39 Melakhot

Hebreo: חוֹרֵשׁ (Ḥoraish )

Definición: Preparación del sustrato para el crecimiento de las plantas.

Esta prohibición incluye cualquier preparación o mejora de cualquier material para uso agrícola, ya sea tierra, agua para hidroponía , etc. Esta actividad es independiente, independientemente de si posteriormente se realiza la siembra en el sustrato.

Esto incluye arrastrar las patas de las sillas por tierra blanda, creando así surcos involuntariamente, o regar tierras de cultivo que no estén saturadas. Hacer un agujero en la tierra también protegería una semilla plantada allí de la lluvia y la escorrentía; incluso si nunca se planta ninguna semilla, la tierra queda preparada para el proceso de siembra.

La Mishná (Shabat 7:2) menciona arar después de sembrar, aunque es necesario arar el campo antes de sembrar. El Talmud pregunta por qué se da este orden y responde que el autor de esta Mishná era un Tanna que vivía en la Tierra de Israel , donde la tierra es dura. Dado que la tierra en Israel es tan dura, era necesario ararla tanto antes como después de sembrar. La Mishná menciona arar en segundo lugar, enseñando que el segundo arado (después de sembrar) también está prohibido. (Arar antes de sembrar también está prohibido, si no bíblicamente, ciertamente rabínico). El Rambam menciona arar primero y sembrar después.

Véase también: Mishné Torá Shabat 7:3, 8:1, 21:2–4; Ḥayei Adam Shabat 10

Hebreo : זוֹרֵעַ (Zoray'ah )

Definición: Promoción del crecimiento de las plantas.

Esta categoría no solo incluye la siembra; también prohíbe otras actividades que favorecen el crecimiento de las plantas. Esto incluye regar, fertilizar, sembrar semillas o plantar plantas ya crecidas.

Véase también: Mishné Torá Shabat 8:2, 21:5; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 336; Ḥayei Adam Shabat 11

Hebreo: קוֹצֵר (Kotzair )

Definición: Separar una planta de su fuente de crecimiento.

Arrancar una planta, total o parcialmente, de su raíz se denomina cosecha . Trepar a un árbol está prohibido por la ley rabínica, por temor a que se arranque una rama. Montar un animal también está prohibido por la ley rabínica, ya que se podría desprender un palo sin darse cuenta y golpear al animal.

Véase también: Mishné Torá Shabat 8:3–5, 21:6–10; Ḥayei Adam Shabat 12

Hebreo: מְעַמֵּר (M'amer )

Definición: Recolección inicial de material orgánico/de origen terrestre en su lugar de origen.

Por ejemplo, después de recoger fresas, formar un montón o guardarlas en los bolsillos o en una cesta. Recoger sal de roca o cualquier mineral (de una mina o de la tierra) y apilar el producto. Esto solo puede ocurrir en el lugar donde se debe realizar la recolección. Así, un cuenco de manzanas que cae en una casa puede considerarse recolectado porque 1) no crecen en ese entorno y 2) ya se habían recogido inicialmente en el huerto.

Sin embargo, esta ley contempla la recolección posterior que mejora el objeto o los objetos afectados . Por ejemplo, ensartar diamantes para formar un collar supone una mejora significativa de su condición de recolectados. Esto bien podría aplicarse también a las perlas .

Véase también: Mishné Torá Shabat 8:5, 21:11; Ḥayei Adam Shabat 13

Hebreo: דָּשׁ (Dosh )

Definición: Extracción de un elemento interior deseable de un elemento exterior indeseable.

La trilla consiste en romper las cáscaras que recubren los granos de trigo. Estas cáscaras indeseables deben romperse para extraer los granos interiores, que son los que se desean procesar posteriormente.

Este es un tema de estudio extenso. Se refiere a cualquier extracción productiva e incluye la elaboración de jugos de frutas y verduras, así como el escurrido de telas para obtener fluidos útiles, ya que el jugo o el agua dentro de la fruta se considera "deseable" para estos fines, mientras que la pulpa de la fruta sería "indeseable".

Por lo tanto, exprimir ( S'ḥita ) para extraer un componente interno deseable está generalmente prohibido, a menos que se apliquen ciertas reglas según el caso. Escurrir el agua no deseada de las prendas también puede considerarse como fregar o lavar. Esta actividad debería entenderse más precisamente como extracción , mientras que la clasificación (véase más abajo) se asemeja más a la purificación .

