos ^{[ 198 ] .}

La enfermedad se agravó por el exceso de trabajo nocturno y una dieta deficiente. A Marx le gustaban los platos muy condimentados, el pescado ahumado, el caviar y los pepinillos encurtidos, «ninguno de los cuales es bueno para los pacientes hepáticos», pero también le gustaban el vino y los licores y fumaba muchísimo «y como no tenía dinero, solían ser puros de mala calidad». Desde 1863, Marx se quejó mucho de los forúnculos: «Estos son muy frecuentes en los pacientes hepáticos y pueden deberse a las mismas causas». ^{[ 198 ]} Los abscesos eran tan graves que Marx no podía ni sentarse ni trabajar de pie. Según Blumenberg, la irritabilidad de Marx se encuentra a menudo en los pacientes hepáticos:

La enfermedad acentuó ciertos rasgos de su carácter. Argumentaba con mordacidad, su sátira hiriente no se andaba con rodeos ante los insultos, y sus expresiones podían ser groseras y crueles. Si bien Marx, en general, tenía una fe ciega en sus amigos más cercanos, él mismo se quejaba de ser a veces demasiado desconfiado e injusto incluso con ellos. Sus juicios, no solo sobre enemigos sino también sobre amigos, eran a veces tan duros que incluso las personas menos sensibles se ofendían  ... Debió haber pocos a quienes no criticara de esta manera  ... ni siquiera Engels fue una excepción. ^{[ 199 ]}

Según el historiador de Princeton Jerrold Seigel , en su adolescencia tardía, Marx pudo haber padecido neumonía o pleuresía, cuyas consecuencias lo eximieron del servicio militar prusiano. En su vida adulta, mientras trabajaba en El Capital (que nunca terminó), ^{[ 197 ] [ 200 ]} Marx sufrió tres dolencias. Una afección hepática, probablemente hereditaria, se agravó por el exceso de trabajo, una mala alimentación y la falta de sueño. La inflamación de los ojos fue provocada por trabajar demasiado de noche. Una tercera dolencia, la erupción de forúnculos, «probablemente fue causada por una debilidad física general a la que contribuyeron las diversas características del estilo de vida de Marx  : alcohol, tabaco, mala alimentación y falta de sueño  . Engels a menudo exhortaba a Marx a cambiar este peligroso régimen». En la tesis de Seigel, lo que subyacía a este doloroso sacrificio de su salud podría haber sido la culpa por el ensimismamiento y el egoísmo, inducidos originalmente en Karl Marx por su padre. ^{[ 201 ]}

En 2007, el dermatólogo Sam Shuster, de la Universidad de Newcastle , realizó un retrodiagnóstico de la enfermedad cutánea de Marx . Para Shuster, la explicación más probable era que Marx no padeciera problemas hepáticos, sino hidradenitis supurativa , una afección infecciosa recurrente causada por la obstrucción de los conductos apocrinos que desembocan en los folículos pilosos . ^{[ 202 ]} Shuster analizó los posibles efectos psicosociales de la enfermedad, señalando que la piel es un órgano de comunicación y que la hidradenitis supurativa produce un gran malestar psicológico, incluyendo aversión, disgusto y depresión de la autoimagen, el estado de ánimo y el bienestar, sentimientos para los que Shuster encontró «mucha evidencia» en la correspondencia de Marx. El profesor Shuster se preguntó si los efectos mentales de la enfermedad habían afectado la obra de Marx e incluso si le habían ayudado a desarrollar su teoría de la alienación . ^{[ 203 ]}

Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló un catarro que lo mantuvo enfermo durante los últimos 15 meses de su vida. Finalmente, esto le provocó la bronquitis y la pleuresía que le causaron la muerte en Londres el 14 de marzo de 1883, cuando falleció apátrida a los 64 años. ^{[ 204 ]} Familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en el cementerio de Highgate (Este), Londres, el 17 de marzo de 1883 en un área reservada para agnósticos y ateos. Según Francis Wheen , asistieron entre nueve y once personas a su funeral. ^{[ 205 ] [ 206 ]} La investigación de fuentes contemporáneas identifica a trece personas que asistieron al funeral: Friedrich Engels , Eleanor Marx , Edward Aveling , Paul Lafargue , Charles Longuet , Helene Demuth , Wilhelm Liebknecht , Gottlieb Lemke, Frederick Lessner , G. Lochner, Sir Ray Lankester , Carl Schorlemmer y Ernest Radford . ^{[ 207 ]} Un artículo periodístico contemporáneo afirma que entre veinticinco y treinta familiares y amigos asistieron al funeral. ^{[ 208 ]}

