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Madhhab

Un madhhab ( árabe : مَذْهَب , romanizado : madhhab , lit. ' manera de actuar ' , IPA: [ ˈmaðhab ] , pl. مَذَاهِب , madhāhib , [ maˈðaːhib ] ) se refiere a cualquier escuela d...

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Un madhhab ( árabe : مَذْهَب , romanizado :  madhhab , lit. ' manera de actuar ' , IPA: [ ˈmaðhab ] , pl. مَذَاهِب , madhāhib , [ maˈðaːhib ] ) se refiere a cualquier escuela de pensamiento dentro de la jurisprudencia islámica . Los principales madhhab sunitas son Hanafi , Maliki , Shafi'i y Hanbali . [ 1 ] Surgieron después del año 400 de la Hégira o después de que el Profeta (la paz sea con él) emigrara a Medina. [ 2 ] Estas cuatro escuelas estaban presentes incluso en el subcontinente indio, donde la gente solía adherirse al Corán y a los hadices auténticos mediante el taqlid o siguiendo ciegamente a los sufíes y su falsa interpretación. [ 2 ] [ 1 ] Los dictámenes ( fatwas ) de estas escuelas se siguen en todo el mundo musulmán sin restricciones regionales exclusivas, pero cada una llegó a dominar en diferentes partes del mundo. [ 2 ] [ 1 ]

Por ejemplo, la escuela Maliki es predominante en el norte y oeste de África; la escuela Hanafi en el sur y centro de Asia; la escuela Shafi'i en África oriental y el sudeste asiático; y la escuela Hanbali en el norte y centro de Arabia. [ 2 ] [ 1 ] [ 3 ] Los primeros siglos del Islam también presenciaron una serie de madhhabs sunitas de corta duración . [ 4 ] La escuela Zahiri , que se considera en peligro de extinción, continúa ejerciendo influencia sobre el pensamiento jurídico. [ 4 ] [ 1 ] [ 2 ] El desarrollo de las escuelas jurídicas chiitas se produjo en función de las diferencias teológicas y dio como resultado la formación del madhhab Ja'fari entre los chiitas duodecimanos , así como los madhhabs Isma'ili y Zaydi entre los isma'ilis y zaydis respectivamente, cuyas diferencias con las escuelas jurídicas sunitas son aproximadamente del mismo orden que las diferencias entre las escuelas sunitas. [ 4 ] [ 3 ] La escuela jurídica ibadí , distinta de las madhhabs suníes y chiíes , es predominante en Omán. [ 1 ] A diferencia de los suníes, chiíes e ibadíes, los musulmanes no confesionales no están afiliados a ninguna madhhab . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

Las transformaciones de las instituciones jurídicas islámicas en la era moderna han tenido profundas implicaciones para el sistema de madhhabs . Con la difusión de leyes estatales codificadas en el mundo musulmán, la influencia de los madhhabs , más allá de la práctica ritual personal, depende del estatus que se les otorga dentro del sistema jurídico nacional. La codificación de las leyes estatales se basaba comúnmente en dictámenes de múltiples madhhabs , y los profesionales del derecho formados en escuelas de derecho modernas han reemplazado en gran medida a los ulemas tradicionales como intérpretes de las leyes resultantes. [ 2 ] En el siglo XX, algunos juristas comenzaron a afirmar su independencia intelectual de los madhhabs tradicionales . [ 8 ] Con la difusión de la influencia salafista y las corrientes reformistas en el siglo XX, un puñado de eruditos salafistas afirmaron su independencia de estar estrictamente sujetos a los mecanismos legales tradicionales de las cuatro escuelas. Sin embargo, la mayoría de la erudición suní continúa defendiendo la creencia doctrinal posclásica de adherirse rigurosamente ( taqlid ) a una de las cuatro escuelas en todos los detalles legales. [ 9 ]

El Mensaje de Amán , que fue respaldado en 2005 por destacados eruditos islámicos de todo el mundo, reconoció cuatro escuelas sunitas ( Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali ), dos escuelas chiitas ( Ja'fari , Zaydi ), la escuela ibadí y la escuela zahiri . [ 10 ] Las escuelas de jurisprudencia islámica se encuentran en Pakistán , Irán , Bangladesh , India , Indonesia , Nigeria , Egipto , Turquía , Afganistán , Kazajistán , Rusia , China , Filipinas , Argelia , Libia , Arabia Saudita y muchos otros países.