Véase también: Mishné Torá Shabat 8:7–10, 21:12–16; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 319–321; Ḥayei Adam Shabat 14

Hebreo: זוֹרֶה (Zoreh )

Definición: Separación de lo indeseable de lo deseable mediante la fuerza del aire (Talmud babilónico), o dispersión mediante la fuerza del aire (Talmud de Jerusalén).

En el Talmud babilónico, esto se refiere exclusivamente a un acto de separación, por ejemplo, la paja del grano  ; es decir, cualquier separación de materiales mezclados. Ejemplo: Si uno tiene un puñado de cacahuetes, con sus cáscaras marrones finísimas, y sopla sobre la mezcla de cacahuetes y cáscaras, dispersando las cáscaras no deseadas, esto sería un acto de aventar según los Talmud babilónico y de Jerusalén.

El Talmud de Jerusalén ofrece una definición más inclusiva y general de Zoreh . Según esta definición, el uso del sistema de pulverización Venturi y la pintura en aerosol quedarían incluidos en esta prohibición, mientras que los aerosoles propulsados ​​por butano o propano (comunes en desodorantes y ambientadores, etc.) son permisibles, ya que la fuerza de dispersión generada no proviene del aire, sino del propelente dentro del envase. De acuerdo con la definición del Talmud babilónico, ninguno de los métodos de pulverización mencionados anteriormente interviene en la distinción entre lo deseable y lo indeseable, por lo que no forman parte de este apartado.

El rabino Moisés Isserles (el Rema) sostiene que, de manera excepcional, también debe tenerse en cuenta la definición del Talmud de Jerusalén . Dado que no existe discrepancia entre el Rema y el Beit Yosef sobre este punto, los judíos asquenazíes y sefardíes no discrepan con la amplia inclusión de la definición del Talmud de Jerusalén por parte del Rema en este caso.

Véase también: Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 219:7; Ḥayei Adam Shabbat 15.

Hebreo: בּוֹרֵר (barrenador )

Definición: Eliminación de lo indeseable de lo deseable en una mezcla de tipos.

En el sentido talmúdico, « clasificar » generalmente se refiere exclusivamente a la separación de impurezas del grano  , es decir, a cualquier separación de materiales mezclados que hace comestible lo que antes no lo era. Por lo tanto, quitar las espinas pequeñas del pescado para comer la carne sería un acto de aburrimiento. Esta prohibición ha contribuido a la popularidad del gefilte fish como plato culinario en Shabat. Dado que las espinas presentes se muelen e incorporan a la mezcla antes de cocinarlo o venderlo, comerlo no plantea el problema de querer quitar las espinas (indeseable) del pescado (deseable).

La clasificación/ purificación difiere de la trilla/extracción, ya que en la primera hay una mezcla de tipos , y la clasificación de una mezcla mediante la eliminación de elementos indeseables deja un componente purificado y refinado. Por el contrario, la trilla/extracción no implica clasificación ni purificación, sino simplemente la extracción del componente interno del componente externo o externo no deseado, como cuando se exprime una uva para obtener su jugo. El jugo y la pulpa no han sido clasificados; el jugo se ha extraído de la pulpa.

Por ejemplo, supongamos que tenemos un tazón con pasas y cacahuetes mezclados y queremos comer solo las pasas. Separar los cacahuetes del tazón, dejando una pila de pasas "purificadas" libres de cacahuetes no deseados, sería una separación/purificación, ya que se eliminan los cacahuetes. Sin embargo, separar las pasas deseables de los cacahuetes no purifica la mezcla, ya que quedan cacahuetes no deseados (por lo tanto, sin refinar), que no constituyen un componente refinado como antes, y por lo tanto, es permisible. Cabe destacar que en este caso no se ha extraído ningún material ni de los cacahuetes ni de las pasas (trituración/extracción), sino simplemente separar lo indeseable de lo deseable (selección/purificación).

Hebreo: טוֹחֵן (Toḥain )

Definición: Reducir el tamaño de un objeto terrestre con un propósito productivo.

La disección puede ocurrir simplemente al cortar frutas o verduras para una ensalada. Los trozos muy pequeños implicarían disección; por lo tanto, se permite cortarlos en trozos ligeramente más grandes de lo habitual, evitando así cortarlos en su estado final, el más aprovechable. También incluye la molienda de granos.