Un redactor de The Graphic señaló:

Por un extraño error... su muerte no se anunció hasta dos días después, y entonces se informó que había ocurrido en París. Al día siguiente llegó la corrección desde París; y cuando sus amigos y seguidores se apresuraron a su casa en Haverstock Hill para averiguar la hora y el lugar del entierro, se enteraron de que ya estaba bajo tierra. De no ser por este secretismo y esta prisa, sin duda se habría celebrado una gran manifestación popular sobre su tumba. ^{[ 209 ]}

Varios de sus amigos más cercanos hablaron en su funeral, entre ellos Wilhelm Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluyó el siguiente pasaje:

El 14  de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, el mayor pensador vivo dejó de pensar. Apenas lo habíamos dejado solo dos minutos, y cuando volvimos lo encontramos en su sillón, plácidamente dormido  , pero para siempre. ^{[ 210 ]}

Las hijas supervivientes de Marx, Eleanor y Laura , así como Charles Longuet y Paul Lafargue , sus dos yernos socialistas franceses, también estuvieron presentes. ^{[ 206 ]} Le habían precedido en la muerte su esposa y su hija mayor, esta última fallecida unos meses antes, en enero de 1883. Liebknecht, fundador y líder del Partido Socialdemócrata Alemán, pronunció un discurso en alemán, y Longuet, figura destacada del movimiento obrero francés, hizo una breve declaración en francés. ^{[ 206 ]} Se leyeron dos telegramas de partidos obreros de Francia y España; ^{[ 206 ]} de José Mesa y Leompart en nombre de la sección madrileña del Partido Socialista Obrero Español , y de « El Secretario, Lipine».de la rama parisina del Partido Obrero Francés. ^{[ 211 ]} Junto con el discurso de Engels, esto constituyó todo el programa del funeral. ^{[ 206 ]} Entre los asistentes al funeral que no eran familiares se encontraban tres asociados comunistas de Marx: Friedrich Lessner, encarcelado durante tres años tras el juicio comunista de Colonia de 1852; G. Lochner, a quien Engels describió como «un antiguo miembro de la Liga Comunista»; y Carl Schorlemmer , profesor de química en Manchester, miembro de la Royal Society y activista comunista involucrado en la revolución de Baden de 1848. ^{[ 206 ]} Otro asistente al funeral fue Ray Lankester , un zoólogo británico que más tarde se convertiría en un destacado académico. ^{[ 206 ]}

Marx dejó un patrimonio personal valorado a efectos de sucesión en 250 libras esterlinas, ^{[ 212 ]} equivalente a 38.095 libras esterlinas en 2024. ^{[ 213 ]} Tras su propia muerte en 1895, Engels dejó a las dos hijas supervivientes de Marx una «parte significativa» de su considerable patrimonio, valorado en 2024 en 6,8  millones de dólares estadounidenses. ^{[ 192 ]}

Marx y su familia fueron enterrados nuevamente en un nuevo sitio cercano en noviembre de 1954. La tumba en el nuevo sitio, inaugurada el 14 de marzo de 1956, ^{[ 214 ]} lleva el mensaje grabado: «¡ Proletarios de todas las tierras, uníos !», la última línea del Manifiesto Comunista ; y, de la undécima « Tesis sobre Feuerbach » (editada por Engels), «Los filósofos solo han interpretado el mundo de diversas maneras ; de lo que se trata, sin embargo, es de cambiarlo». ^{[ 215 ]} El Partido Comunista de Gran Bretaña (CPGB) mandó erigir el monumento con un busto retrato de Laurence Bradshaw y la tumba original de Marx solo tenía una modesta ornamentación. ^{[ 215 ]}

El historiador marxista Eric Hobsbawm comentó: «No se puede decir que Marx muriera fracasado». Si bien no había logrado un gran número de seguidores en Gran Bretaña, sus escritos ya habían comenzado a tener un impacto en los movimientos de izquierda en Alemania y Rusia. Veinticinco años después de su muerte, los partidos socialistas de la Europa continental que reconocían la influencia de Marx en su política habían contribuido a importantes avances en sus elecciones democráticas representativas . ^{[ 216 ]}