Historia

Escuelas "antiguas"

Según John Burton , «la investigación moderna muestra» que el fiqh se organizó inicialmente de forma regional, con «considerables desacuerdos y variedad de opiniones». En el segundo siglo del Islam, las escuelas de fiqh se caracterizaron por la lealtad de sus juristas a las prácticas legales de sus comunidades locales, ya fueran La Meca , Kufa , Basora , Siria, etc. [ 11 ] (La escuela egipcia de Fustat era una rama de la escuela de derecho de Medina y seguía prácticas como basar el veredicto en un solo testigo, no en dos, y en el juramento del demandante, hasta finales del siglo VIII. Su principal jurista en la segunda mitad del siglo VIII fue al-Layth b. Sa'd). [ Nota 1 ] Al-Shafiʽi escribió que «toda capital de los musulmanes es un centro de aprendizaje cuya gente sigue la opinión de uno de sus compatriotas en la mayoría de sus enseñanzas». [ 15 ] [ 16 ]

La "verdadera base" de la doctrina jurídica en estas "antiguas escuelas" no era un conjunto de relatos de los dichos, hechos y aprobación tácita de Mahoma (el Hadith ) ni siquiera los de sus Compañeros , sino la "tradición viva" de la escuela tal como "se expresa en el consenso de los eruditos", según Joseph Schacht . [ 17 ]

Al-Shafi'i y posteriormente

Se ha afirmado que las madhahib se consolidaron en los siglos IX y X como un medio para excluir a teólogos dogmáticos, funcionarios gubernamentales y sectas no sunitas del discurso religioso. [ 18 ] Los historiadores han discrepado sobre los momentos en que surgieron las distintas escuelas. Una interpretación es que el islam sunita se clasificó en cuatro grupos: los hanafíes , los malikíes , los shafi'íes y los zahiríes . [ 19 ] Posteriormente, los hanbalíes y los jariríes desarrollaron dos escuelas más; luego, varias dinastías efectuaron la eventual exclusión de los jariríes; [ 20 ] finalmente, los zahiríes también fueron excluidos cuando el sultanato mameluco estableció un total de cuatro cargos judiciales independientes , consolidando así las escuelas malikí, hanafí, shafi'í y hanbalí. [ 18 ] Durante la era de las pólvoras islámicas , el Imperio Otomano reafirmó el estatus oficial de estas cuatro escuelas como reacción a la Persia chiíta. [ 21 ] Algunos opinan que la jurisprudencia suní se divide en dos grupos: Ahl al-Ra'i ("gente de opiniones", que enfatiza el juicio y la razón eruditos) y Ahl al-Hadith ("gente de tradiciones", que enfatiza la interpretación estricta de las escrituras). [ 22 ]

El erudito chiíta del siglo X , Ibn al-Nadim, nombró ocho grupos: Maliki, Hanafi, Shafi'i, Zahiri, Imami Shi'ite , Ahl al-Hadith, Jariri y Kharijite . [ 20 ] [ 23 ] Abu Thawr también tuvo una escuela que lleva su nombre. En el siglo XII, las escuelas Jariri y Zahiri fueron absorbidas por las escuelas Shafi'i y Hanbali respectivamente. [ 24 ] Ibn Khaldun definió solo tres madhahib sunitas : Hanafi, Zahiri y una que abarcaba las escuelas Shafi'i, Maliki y Hanbali como existentes inicialmente, [ 25 ] [ 26 ] señalando que para el historiador del siglo XIV la escuela Zahiri se había extinguido, [ 27 ] [ 28 ] para luego ser revivida nuevamente en partes del mundo musulmán a mediados del siglo XX. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