Todas las leyes relativas al uso de medicamentos en Shabat constituyen una toldah , o subcategoría, de este orden, ya que la mayoría de los medicamentos requieren pulverización en algún momento y, por lo tanto, se descomponen. Las leyes sobre el uso de medicamentos en Shabat son complejas; se basan en el tipo de enfermedad que padece el paciente y el tipo de medicamento o procedimiento necesario. Generalmente, cuanto más grave es la enfermedad (desde una perspectiva halájica), más avanzada en la lista se clasifica la situación del paciente. A medida que un paciente se clasifica como más enfermo, hay menos restricciones y mayor permisividad para tratar la enfermedad en Shabat. La lista de definiciones, de menor a mayor gravedad, es la siguiente:

1. מיחוש בעלמא ‎ /Mayḥush b'Al'ma / Indisposición menor
2. מקצת חולי ‎ /Miktzat Ḥoli / Semi-enfermedad
3. צער גדול ‎ /Tza'ar Gadol / Dolor intenso (en algunos casos puede considerarse prácticamente de nivel 4)
4. חולה כל גופו ‎ /Ḥoleh Kol Gufo / Enfermedad debilitante
5. Sakanat Ever / Amenaza a una extremidad u órgano (en algunos casos puede considerarse prácticamente de nivel 6)
6. ספק פיקוח נפש ‎ /Sofek Pikuaḥ Nefesh / Posiblemente mortal (prácticamente tratado como nivel 7)
7. פיקוח נפש ‎ /Pikuaḥ Nefesh / Ciertamente pone en peligro la vida

Para la mayoría de las aplicaciones prácticas del uso de medicamentos en Shabat, existen principalmente dos categorías de enfermedades y dolencias que no ponen en peligro la vida ( Pikuaḥ Nefesh ). Estas son Meiḥush b'Al'ma o Ḥoleh Kol Gufo . En muchas o la mayoría de las aplicaciones prácticas para personal no capacitado, prácticamente solo existen tres niveles de categoría (1, 4 y 7), ya que la línea divisoria entre ellos a menudo puede ser difícil de determinar para quienes no están capacitados y puede resultar peligroso subestimar la condición.

Véase también: Mishné Torá Shabat 8:15, 21:18–31; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 321; Ḥayei Adam Shabat 17

Hebreo: מְרַקֵּד (Merakaied )

Definición: Separar lo deseable de lo indeseable mediante un utensilio diseñado específicamente para ello.

Esto es esencialmente lo mismo que clasificar/purificar (véase más arriba), pero se realiza con un utensilio diseñado específicamente para ello, como un colador o tamiz. Por lo tanto, clasificar/purificar con un dispositivo de este tipo, como por ejemplo la malla de una bolsita de té, se consideraría un acto de tamizado.

Por ejemplo, usar una cafetera de émbolo implicaría merakaied. Al presionar el émbolo para separar los posos de café, se purifica la solución. Los posos indeseables se separan, dejando una solución de café limpia que se puede verter en otro recipiente, como una taza. Este acto es idéntico al de perforar, pero se realiza con una herramienta o utensilio diseñado específicamente para ello. Por lo tanto, se clasifica como merakaied, no como perforar.

Es importante destacar que, a diferencia de la acción de los barrenadores, la acción de los barrenadores se produce tanto si se separan los componentes deseables como los indeseables de una mezcla. Si la separación se realiza mediante el uso de una herramienta especializada, se considera acción de los barrenadores.

No existe la exención de B'yad (manual) para el merakaid, como sí la hay para el borer. El borer hecho a mano para su uso inmediato (donde se extrae el componente deseado) está permitido en Shabat. En el caso del borer, la razón por la que esto está permitido es porque el B'yad se considera lógicamente una extensión del principio de "Derech Achila" (modo de comer), que permite todas las actividades creativas cuando se realizan como parte del proceso de comer. Dado que el merakaid requiere un utensilio específico, se considera una etapa distinta del proceso de comer. Por lo tanto, la extensión del principio de B'yad no se aplica.

