Concilio de Éfeso

John McGuckin cita la «rivalidad innata» entre Alejandría y Constantinopla como un factor importante en la controversia entre Cirilo de Alejandría y Nestorio. ^{[ 4 ]} Sin embargo, subraya que, si bien la competencia política contribuyó a un «clima general de disensión», la controversia no puede reducirse simplemente a «choques de personalidad» o «antagonismos políticos». Según McGuckin, Cirilo consideraba que el «elevado argumento intelectual sobre la cristología» era, en última instancia, lo mismo que la «validez y seguridad de la vida cristiana sencilla». ^{[ 5 ]}

Incluso dentro de Constantinopla, algunos apoyaban a las facciones romano-alejandrinas, y otros a las nestorianas. Por ejemplo, Pulqueria apoyaba a los papas romano-alejandrinos, mientras que el emperador y su esposa apoyaban a Nestorio. ^{[ 6 ]}

La controversia en torno a las enseñanzas de Nestorio, que desarrolló durante sus estudios en la Escuela de Antioquía , giraba principalmente en torno a su rechazo del título de Theotokos ("Portadora de Dios"), utilizado desde hacía mucho tiempo para referirse a la Virgen María . Poco después de su llegada a Constantinopla, Nestorio se vio envuelto en las disputas de dos facciones teológicas que diferían en su cristología .

McGuckin atribuye la importancia de Nestorio a su papel como representante de la tradición antioquena (una forma adjetival de la palabra «Antioquía») y lo caracteriza como un «expositor coherente, aunque no del todo claro, de la arraigada tradición dogmática antioquena». Nestorio se sorprendió enormemente de que lo que siempre había enseñado en Antioquía sin controversia alguna resultara tan objetable para los cristianos de Constantinopla. Nestorio hizo hincapié en la doble naturaleza de Cristo , intentando encontrar un punto intermedio entre quienes destacaban el hecho de que en Cristo Dios había nacido como hombre e insistían en llamar a la Virgen María Theotokos ( en griego : Θεοτόκος, «Madre de Dios»), y quienes rechazaban ese título porque Dios, como ser eterno, no podía haber nacido. Nestorio sugirió el título de Christotokos ( Χριστοτόκος , "Portadora de Cristo"), pero esta propuesta no fue aceptada por ninguna de las partes.

Nestorio intentó responder a la pregunta: "¿Cómo puede Jesucristo ser Dios y hombre a la vez?". Enseñó que María, la madre de Jesús, dio a luz al Cristo encarnado, no al Logos divino , término que, según la costumbre antioquena ^{[ 7 ]} , se refería al Logos en su naturaleza divina, quien existía antes de María e incluso antes del tiempo mismo. Por consiguiente, Nestorio argumentó que la Virgen María debía ser llamada Christotokos , que en griego significa "Portadora de Cristo", y no solo Theotokos , que en griego significa "Portadora de Dios".

Según McGuckin, varios relatos de mediados del siglo XX han tendido a "romantizar" a Nestorio; en oposición a esta visión, afirma que Nestorio no era menos dogmático e intransigente que Cirilo, y que estaba claramente igual de dispuesto a usar sus poderes políticos y canónicos que Cirilo o cualquiera de los otros jerarcas de la época. ^{[ 8 ]}

Los oponentes de Nestorio lo acusaron de separar la divinidad y la humanidad de Cristo en dos personas que coexistían en un solo cuerpo, negando así la realidad de la Encarnación . Eusebio, un laico que más tarde se convirtió en obispo de la vecina Dorilea , fue el primero en acusar a Nestorio de herejía, pero su oponente más acérrimo fue el patriarca Cirilo de Alejandría . Cirilo argumentó que la fórmula de Nestorio sobre las dos naturalezas conduce necesariamente a dos Hijos. ^{[ 9 ]}

