residencia matrilocal

En antropología social , la residencia matrilocal o matrilocalidad (también residencia uxorilocal o uxorilocalidad ) es el sistema social en el que una pareja casada reside con los padres de la esposa o cerca de ellos.

Con frecuencia, se practica el matrimonio de visitas , lo que significa que el esposo y la esposa viven separados, en sus respectivas familias de origen, y se ven en su tiempo libre. Los hijos de estos matrimonios son criados por el clan matrilineal extendido de la madre . El padre no tiene que participar en la crianza de sus propios hijos; sin embargo, sí participa en la de los hijos de sus hermanas (sus sobrinos y sobrinas ). Como consecuencia directa, la propiedad se hereda de generación en generación y, en general, permanece en gran medida indivisa.

La residencia matrilocal se encuentra con mayor frecuencia en sociedades hortícolas . ^{[ 1 ]}

Ejemplos de sociedades matrilocales incluyen al pueblo Ngazidja en las Comoras , los pueblos ancestrales del Cañón del Chaco , la comunidad Nair en Kerala , en el sur de la India , los Moso de Yunnan y Sichuan , en el suroeste de China , los Siraya de Taiwán y los Minangkabau del oeste de Sumatra . Entre los pueblos indígenas de la cuenca del Amazonas, este patrón de residencia suele asociarse con la práctica tradicional del servicio nupcial , como se observa entre los Urarina del noreste de Perú . ^{[ 2 ]}

Durante la dinastía Song , en la China medieval, el matrimonio matrilocal se hizo común entre las familias adineradas no aristocráticas.

En otras regiones del mundo, como Japón , durante el período Heian , un matrimonio de este tipo no era un signo de alto estatus, sino más bien una indicación de la autoridad patriarcal de la familia de la mujer (su padre o abuelo), que era lo suficientemente poderosa como para exigirlo. ^{[ 3 ]}

Otra sociedad matrilocal es la de los !Kung San del sur de África. Practican la uxorilocalidad durante el período de servicio nupcial, que dura hasta que la pareja tiene tres hijos o lleva más de diez años junta. Al finalizar este período, la pareja elige con qué clan desea vivir. ^{[ 4 ]} (Técnicamente, la uxorilocalidad difiere de la matrilocalidad; la uxorilocalidad implica que la pareja se establece con la familia de la esposa, mientras que la matrilocalidad implica que la pareja se establece con el linaje de la esposa. Dado que los !Kung no viven en linajes, no pueden ser matrilocales; son uxorilocales).

Las primeras teorías que explicaban los determinantes de la residencia posmarital (por ejemplo, las de Lewis Henry Morgan , Edward Tylor y George Peter Murdock ) la vinculaban con la división sexual del trabajo. Sin embargo, durante muchos años, las pruebas transculturales de esta hipótesis , utilizando muestras de todo el mundo, no lograron encontrar ninguna relación significativa entre estas dos variables. Por otro lado, las pruebas de Korotayev han demostrado que la contribución femenina a la subsistencia sí se correlaciona significativamente con la residencia matrilocal en general; sin embargo, esta correlación está enmascarada por un factor general de poliginia . Si bien un aumento en la contribución femenina a la subsistencia tiende a conducir a la residencia matrilocal, también tiende simultáneamente a conducir a una poliginia no sororal general , lo que destruye efectivamente la matrilocalidad. Si se controla este factor de poliginia (por ejemplo, mediante un modelo de regresión múltiple ), la división del trabajo resulta ser un predictor significativo de la residencia posmarital. Así pues, las hipótesis de Murdock sobre las relaciones entre la división sexual del trabajo y la residencia posmarital eran básicamente correctas, aunque, como ha demostrado Korotayev, las relaciones reales entre esos dos grupos de variables son más complicadas de lo que él esperaba. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

La matrilocalidad en la cultura Arikari de los siglos XVII-XVIII fue estudiada nuevamente dentro de la arqueología feminista por Christi Mitchell, en una crítica de un estudio previo, ^{[ 7 ] : 89-94} la crítica cuestionando si los hombres fueron prácticamente los únicos agentes del cambio social mientras que las mujeres fueron meramente pasivas. ^{[ 7 ] : 90-91}

Según Barbara Epstein, los antropólogos del siglo XX criticaron las visiones feministas promatriarcales y afirmaron que «el culto a la diosa o la matrilocalidad que evidentemente existía en muchas sociedades paleolíticas no estaba necesariamente asociado con el matriarcado en el sentido del poder de las mujeres sobre los hombres. Se pueden encontrar muchas sociedades que exhiben esas características junto con la subordinación femenina. Además, el militarismo, la destrucción del medio ambiente natural y las estructuras sociales jerárquicas se pueden encontrar en sociedades en las que existe el culto a la diosa , la matrilocalidad o la matrilinidad». ^{[ 8 ] [ a ] ​​[ b ] [ c ]}

En sociobiología , la matrilocalidad se refiere a las sociedades animales en las que se forma un vínculo de pareja entre animales nacidos o eclosionados en diferentes áreas o diferentes grupos sociales, y la pareja se establece en el área o grupo de origen de la hembra.

En la China continental actual , el gobierno ha fomentado la residencia matrilocal . ^{[ 9 ]}

• Familia matrifocal
• Residencia neolocal
• residencia patrilocal
• yobai
• Caza nocturna

• Ember, Melvin; Ember, Carol R. (1971). "Las condiciones que favorecen la residencia matrilocal frente a la patrilocal". American Anthropologist . 73 (3): 571– 594. doi : 10.1525/aa.1971.73.3.02a00040 . JSTOR 671756 . 
• Fox, Robin (1967). Parentesco y matrimonio: una perspectiva antropológica . Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-27823-2.
• Jordan, Fiona M.; Gray, Russell D.; Greenhill, Simon J.; Mace, Ruth (4 de marzo de 2009). " La residencia matrilocal es ancestral en las sociedades austronesias" . Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences . 276 (1664): 1957– 64. doi : 10.1098/rspb.2009.0088 . PMC 2677244. PMID 19324748 .  
• Korotayev, Andrey (2001). "Una apología de George Peter Murdock. División del trabajo por género y residencia posmarital en perspectiva transcultural: una reconsideración" (PDF) . Culturas del mundo . 12 (2): 179–203 . Archivado del original (PDF) el 6 de marzo de 2009. Recuperado el 30 de diciembre de 2007 .
• Peregrine, Peter N. (enero de 2001). "Matrilocalidad, estrategia corporativa y organización de la producción en el mundo chacoano" ( PDF) . American Antiquity . 66 (1): 36– 46. doi : 10.2307/2694316 . JSTOR 2694316. S2CID 39714211 .  
• Shepherd, John Robert (1995). El matrimonio y el aborto obligatorio entre los siraya del siglo XVII . Asociación Americana de Antropología. ISBN 9780913167717.
• Shih, Chuan-kang (2010). En busca de la armonía: Las tradiciones moso de la unión sexual y la vida familiar . Stanford University Press. ISBN 9780804773447.