Véase también: Mishné Torá Shabat 8:14, 21:32; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 321, 324; Ḥayei Adam Shabat 18

Hebreo: לָשׁ ‎ (Losh )

Definición: Combinación de partículas para formar una masa semisólida o sólida mediante un líquido.

La descripción aceptada de esta categoría, traducida como " amasar ", es inexacta. Más precisamente, la actividad prohibida es la amalgama o combinación de sólidos y líquidos para formar una pasta o sustancia similar a la masa .

Existen cuatro categorías de sustancias producidas:

1. Belilah Avah (una mezcla espesa, densa y no vertible)
2. Belilah Rakha (una mezcla más fina y que se puede verter)
3. Mashkeh/Davar Nozel (un líquido vertible con una viscosidad similar a la del agua)
4. Ḥatikhot Gedolot (trozos grandes mezclados con un líquido)

Solo producir un Belilah Avah está prohibido bíblicamente.

Una mezcla Blilah Raḥa está prohibida rabínicamente, pero puede producirse utilizando un shinui (modo inusual), como invertir el orden en que se agregan los ingredientes y mezclarlos con movimientos cruzados en lugar de circulares, o mezclarlos con el extremo del mango de un utensilio.

Como Mashkeh/Davar Nozel y Ḥatikhot Gedolot no son realmente mezclas, incluso después de agregar el líquido al sólido, hacerlos está totalmente permitido sin requerir shinui (modo inusual).

Véase también: Mishné Torá Shabat 8:16, 21:33–36; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 321,324; Ḥayei Adam Shabat 19

Hebreo: אוֹפֶה/בִּשׁוּל ‎ (Bishul / Ofeh )

Definición para sólidos: Modificar de forma deseable las propiedades de algo mediante calor.

Definición para líquidos: Llevar la temperatura de un líquido al umbral de calor. Este umbral se conoce como yad soledet bo ( literalmente, ' una mano se retrae reflejamente [debido a tal calor] ' ). Según Igrot Moshe (Rabino Moshe Feinstein ), esta temperatura es de 43 °C (110 °F) .  

(Cabe señalar, sin embargo, que cocinar / hornear está permitido en las festividades judías . Es una excepción a la regla de que las actividades prohibidas en el Shabat también están prohibidas en las festividades).

Esta prohibición incluye cualquier método de cocción de alimentos para prepararlos para el consumo. Por ejemplo, no se pueden cocinar las verduras hasta ablandarlas. Se horneaba en el Mishkan, ya que se requerían panes para ofrendas con frecuencia. Se menciona la cocción por inmersión en relación con la preparación de los tintes utilizados para los tapices.

Esta ley no se limita a los alimentos. Cocer un ladrillo en un horno o templar una pieza de metal en un horno de leña también se consideraría una modificación deseable de las propiedades de un objeto mediante el calor. Sin embargo, destruir un objeto con calor sin ningún propósito constructivo no estaría prohibido por las Escrituras. Por lo tanto, cocinar en exceso un alimento hasta que se queme y quede incomible no entra dentro de esta prohibición.

Véase también: Mishné Torá Shabat 22:1–10; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 318; Ḥayei Adam Shabat 22

Hebreo: גּוֹזֵז (Gozeiz )

Definición: Cortar/arrancar cualquier parte del cuerpo de una criatura.

Esquilar una oveja, cortarse el pelo, depilarse las cejas o cortarse las uñas entrarían en esta categoría.

Esta ley es análoga a la de kotzer. Kotzer es la misma actividad, pero realizada sobre un elemento vegetativo que aún está unido a su fuente de crecimiento.

Véase también: Mishné Torá Shabat 9:179, 22:13–14; Ḥayei Adam Shabat 21

Hebreo: מְלַבֵּן (Melabain )

Definición: Limpieza de materiales absorbentes de impurezas absorbidas/incrustadas.

Véase también: Mishné Torá Shabat 9:10–11 22:15–20; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 301–302; Ḥayei Adam Shabat 22 Hay tres áreas principales de esta actividad:

• Sherioh - Remojo
• Shifshuf - Fregado
• S'ḥita - Apretar/retorcer

Hebreo: מְנַפֵּץ (Menapeitz )

Definición: Separar/desenredar fibras.

Véase también: Mishné Torá Shabat 9:12; Ḥayei Adam Shabat 23

Hebreo: צוֹבֵעַ (Tzove'ah )

Definición: Colorear/enriquecer el color de cualquier material o sustancia.