El pensamiento de Marx demuestra la influencia de muchas fuentes, entre las que se incluyen, pero no se limitan a:

• La filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel ^{[ 217 ]}
• La economía política clásica (economía) de Adam Smith y David Ricardo , ^{[ 218 ]} así como la crítica de Jean Charles Léonard de Sismondi a la economía de laissez-faire y el análisis del estado precario del proletariado ^{[ 219 ]}
• el pensamiento socialista francés , ^{[ 218 ]} en particular el pensamiento de Jean-Jacques Rousseau , Henri de Saint-Simon , Pierre-Joseph Proudhon y Charles Fourier ^{[ 220 ] [ 221 ]}
• El materialismo filosófico alemán anterior entre los jóvenes hegelianos , en particular el de Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer , ^{[ 72 ]} así como el materialismo francés de finales del siglo XVIII, incluyendo a Diderot , Claude Adrien Helvétius y d'Holbach.
• El análisis de Friedrich Engels sobre la clase obrera, ^{[ 68 ]} así como las primeras descripciones de clase proporcionadas por liberales franceses y sansimonianos como François Guizot y Augustin Thierry
• El legado judaico de Marx ha sido identificado como formativo tanto de su perspectiva moral ^{[ 222 ]} como de su filosofía materialista. ^{[ 223 ]}

La visión de la historia de Marx, que llegó a denominarse materialismo histórico (adaptada de forma controvertida como filosofía del materialismo dialéctico por Engels y Lenin), muestra sin duda la influencia de la afirmación de Hegel de que se debe contemplar la realidad (y la historia) dialécticamente . ^{[ 217 ]} Sin embargo, mientras que Hegel había pensado en términos idealistas , poniendo las ideas en primer plano, Marx buscó conceptualizar la dialéctica en términos materialistas , argumentando a favor de la primacía de la materia sobre la idea. ^{[ 82 ] [ 217 ]}

Mientras que Hegel veía el «espíritu» como el motor de la historia, Marx lo consideraba una mistificación innecesaria que oscurecía la realidad de la humanidad y sus acciones físicas que dan forma al mundo. ^{[ 217 ]} Escribió que el hegelianismo ponía el movimiento de la realidad patas arriba y que era necesario enderezarlo. ^{[ 217 ]} A pesar de su aversión a los términos místicos, Marx empleó un lenguaje gótico en varias de sus obras: en El Manifiesto Comunista proclama «Un espectro recorre Europa  : el espectro del comunismo. Todas las potencias de la vieja Europa se han aliado para exorcizarlo», y en El Capital se refiere al capital como « nigromancia que envuelve los productos del trabajo». ^{[ 224 ]}

Aunque inspirado por el pensamiento socialista y sociológico francés, ^{[ 218 ]} Marx criticó a los socialistas utópicos , argumentando que sus comunidades socialistas a pequeña escala favorecían estarían condenadas a la marginación y la pobreza, y que solo un cambio a gran escala en el sistema económico podría producir un cambio real. ^{[ 221 ] [ 225 ]}

Otras contribuciones importantes a la revisión del hegelianismo por parte de Marx provinieron del libro de Engels, La situación de la clase obrera en Inglaterra en 1844 , que llevó a Marx a concebir la dialéctica histórica en términos de conflicto de clases y a ver a la clase obrera moderna como la fuerza más progresista para la revolución, ^{[ 68 ]} así como del socialdemócrata Friedrich Wilhelm Schulz , quien en Die Bewegung der Produktion describió el movimiento de la sociedad como «que surge de la contradicción entre las fuerzas de producción y el modo de producción». ^{[ 226 ] [ 227 ]}

Marx creía que podía estudiar la historia y la sociedad científicamente, discerniendo las tendencias históricas y prediciendo así el resultado de los conflictos sociales. Algunos seguidores de Marx, por lo tanto, concluyeron que una revolución comunista ocurriría inevitablemente. Sin embargo, Marx afirmó célebremente en la undécima de sus " Tesis sobre Feuerbach " que "los filósofos solo han interpretado el mundo de diversas maneras; de lo que se trata, sin embargo, es de cambiarlo", y claramente se dedicó a intentar transformar el mundo. ^{[ 6 ] [ 215 ]}