Históricamente, las escuelas de fiqh a menudo se encontraban en conflicto político y académico entre sí, compitiendo por el favor del gobierno de turno para que sus representantes fueran nombrados para cargos legislativos y, especialmente, judiciales. [ 21 ]

era moderna

Las transformaciones de las instituciones jurídicas islámicas en la era moderna han tenido profundas implicaciones para el sistema de madhhabs . La práctica jurídica en la mayor parte del mundo musulmán ha pasado a estar controlada por la política gubernamental y la legislación estatal, de modo que la influencia de los madhhabs, más allá de la práctica ritual personal, depende del estatus que se les otorga dentro del ordenamiento jurídico nacional. La codificación de la legislación estatal solía utilizar los métodos de takhayyur (selección de dictámenes sin restricción a un madhhab en particular ) y talfiq (combinación de partes de diferentes dictámenes sobre la misma cuestión). Los profesionales del derecho formados en las facultades de derecho modernas han sustituido en gran medida a los ulemas tradicionales como intérpretes de las leyes resultantes.

Los movimientos islámicos globales a veces se han basado en diferentes madhhabs y otras veces han puesto mayor énfasis en las fuentes escriturales que en la jurisprudencia clásica. La escuela Hanbali, con su estricta adhesión al Corán y los Hadices, ha inspirado corrientes conservadoras de interpretación escritural directa. [ 2 ] En el siglo XX, muchos juristas islámicos comenzaron a afirmar su independencia intelectual de las escuelas tradicionales de jurisprudencia. [ 8 ] Ejemplos de este último enfoque incluyen redes de ulemas indonesios y eruditos islámicos que residen en países con minorías musulmanas, quienes han promovido interpretaciones liberales del derecho islámico. [ 2 ]

Escuelas

Algunas regiones tienen una madhhab dominante u oficial ; otras reconocen una variedad. [ 32 ]

En general, los sunitas siguen una escuela jurídica particular que varía según la región, pero también creen que el ijtihad debe ser ejercido por los eruditos contemporáneos capacitados para ello. La mayoría se basa en el taqlid , o la aceptación de las normas y la epistemología religiosas de una autoridad religiosa superior, delegando los significados del análisis y la derivación de las prácticas legales en lugar de basarse en interpretaciones subjetivas. [ 33 ] [ 34 ]

Los expertos y eruditos del fiqh siguen los principios de la jurisprudencia islámica ( usul ) de su propia madhhab , pero también estudian el usul , las pruebas y las opiniones de otras madhahib .

Suní

Las cuatro escuelas principales de jurisprudencia del islam sunita son la Hanafi , la Shafi'i , la Maliki y la Hanbali . [ 35 ] También existe la escuela Zahiri , pero tiene menos seguidores. Históricamente, hubo otras escuelas de jurisprudencia que se extinguieron, entre ellas la Jariri , la Awza'i , la Laythi y la Thawri . [ 36 ] La supervivencia y el predominio de las escuelas principales se debieron a diversos factores, como el apoyo estatal a eruditos específicos, su dominio en los debates y el número de estudiantes. [ 37 ] Las escuelas sunitas toman su nombre del jurista clásico que las fundó. [ 36 ]

Hanafi

El orden de prioridad para deducir la ley según la escuela Hanafi es: [ 36 ] [ 38 ]

  1. Corán
  2. Sunnah
  3. Ijma de los Sahaba
  4. Opiniones individuales de los Sahaba
  5. Qiyas
  6. Istihsan
  7. Urf

Maliki

El orden de prioridad para deducir la ley según la escuela Maliki es: [ 36 ] [ 38 ]

  1. Corán
  2. Sunnah (a menos que contradiga el 'Amal, en cuyo caso se considera abrogado)
  3. ʻAmal, la práctica de la (mayoría de la) gente de Medina
  4. Ijma de los Sahaba
  5. Opinión individual de los Sahaba
  6. Qiyas
  7. Istislah
  8. Urf