El mero hecho de realzar un color ya presente, como aplicar un barniz transparente a la madera o a una uña, mejorando así su color o apariencia, transgrediría la ley bíblica. (Esto también podría plantear problemas de ajuste o perfeccionamiento).

Es posible que exista una excepción para los alimentos, ya que no se consideran permanentes. Sin embargo, se incluye la coloración estética de alimentos con fines decorativos, como en una escultura de azúcar .

Véase también: Mishné Torá Shabat 9:13–14, 22:23; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 320; Ḥayei Adam Shabat 24

Hebreo: טוֹוֶה ‎ (Toveh )

Definición: Retorcer fibras para formar un hilo o entrelazar hebras para formar un hilo.

Véase también: Mishné Torá Shabat 9; Ḥayei Adam Shabat 25

Hebreo: מֵיסַךְ ‎ (Meisach )

Definición: Creación de la primera forma para el propósito del tejido de urdimbre.

Véase también: Ḥayei Adam Shabbat 25

Hebreo: עוֹשֶׂה שְׁתֵּי בָּתֵּי נִירִין ‎ (Oseh Sh'tei Botei Nirin )

Definición: Formación de bucles con el propósito de tejer. Esto también se aplica al enhebrado de dos lizos en un telar para permitir el paso de la lanzadera .

Sin embargo, según el Rambam, esta actividad se describe como la elaboración de materiales con forma de red.

Véase también: Ḥayei Adam Shabbat 25

Hebreo: אוֹרֵג (Oreg )

Definición: Proceso de formar una tela (o un artículo de tela) entrelazando hilos largos que van en una dirección con otros que van en ángulo recto con respecto a ellos.

Véase también: Ḥayei Adam Shabbats 25

Hebreo: פּוֹצֵעַ (Potze'ah ) iluminado. desmoronándose. O, según el Rambam בּוֹצֵעַ ‎ (Botze'ah ) destejiendo

Definición: Retirar, cortar o rasgar las fibras de su armazón, telar o lugar de origen. Esto incluye desgarrar el algodón.

Según el Rambam, se trata de quitar/deshacer hilos de un material tejido, lo cual solo se aplica a materiales que han sido sometidos al proceso de tejido.

Véase también: Ḥayei Adam Shabbat 25

Hebreo: קוֹשֵׁר (Koshair )

Definición: Unir dos objetos flexibles de forma hábil o permanente mediante torsión.

Véase también: Mishné Torá Shabat 10:1–6; Ḥayei Adam Shabat 26

Hebreo: מַתִּיר (Matir )

Definición: El deshacer cualquier atadura (ver Atar ) o unión (ver Tofer ).

Véase también: Mishné Torá Shabat 10:1–6; Ḥayei Adam Shabat 27

Hebreo: תּוֹפֵר (Tofer )

Definición: Combinar objetos separados en una sola entidad, ya sea mediante costura , pegado , grapado , soldadura , montaje en seco, etc.

Véase también: Mishné Torá Shabat 10:9, 11; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 340; Ḥayei Adam Shabat 28

Hebreo: קוֹרֵעַ (Kore'ah )

Definición: Rasgar un objeto en dos o deshacer cualquier unión cosida (véase Costura ).

Véase también: Mishné Torá Shabat 10:10; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 340; Ḥayei Adam Shabat 29, Shabat 7

Hebreo: צָד ‎ (Tzod )

Definición: Confinamiento forzoso de un ser vivo.

La Mishná no solo escribe " atrapar "; más bien, la Mishná dice "atrapar ciervos". Según al menos una interpretación, esto enseña que para violar la prohibición de la Torá de atrapar, deben cumplirse dos condiciones:

1. El animal atrapado debe ser salvaje.
2. El animal no debe estar confinado legalmente. Por ejemplo, cerrar la puerta principal y, por lo tanto, confinar insectos dentro de la casa no se considera una trampa, ya que no se produce ninguna diferencia en la posibilidad de atrapar al insecto. Es decir, atraparlo ahora es igual de fácil o difícil que cuando la puerta está abierta.