Las teorías de Marx inspiraron varias teorías y disciplinas futuras, entre las que se incluyen, entre otras:

• Crítica contemporánea de la economía política
• La ola de Kondratiev y el swing de Kuznets
• Teoría del subconsumo
• Destrucción creativa
• teoría de la crisis
• Historia económica cuantitativa
• Teoría de los sistemas-mundo

Marx ha sido llamado "el primer gran usuario del método crítico en las ciencias sociales", una caracterización que surge de su frecuente uso de la polémica a lo largo de su obra para criticar a otros pensadores. ^{[ 217 ] [ 218 ]} Criticó la filosofía especulativa, equiparando la metafísica con la ideología. ^{[ 228 ] [ 229 ]} Al adoptar este enfoque, Marx intentó separar los hallazgos clave de los sesgos ideológicos. ^{[ 218 ]} Esto lo diferenció de muchos filósofos contemporáneos. ^{[ 6 ]}

Naturaleza humana

Los filósofos G.W.F. Hegel (izquierda) y Ludwig Feuerbach , cuyas ideas sobre la dialéctica influyeron profundamente en Marx.

Al igual que Tocqueville, quien describió un despotismo burocrático y sin rostro, sin un déspota identificable, ^{[ 230 ]} Marx también rompió con los pensadores clásicos que hablaban de un único tirano y con Montesquieu , quien discutió la naturaleza del déspota único. En cambio, Marx se propuso analizar "el despotismo del capital". ^{[ 231 ]} Fundamentalmente, Marx asumió que la historia humana implica la transformación de la naturaleza humana , que abarca tanto a los seres humanos como a los objetos materiales. ^{[ 232 ]} Los humanos reconocen que poseen un yo real y un yo potencial. ^{[ 233 ] [ 234 ]}

Para Marx y Hegel, el autodesarrollo comienza con una experiencia de alienación interna derivada de este reconocimiento, seguida de la comprensión de que el yo actual, como agente subjetivo , convierte a su contraparte potencial en un objeto a ser aprehendido. ^{[ 234 ]} Marx argumenta además que al moldear la naturaleza ^{[ 235 ]} de la manera deseada ^{[ 236 ]} el sujeto toma el objeto como propio y, por lo tanto , permite que el individuo se actualice como plenamente humano. Para Marx, la naturaleza humana  —Gattungswesen , o ser de especie— existe como una función del trabajo humano. ^{[ 233 ] [ 234 ] [ 236 ]} 

Fundamental para la idea marxista del trabajo significativo es la proposición de que, para que un sujeto se reconcilie con su objeto alienado, primero debe ejercer influencia sobre los objetos literales y materiales de su mundo. ^{[ 237 ]} Marx reconoce que Hegel «capta la naturaleza del trabajo y comprende al hombre objetivo, auténtico por ser actual, como resultado de su propio trabajo », ^{[ 238 ]} pero caracteriza el autodesarrollo hegeliano como excesivamente «espiritual» y abstracto. ^{[ 239 ]}

Marx se aparta así de Hegel al insistir en que «el hecho de que el hombre sea un ser corpóreo, actual, sensible y objetivo con capacidades naturales significa que tiene objetos reales y sensibles para su naturaleza como objetos de su expresión vital, o que solo puede expresar su vida en objetos reales y sensibles». ^{[ 237 ]} En consecuencia, Marx transforma el término hegeliano «trabajo» en « labor » material y, en el contexto de la capacidad humana para transformar la naturaleza, en « fuerza de trabajo ». ^{[ 82 ]}

Trabajo, lucha de clases y falsa conciencia

La historia de todas las sociedades existentes hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases.