Shafi'i

El orden de prioridad para deducir la ley según la escuela Shafi'i es: [ 36 ] [ 38 ]

  1. Corán
  2. Sunnah
  3. Ijma
  4. Opiniones individuales de los Sahaba
  5. Qiyas

Hanbali

El orden de prioridad para deducir la ley según la escuela Hanbali es: [ 39 ] [ 40 ]

  1. Corán
  2. Sunnah
  3. El ijma de los Sahabah, pero no el ijma posterior a ese período.
  4. Opiniones individuales de los Sahaba
  5. Da'if Yasir Ahadith
  6. Qiyas (último recurso si ninguna de las opciones anteriores está disponible)

Zahiri

El orden de prioridad para deducir la ley según la escuela Zahiri es: [ 36 ] [ 38 ]

  1. Corán
  2. Sunnah
  3. Ijmah de los Sahaba
  4. Inferencia religiosa (algunos estudiosos)
  5. A veces incluso Qiyas Al jali (ala anti-peligrosidad).

Chiíta

La escuela de jurisprudencia duodecimana se conoce como la escuela Ja'fari . [ 41 ] Las otras dos escuelas son la Zaydi y la Ismaili . [ 42 ]

Ja'fari

La escuela Ja'fari recibió su nombre del sexto Imam , Ja'far al-Sadiq . El orden de prioridad para deducir la ley según la escuela Ja'fari es: [ 38 ]

  1. Corán
  2. Sunnah
  3. Ijtihad del Imam

Véase también

Términos

Notas

  1. ↑ Generalmente se asume que en Egipto no se desarrolló ninguna escuela regional (a diferencia de Siria, Irak y el Hiyaz). Joseph Schach afirma que el entorno jurídico de Fustat (el antiguo Cairo) era una rama de la escuela jurídica de Medina. [ 12 ] En cuanto a las prácticas judiciales, los cadíes (jueces) de Fustat recurrían al procedimiento denominado " al-yamin ma'a l-shahid ", es decir, la capacidad del juez de basar su veredicto en un solo testigo y el juramento del demandante, en lugar de dos testigos como se requería habitualmente. Este procedimiento era bastante común bajo los primeros omeyas, pero a principios del período abasí había desaparecido en Irak y ahora se consideraba el ' amal ("buena práctica") de Medina. Hasta finales del siglo VIII, los cadíes de Fustat seguían utilizando este procedimiento "medinense" y se diferenciaban de las prácticas iraquíes. Desde un punto de vista doctrinal, sin embargo, la afiliación jurídica de Egipto podría ser más compleja. El principal jurista egipcio de la segunda mitad del siglo VIII es al-Layth b. Sa'd. [ 13 ] El único escrito suyo que se conserva es una carta que escribió a Malik b. Anas, preservada por Yahya b. Ma'in y al-Fasawi. En esta carta, proclama su afiliación teórica a la metodología medina y reconoce el valor del ' amal . Sin embargo, se distancia de la Escuela de Medina al oponerse a una serie de puntos de vista jurídicos medinas. Sostiene que la práctica común en otras ciudades también es valiosa y, por lo tanto, defiende implícitamente la adhesión de los egipcios a su propia tradición local. Así pues, es posible que, aunque no se desarrollara como una escuela jurídica formal, existiera un entorno jurídico egipcio específico distinto de la Escuela de Medina en el siglo VIII. [ 14 ]

Referencias

Citas

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Fuentes

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  • Branon Wheeler, Aplicación del canon en el Islam: La autorización y el mantenimiento del razonamiento interpretativo en la erudición hanafí , SUNY Press , 1996.

Lecturas adicionales

  • Haddad, Gibril F. (2007). Los cuatro imanes y sus escuelas . Londres: Muslim Academic Trust.
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con Madhhab en Wikimedia Commons