Esto plantea interrogantes prácticos como: "¿Se puede atrapar una mosca bajo una taza en Shabat?". El Meno Netziv afirma que un animal que normalmente no se atrapa (por ejemplo, una mosca o un lagarto) no está sujeto a la prohibición de la Torá de atraparlo, pero sí es una prohibición rabínica; por lo tanto, no está permitido atraparlo. Sin embargo, si se teme al animal por su naturaleza venenosa o porque pueda tener rabia , se puede atrapar. Si la vida o la integridad física del animal corren peligro, se puede atrapar e incluso matarlo si es absolutamente necesario.

Los animales que se consideran demasiado lentos para ser considerados «libres» no se incluyen en esta categoría, ya que atraparlos no altera su estatus legal de poder ser capturados con una sola mano (término utilizado por el Rambam para definir esta ley). Por lo tanto, un caracol, una tortuga, etc., pueden ser confinados, ya que se les puede capturar con la misma facilidad tanto en un recinto como en libertad en su hábitat natural. A estos efectos, atraparlos no modifica su estatus legal en cuanto a la facilidad de captura, y se consideran legalmente pre-atrapados debido a su naturaleza. Así pues, atrapar animales no se considera una privación de libertad, como lo sería enjaular incluso a una criatura tan lenta, sino más bien el confinamiento de un animal para facilitar su captura.

Colocar trampas viola una prohibición rabínica, independientemente del tipo de trampa, ya que este es un método normal para atrapar animales.

Véase también: Mishné Torá Shabat 10:15; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 317; Ḥayei Adam Shabat 30

Hebreo: שׁוֹחֵט (Shoḥeit )

Definición: Poner fin a la vida de una criatura, ya sea mediante el sacrificio o cualquier otro método.

Véase también: Mishné Torá Shabat 11:1–4; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 316; Ḥayei Adam Shabat 31

Hebreo: מַפְשִׁיט (Mafshit )

Definición: Quitar la piel del cuerpo de un animal muerto.

(Quitar la piel de un animal vivo se consideraría esquilar ) .

Véase también: Mishné Torá Shabat 11:5–6, 22:1–10; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 321, 327; Ḥayei Adam Shabat 32

Hebreo: מְעַבֵּד (M'abaid ); a veces denominado "Salado" מוֹלֵחַ ‎ (Mole'aḥ )

Definición: Conservar cualquier artículo para evitar que se deteriore durante un período prolongado.

La lista de actividades en la Mishná incluye el salado de pieles y el curado como categorías de actividad separadas; la Guemará (Tratado Shabat 75b) modifica esto para considerarlas la misma actividad e incluir el "trazado de líneas", también involucrado en la producción de cuero, como la trigésimo novena categoría de actividad. ^{[ 12 ]}

Esta práctica, desde una perspectiva rabínica, se extiende al salado o encurtido de alimentos destinados a un uso no inmediato durante el Shabat.

Véase también: Ḥayei Adam Shabbat 32–33, Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 321, 327.

Hebreo: מְמַחֵק (M'maḥeik )

Definición: Raspar/lijar una superficie para lograr suavidad. El Talmud de Jerusalén ( Shabat 7:2) ^{[ 13 ]} describe el trabajo prohibido como aprendido del acto de frotar pieles de animales contra la superficie de un pilar o columna de piedra para hacer que la piel se vuelva suave y flexible.

Esta ley contiene una subley (conocida como Tolda ) llamada מְמַרֵחַ ‎ Memarei'aḥ que prohíbe untar o alisar una sustancia ya maleable.

Véase también: Ḥayei Adam Shabbat 34–35

Hebreo: מְשַׂרְטֵט (Mesartait )

Definición: Trazar/dibujar una línea guía para cortar.

Ver más: Talmud de Jerusalén , Tratado Shabat, Capítulo "Kelal Gadol", p.  52.

Hebreo: מְחַתֵּךְ ‎ (Meḥataiḥ )

Definición: Cortar cualquier objeto a un tamaño específico.

Véase también: Mishné Torá Shabat 11:7; Ḥayei Adam Shabat 36

Hebreo: כּוֹתֵב (Kotev )

Definición: Escribir/crear un personaje o diseño significativo.

Desde una perspectiva rabínica, incluso escribir con la mano menos hábil está prohibido. Los rabinos también prohibieron cualquier actividad comercial, que a menudo conlleva la escritura.