— Karl Marx, El Manifiesto Comunista ^{[ 240 ]}

Marx tenía una preocupación especial por la relación de las personas con su propia fuerza de trabajo. ^{[ 241 ]} Escribió extensamente sobre esto en términos del problema de la alienación . ^{[ 242 ]} Al igual que con la dialéctica, Marx partió de una noción hegeliana de alienación, pero desarrolló una concepción más materialista. ^{[ 241 ]} El capitalismo media las relaciones sociales de producción (como entre trabajadores o entre trabajadores y capitalistas) a través de mercancías, incluido el trabajo, que se compran y venden en el mercado. ^{[ 241 ]} Para Marx, la posibilidad de renunciar a la propiedad del propio trabajo  —la capacidad de transformar el mundo—  equivale a alienarse de la propia naturaleza y constituye una pérdida espiritual. ^{[ 241 ]} Marx describió esta pérdida como fetichismo de la mercancía , en el que las cosas que las personas producen, las mercancías, parecen tener vida y movimiento propios a los que los seres humanos y su comportamiento simplemente se adaptan. ^{[ 243 ]}

El fetichismo de la mercancía ofrece un ejemplo de lo que Engels denominó « falsa consciencia » ^{[ 244 ]} , que guarda estrecha relación con la comprensión de la ideología. Por «ideología», Marx y Engels entendían ideas que reflejan los intereses de una clase particular en un momento histórico determinado, pero que los contemporáneos consideran universales y eternas ^{[ 245 ]} . El argumento de Marx y Engels no era solo que tales creencias son, en el mejor de los casos, verdades a medias, sino que cumplen una importante función política. Dicho de otro modo, el control que una clase ejerce sobre los medios de producción incluye no solo la producción de alimentos o bienes manufacturados, sino también la producción de ideas (esto ofrece una posible explicación de por qué los miembros de una clase subordinada pueden tener ideas contrarias a sus propios intereses) ^{[ 82 ] [ 246 ] .}

Marx fue un firme opositor del trabajo infantil , ^{[ 247 ]} afirmando que las industrias británicas "solo podían vivir chupando sangre, y sangre de niños también", y que el capital estadounidense se financiaba con la "sangre capitalizada de los niños". ^{[ 224 ] [ 248 ]}

Crítica de la economía política, la historia y la sociedad.

Pero ustedes, los comunistas, pretenden crear una comunidad de mujeres, grita toda la burguesía al unísono. El burgués ve en su esposa un mero instrumento de producción. Oye que los medios de producción se explotarán en común y, naturalmente, no puede llegar a otra conclusión que la de que ese destino común a todos recaerá también sobre las mujeres. Ni siquiera sospecha que el verdadero objetivo es eliminar la condición de la mujer como mero medio de producción.

— Karl Marx, El Manifiesto Comunista ^{[ 253 ]}

Las ideas de Marx sobre el trabajo y su función en la reproducción del capital estaban relacionadas con la primacía que otorgaba a las relaciones sociales para determinar el pasado, el presente y el futuro de la sociedad. ^{[ 217 ] [ 254 ] [ 255 ]} Los críticos lo han denominado determinismo económico . El trabajo es la condición previa para la existencia y la acumulación de capital , las cuales dan forma al sistema social . ^{[ 255 ]} Para Marx, el cambio social era impulsado por el conflicto entre intereses opuestos, por partes situadas en la situación histórica de su modo de producción . ^{[ 177 ]} Esto se convirtió en la inspiración para el conjunto de obras conocido como la teoría del conflicto . ^{[ 254 ]}

En su modelo evolutivo de la historia, argumentó que la historia humana comenzó con actividades libres, productivas y creativas que con el tiempo fueron coaccionadas y deshumanizadas, una tendencia más evidente bajo el capitalismo. ^{[ 217 ]} Marx señaló que esto no era un proceso intencional, sino más bien debido a la lógica inmanente del modo de producción actual que exige más trabajo humano ( trabajo abstracto ) para reproducir las relaciones sociales del capital. ^{[ 176 ] [ 178 ]}

La organización de la sociedad depende de los medios de producción . Los medios de producción son todo aquello necesario para producir bienes materiales, como la tierra, los recursos naturales y la tecnología, pero no el trabajo humano. Las relaciones de producción son las relaciones sociales que las personas establecen al adquirir y utilizar los medios de producción. ^{[ 254 ]} En conjunto, estos elementos conforman el modo de producción , y Marx distinguió las épocas históricas en función de los modos de producción. Marx diferenció entre base y superestructura , donde la base (o subestructura) es el sistema económico y la superestructura es el sistema cultural y político. ^{[ 254 ]} Marx consideró esta discrepancia entre la base económica y la superestructura social como una fuente importante de conflicto social. ^{[ 254 ]}

A pesar del énfasis que Marx puso en la crítica del capitalismo y en el análisis de la nueva sociedad comunista que debería reemplazarlo, su crítica explícita fue cautelosa, ya que la consideraba una sociedad mejorada en comparación con las anteriores ( la esclavitud y el feudalismo ). ^{[ 82 ]} Marx nunca abordó claramente cuestiones de moralidad y justicia , pero los estudiosos coinciden en que su obra contenía un análisis implícito de estos conceptos. ^{[ 82 ]}

Un mural de Diego Rivera que representa a Karl Marx, en el Palacio Nacional de la Ciudad de México.