Esta melajá es notable debido a los primeros registros no bíblicos de su observancia. En uno de los ostraca de Arad (c. 600 a. C.) se le ordena a un comandante militar entregar mercancías el primer día del mes, pero solo registrar esta entrega por escrito el segundo día del mes (aparentemente porque escribir se consideraba una melajá prohibida, y en ese momento se evitaba la melajá en Rosh Jodesh , así como en Shabat). ^{[ 14 ]} De manera similar, en las Tablillas de Al-Yahudu (c. 500 a. C.), las fechas no se firmaban en Shabat.

Véase también: Mishné Torá Shabat 11:9–17, 23:12–19; Shulján Aruj Oraj Ḥayim 340; Ḥayei Adam Shabat 36

Hebreo: מוֹחֵק (Moḥaik )

Definición: Limpiar/preparar una superficie para que sea apta para escribir.

Borrar para escribir dos o más letras es un ejemplo de borrar.

Véase también: Mishné Torá Shabat 11:17; Ḥayei Adam Shabat 38

Hebreo: בּוֹנֶה ‎ (Boneh )

Definición: Contribuir a la formación de cualquier estructura permanente.

Véase también: Mishné Torá Shabat 10:12–14 22:25–33; Ḥayei Adam Shabat 39–44

La construcción puede adoptar dos formas. En primer lugar, está la acción de unir las diferentes piezas, como en la elaboración del Mishkán. Por ejemplo, insertar el mango de un hacha en el hueco es una forma derivada de esta actividad. Otro tipo es añadir elementos a una estructura ya existente, lo que se conoce como Mosif Al HaBinyan. Así, clavar un clavo en una pared para un propósito útil, como colgar un cuadro, sería añadir el clavo a la estructura de la pared ya existente.

Está prohibido fabricar una cubierta protectora (o una tienda de campaña), así como instalar una división fija.

Abrir y cerrar una puerta está perfectamente permitido gracias a la presencia de una bisagra . Esto demuestra que este es el uso previsto y se enmarca dentro del concepto de "Derech Tashmisho" (modo de uso). Abrir y cerrar un cochecito plegable también está permitido por este motivo. Sin embargo, colocar una tabla o tablón en el marco de una puerta o en un hueco de la pared para que sirva de puerta está prohibido. Esto constituiría un acto de construcción, es decir, tapar el hueco de la pared.

Hebreo: סוֹתֵר (Sotair )

Definición: Demolición con cualquier fin constructivo.

Por ejemplo, derribar un muro para ampliarlo o repararlo constituiría una demolición con fines constructivos. Peinar una peluca para colocarla correctamente y arrancar cabellos durante el proceso con un cepillo o peine de dientes metálicos también se consideraría una «demolición» constructiva, ya que cada cabello que se retira de la peluca (un utensilio) contribuye a que esta avance hacia el estado deseado. La eliminación de cada cabello demuele parcialmente la peluca (a efectos legales) y se considera constructiva en el contexto del objetivo deseado.

Véase también: Mishné Torá Shabat 10:15; Ḥayei Adam Shabat 39, 43

Hebreo: מַכֶּה בְּפַּטִּישׁ ‎ (Makeh bePatish ), literalmente, golpear con [del] martillo .

Definición: Cualquier acto inicial de finalización.

Esta sección compleja, y posiblemente la más abstracta, de la ley del sábado se refiere a las actividades que completan un objeto y/o lo llevan a su forma final útil. Por ejemplo, si las páginas de un periódico estuvieran mal separadas, cortarlas constituiría el acto final de completar las páginas. ^{[ 15 ]}

El uso de una grapadora implica transgredir la finalización/ajuste fino/perfección final con respecto a la grapa en sí (además de que la costura afecta a los papeles que se unen), que se lleva a su forma útil final cuando la base de la grapadora forma la grapa abierta en un broche curvado alrededor de los papeles. ^{[ 15 ]}

Según las opiniones que consideran que esta categoría se aplica a los alimentos, añadir agua caliente a los fideos instantáneos constituiría el paso final para completar el proceso, ya que el fabricante desea que el producto quede incompleto, a la espera de que el consumidor termine la cocción cuando lo desee. Este ejemplo en particular también infringiría la normativa sobre cocción/horneado si se añadiera agua caliente directamente de una tetera/hornilla. ^{[ 15 ]}