La visión de Marx sobre el capitalismo era ambivalente. ^{[ 82 ] [ 153 ]} Por un lado, en la crítica más profunda del siglo XIX sobre los aspectos deshumanizadores de este sistema, señaló que las características definitorias del capitalismo incluyen la alienación, la explotación y las depresiones cíclicas recurrentes que conducen al desempleo masivo. Por otro lado, caracterizó el capitalismo como «cualidades revolucionarias, industrializadoras y universalizadoras de desarrollo, crecimiento y progresividad» (con lo que Marx entendía la industrialización, la urbanización, el progreso tecnológico, el aumento de la productividad y el crecimiento, la racionalidad y la revolución científica ) que son responsables del progreso, en contraste con formas de sociedad anteriores. ^{[ 82 ] [ 153 ] [ 217 ]}

Marx consideraba a la clase capitalista una de las más revolucionarias de la historia porque mejoraba constantemente los medios de producción, más que ninguna otra clase en la historia, y fue responsable del derrocamiento del feudalismo . ^{[ 221 ] [ 256 ]} El capitalismo puede estimular un crecimiento considerable porque el capitalista tiene un incentivo para reinvertir las ganancias en nuevas tecnologías y bienes de capital . ^{[ 241 ]}

Según Marx, los capitalistas se aprovechan de la diferencia entre el mercado laboral y el mercado de cualquier mercancía que puedan producir. Marx observó que, en prácticamente todas las industrias exitosas, los costos unitarios de los insumos son menores que los precios unitarios de los productos. Marx denominó a esta diferencia " plusvalía " y argumentó que se basaba en el trabajo excedente , la diferencia entre lo que cuesta mantener vivos a los trabajadores y lo que pueden producir. ^{[ 82 ]} Aunque Marx describe a los capitalistas como vampiros que chupan la sangre de los trabajadores, ^{[ 217 ]} señala que obtener ganancias "no es en absoluto una injusticia", ya que Marx, según Allen W. Wood , "excluye cualquier punto de vista transécnico desde el cual se pueda comentar" sobre la moral de tales arreglos particulares. ^{[ 82 ]} Marx también señaló que ni siquiera los propios capitalistas pueden ir en contra del sistema. ^{[ 221 ]} El problema es la "célula cancerosa" del capital , entendido no como propiedad o equipo, sino como las relaciones sociales entre trabajadores y propietarios (la compraventa de fuerza de trabajo)  , el sistema social, o más bien el modo de producción , en general. ^{[ 221 ]}

Al mismo tiempo, Marx enfatizó que el capitalismo era inestable y propenso a crisis periódicas . ^{[ 96 ]} Sugirió que con el tiempo los capitalistas invertirían cada vez más en nuevas tecnologías y cada vez menos en mano de obra. ^{[ 82 ]} Dado que Marx creía que la ganancia provenía de la plusvalía apropiada del trabajo, concluyó que la tasa de ganancia disminuiría a medida que la economía creciera. ^{[ 257 ]} Marx creía que crisis cada vez más severas puntuarían este ciclo de crecimiento y colapso. ^{[ 257 ]} Además, creía que a largo plazo, este proceso enriquecería y empoderaría a la clase capitalista y empobrecería al proletariado. ^{[ 257 ] [ 221 ]} En la primera sección de El Manifiesto Comunista , Marx describe el feudalismo , el capitalismo y el papel que desempeñan las contradicciones sociales internas en el proceso histórico:

Vemos, pues, que los medios de producción e intercambio, sobre cuya base se construyó la burguesía, se generaron en la sociedad feudal. En cierta etapa del desarrollo de estos medios, las condiciones bajo las cuales la sociedad feudal producía e intercambiaba  ... las relaciones feudales de propiedad dejaron de ser compatibles con las fuerzas productivas ya desarrolladas; se convirtieron en grilletes. Había que romperlos; y se rompieron. En su lugar surgió la libre competencia, acompañada de una constitución social y política adaptada a ella, y el dominio económico y político de la clase burguesa. Un movimiento similar se está desarrollando ante nuestros ojos  ... Las fuerzas productivas a disposición de la sociedad ya no tienden a favorecer el desarrollo de las condiciones de la propiedad burguesa; al contrario, se han vuelto demasiado poderosas para las condiciones que las limitan, y tan pronto como superan estos grilletes, imponen orden en toda la sociedad burguesa y ponen en peligro la existencia de la propiedad burguesa. ^{[ 4 ]}

Marx creía que esas contradicciones estructurales dentro del capitalismo hacen necesaria su desaparición, dando paso al socialismo o a una sociedad poscapitalista y comunista:

El desarrollo de la industria moderna, por lo tanto, socava los cimientos mismos sobre los que la burguesía produce y se apropia de bienes. Lo que la burguesía produce, ante todo, son sus propios sepultureros. Su caída y la victoria del proletariado son igualmente inevitables. ^{[ 4 ]}

Gracias a diversos procesos supervisados ​​por el capitalismo, como la urbanización, la clase obrera, el proletariado, debería crecer en número y desarrollar conciencia de clase , dándose cuenta con el tiempo de que puede y debe cambiar el sistema. ^{[ 217 ]} Marx creía que si el proletariado se apoderara de los medios de producción, fomentaría relaciones sociales que beneficiarían a todos por igual, aboliendo la clase explotadora e introduciendo un sistema de producción menos vulnerable a las crisis cíclicas. ^{[ 217 ]} Marx argumentó en La ideología alemana que el capitalismo terminará mediante las acciones organizadas de una clase obrera internacional:

Para nosotros, el comunismo no es un estado de cosas que deba establecerse, un ideal al que la realidad deba ajustarse. Llamamos comunismo al movimiento real que suprime el estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se derivan de las premisas existentes. ^{[ 258 ]}

En esta nueva sociedad, la alienación terminaría y los seres humanos serían libres de actuar sin estar obligados a vender su fuerza de trabajo. ^{[ 257 ]} Sería una sociedad democrática, con derecho a voto para toda la población. ^{[ 221 ]} En un mundo utópico como este , también habría poca necesidad de un Estado, cuyo objetivo era anteriormente imponer la alienación. ^{[ 257 ]} Marx teorizó que entre el capitalismo y el establecimiento de un sistema socialista/comunista existiría un período de dictadura del proletariado  , donde la clase obrera ostenta el poder político y socializa por la fuerza los medios de producción. ^{[ 221 ]} Como escribió en su Crítica del Programa de Gotha , «entre la sociedad capitalista y la comunista se encuentra el período de la transformación revolucionaria de una en la otra. Correspondiente a esto es también un período de transición política en el que el Estado no puede ser otra cosa que la dictadura revolucionaria del proletariado». ^{[ 259 ]} Si bien admitió la posibilidad de una transición pacífica en algunos países con estructuras institucionales democráticas sólidas (como Gran Bretaña , Estados Unidos y los Países Bajos ), sugirió que en otros países donde los trabajadores no pueden "alcanzar su objetivo por medios pacíficos", "la palanca de nuestra revolución debe ser la fuerza". ^{[ 260 ]}

Marx consideraba al zarismo ruso como la principal amenaza para las revoluciones europeas. ^{[ 262 ]} Durante la Guerra de Crimea , Marx apoyó al Imperio Otomano y a sus aliados Gran Bretaña y Francia contra Rusia . ^{[ 262 ]} Se oponía rotundamente al paneslavismo , considerándolo un instrumento de la política exterior rusa. ^{[ 262 ]} Marx consideraba a las naciones eslavas, excepto a los polacos, como «contrarrevolucionarias». Marx y Engels publicaron en el Neue Rheinische Zeitung en febrero de 1849:

A las frases sentimentales sobre la fraternidad que se nos ofrecen aquí en nombre de las naciones más contrarrevolucionarias de Europa, respondemos que el odio a los rusos fue y sigue siendo la principal pasión revolucionaria entre los alemanes; que desde la revolución [de 1848] se ha sumado el odio a los checos y croatas, y que solo mediante el uso más decidido del terror contra estos pueblos eslavos podemos, junto con los polacos y los magiares, salvaguardar la revolución. Sabemos dónde se concentran los enemigos de la revolución, a saber , en Rusia y las regiones eslavas de Austria, y ninguna frase bonita, ninguna alusión a un futuro democrático indefinido para estos países puede disuadirnos de tratar a nuestros enemigos como tales. Entonces habrá una lucha, una «lucha inexorable a vida o muerte», contra aquellos eslavos que traicionen la revolución; una lucha aniquiladora y un terror despiadado  , no en interés de Alemania, sino en interés de la revolución. ^{[ 263 ]}

Marx y Engels simpatizaron con los revolucionarios narodniks de las décadas de 1860 y 1870. Cuando los revolucionarios rusos asesinaron al zar Alejandro II de Rusia , Marx expresó la esperanza de que el asesinato presagiara «la formación de una comuna rusa». ^{[ 264 ]} Marx apoyó los levantamientos polacos contra la Rusia zarista. ^{[ 262 ]} Dijo en un discurso en Londres en 1867:

En primer lugar, la política de Rusia es inmutable... Sus métodos, sus tácticas, sus maniobras pueden cambiar, pero la estrella polar de su política —la dominación mundial— es una estrella fija. En nuestros tiempos, solo un gobierno civilizado que gobierne sobre masas bárbaras puede idear un plan así y ejecutarlo. ... Solo hay una alternativa para Europa. O bien la barbarie asiática, bajo la dirección moscovita, estallará a su alrededor como una avalancha, o bien deberá restablecer Polonia, interponiendo así veinte millones de héroes entre ella y Asia y obteniendo un respiro para la consecución de su regeneración social. ^{[ 265 ]}

Marx apoyó la causa de la independencia irlandesa . En 1867, le escribió a Engels: «Antes pensaba que la separación de Irlanda de Inglaterra era imposible. Ahora la creo inevitable. La clase obrera inglesa nunca logrará nada hasta que se haya librado de Irlanda. ... La reacción inglesa en Inglaterra tenía sus raíces... en la subyugación de Irlanda». ^{[ 266 ]}

Marx pasó algún tiempo en la Argelia francesa , que había sido invadida y convertida en colonia francesa en 1830, y tuvo la oportunidad de observar la vida en el norte de África colonial. Escribió sobre el sistema judicial colonial, en el que «se ha utilizado una forma de tortura (y esto sucede "regularmente") para arrancar confesiones a los árabes; naturalmente, lo hace (como los ingleses en la India) la "policía"; se supone que el juez no sabe absolutamente nada al respecto». ^{[ 267 ]} Marx se sorprendió por la arrogancia de muchos colonos europeos en Argel y escribió en una carta:

Cuando un colono europeo reside entre las "razas inferiores", ya sea como colono o incluso por negocios, generalmente se considera aún más inviolable que el apuesto Guillermo I [un rey prusiano]. Sin embargo, en lo que respecta a la descarada arrogancia y presunción hacia las "razas inferiores", los británicos y los holandeses superan a los franceses. ^{[ 267 ]}

Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford :

El análisis de Marx sobre el colonialismo como una fuerza progresista que moderniza una sociedad feudal atrasada suena como una justificación transparente de la dominación extranjera. Sin embargo, su descripción de la dominación británica refleja la misma ambivalencia que muestra hacia el capitalismo en Europa. En ambos casos, Marx reconoce el inmenso sufrimiento causado durante la transición de la sociedad feudal a la burguesa, al tiempo que insiste en que dicha transición es necesaria y, en última instancia, progresista. Sostiene que la penetración del comercio extranjero provocará una revolución social en la India. ^{[ 268 ]}

Marx analizó el dominio colonial británico en la India en el New York Herald Tribune en 1853:

No cabe duda de que la miseria infligida por los británicos a la India es de una naturaleza esencialmente distinta e infinitamente más intensa que la que toda la India había sufrido anteriormente. Inglaterra ha destruido por completo la estructura de la sociedad india, sin que se vislumbre aún ningún signo de reconstitución... [sin embargo], no debemos olvidar que estas idílicas comunidades aldeanas, por inofensivas que parezcan, siempre fueron el sólido fundamento del despotismo oriental, que limitaban la mente humana al mínimo posible, convirtiéndola en un instrumento indefenso de la superstición. ^{[ 267 ] [ 269 ]}