Los instrumentos musicales son muktza , reservados para su uso fuera del Shabat, ya que son delicados y requieren reparación y/o afinación periódicas. Por ello, se promulgó una restricción rabínica sobre el manejo de instrumentos musicales específicamente debido al Makeh bePatish. Por ejemplo, si una cuerda de guitarra está ligeramente desafinada , aunque el instrumento en su conjunto no se considere roto, la cuerda requiere afinación para que todo el instrumento alcance su estado deseado. De este modo, la afinación correctiva constituye un acto de Makeh BePatish sobre el instrumento. Se dice que la guitarra está "afinada", lista para su uso habitual. Esto se considera una mejora lo suficientemente significativa como para constituir un acto de Makeh BePatish.

Véase también: Mishné Torá Shabat 10:16–18, 23:4–9; Ḥayei Adam Shabat 44

Hebreo: מַבְעִיר (Mav'ir )

Definición: Encender, alimentar o propagar un fuego/llama.

Esto incluye encender , transferir o añadir combustible a un fuego. (Cabe señalar, sin embargo, que transferir fuego está permitido en las festividades judías . Es una excepción a la regla de que las actividades prohibidas en el Sabbat también están prohibidas en las festividades). Esta es una de las pocas prohibiciones del Sabbat mencionadas explícitamente en la Torá ( Éxodo 35:3 ).

El judaísmo exige que las velas del Shabat se enciendan antes del Shabat; está prohibido encenderlas durante el Shabat.

La ignición es una de las leyes del Shabat que se ha citado para prohibir la electricidad en Shabat .

Véase también: Mishné Torá Shabat 12:1; Ḥayei Adam Shabat 46

Hebreo: מְכַבֶּה ‎ (M'ḥabeh )

Definición: Extinguir un fuego/llama o disminuir su intensidad.

Si bien está prohibido extinguir un fuego incluso cuando se produzcan grandes daños materiales, en caso de incendio que ponga en peligro la vida, las llamas deben extinguirse, ^{[ 16 ]} por el principio de pikuaḥ nefesh .

Véase también: Shulḥan Arukh Oraḥ Ḥayim 334; Ḥayei Adam Shabbat 45

Hebreo: הוֹצָאָה ‎ (Hotza'ah )

Definición: Transferir algo de un tipo de dominio a otro tipo de dominio o transferirlo dentro de una vía pública.

(Cabe señalar, sin embargo, que la transferencia entre tipos de dominio está permitida en las festividades judías . Es una de las nueve excepciones a la regla de que las actividades prohibidas en el Shabat también están prohibidas en las festividades, ya que la Torá establece que cualquier actividad relacionada con la preparación o entrega de alimentos está permitida en una festividad que caiga en un día laborable).

Todas las áreas se dividen en cuatro categorías: un dominio privado ( Reshut haYocḥid ), una vía pública ( Reshut haRabim ), un área abierta y habitada ( Karmelit ) y áreas no designadas para la habitación humana, como prados, bosques, etc. ( Karfef ). También existen áreas especiales exentas ( Makom Potur ) que solo se encuentran en vías públicas (y suelen ser muy pequeñas) con reglas específicas. ^{[ 17 ]}

• Trasladar un objeto de un dominio privado a una vía pública, y viceversa, está prohibido por la Biblia.
• Trasladar un objeto entre un área abierta y un dominio privado o una vía pública está prohibido por la ley rabínica.
• Se permite transferir un objeto entre un área exenta y cualquier otro dominio.
• Además, está prohibido trasladar un objeto a una distancia de cuatro codos (o más) en una vía pública o área abierta.

Para estos fines, «transferir» significa tanto «retirar» (de un tipo de dominio) como «depositar» (en otro tipo de dominio). Por lo tanto, sacar un artículo de un tipo de dominio y devolverlo al mismo , sin dejarlo entretanto en un tipo de dominio diferente, no infringe esta norma. Sin embargo, está prohibido rabínicomente para evitar confusiones.

La definición de un área como vía pública o dominio privado está relacionada con su grado de cerramiento, y no se basa únicamente en la propiedad.

Esta ley suele denominarse " portar" . Esto es un término erróneo : portar dentro de un dominio privado está permitido; y portar dentro de un área abierta está permitido bíblicamente (aunque prohibido rabínicomente).

Véase también: Ḥayei Adam Shabbat 47–56.