Cirilo apeló al Papa Celestino I de Roma , acusando a Nestorio de herejía . El Papa accedió y autorizó a Cirilo a notificar a Nestorio para que se retractara de sus ideas en un plazo de diez días o, de lo contrario, sería excomulgado . Antes de actuar conforme a la orden papal, Cirilo convocó un sínodo de obispos egipcios, que también condenó a Nestorio. Cirilo envió entonces a cuatro obispos sufragáneos para entregar tanto la orden papal como la carta sinodal de los obispos egipcios. Cirilo envió a Nestorio una carta conocida como la «Tercera Epístola de San Cirilo a Nestorio». Esta epístola se basaba en gran medida en las Constituciones Patrísticas establecidas y contenía el artículo más famoso de la ortodoxia alejandrina: «Los Doce Anatemas de San Cirilo». En estos anatemas , Cirilo excomulgaba a cualquiera que siguiera las enseñanzas de Nestorio. Por ejemplo: «¡Quien se atreva a negar a la Santísima Virgen el título de Theotokos es anatema!». Nestorio, sin embargo, seguía sin arrepentirse. McGuckin señala que otros representantes de la tradición antioquena, como Juan de Antioquía , Teodoreto y Andrés de Samosata, pudieron reconocer «la validez del argumento a favor de la integridad de Cristo» y admitir la «desacertada intransigencia de Nestorio». ^{[ 10 ]} Preocupados por el posible resultado negativo en un concilio, instaron a Nestorio a ceder y aceptar el uso del título de Theotokos al referirse a la Virgen María. ^{[ 11 ]}

Por ejemplo, Juan de Antioquía escribió a Nestorio instándolo a someterse al juicio del Papa y a dejar de generar controversia sobre una palabra que le desagradaba (Theotokos), pero que podía interpretarse como de significado ortodoxo, especialmente considerando que muchos santos y doctores de la Iglesia la habían respaldado con su propio uso. Juan le escribió a Nestorio: «No pierdas la cabeza. ¡Diez días! No te llevará veinticuatro horas dar la respuesta necesaria... Pide consejo a hombres de confianza. Pídeles que te digan los hechos, no solo lo que creen que te complacerá... Tienes a todo Oriente en tu contra, además de Egipto». A pesar de este consejo de sus colegas, Nestorio persistió en mantener la rectitud de su postura.

El 19 de noviembre, Nestorio, anticipándose al ultimátum que estaba a punto de emitirse, convenció al emperador Teodosio II de convocar un concilio general mediante el cual Nestorio esperaba condenar a Cirilo por herejía y, de este modo, vindicar sus propias enseñanzas. Teodosio emitió una Sacra convocando a los obispos metropolitanos a reunirse en la ciudad de Éfeso, que era un lugar especial para la veneración de María, donde la fórmula de la Theotokos era popular. Cada obispo debía llevar consigo únicamente a sus obispos sufragáneos más eminentes. La fecha fijada por el emperador para la apertura del concilio fue Pentecostés (7 de junio) de 431. ^{[ 12 ]}

McGuckin señala que la ambigüedad de la Sacra dio lugar a diversas interpretaciones por parte de los distintos obispos. En particular, la vastedad del territorio eclesiástico de Juan de Antioquía requirió un largo período para notificar y reunir a sus delegados. Dado que el viaje por tierra desde Antioquía hasta Éfeso era largo y arduo, Juan conformó su delegación con sus obispos metropolitanos, quienes tenían la restricción de llevar no más de dos obispos sufragáneos cada uno. De esta manera, minimizó el número de personas que tendrían que viajar a Éfeso. Ninguno de los emperadores asistió al concilio. Teodosio nombró al conde Candidian jefe de la guardia imperial del palacio para que lo representara, supervisara los procedimientos del concilio y mantuviera el orden en la ciudad de Éfeso. A pesar de la intención de Nestorio de procesar a Cirilo, Teodosio pretendía que el concilio se centrara estrictamente en la controversia cristológica. Por lo tanto, dio a Candidian instrucciones precisas de permanecer neutral y no interferir en los procedimientos teológicos. Generalmente se asume que Candidian mantuvo inicialmente su neutralidad según las instrucciones del emperador y que solo gradualmente se inclinó más hacia Nestorio. Sin embargo, McGuckin sugiere que Candidian pudo haber favorecido a Nestorio desde el principio. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Celestino envió a Arcadio y a Proyecio para que lo representaran a él y a su consejo romano; además, envió al sacerdote romano Felipe como su representante personal. Cirilo, patriarca de Alejandría, presidía el consejo. Celestino había ordenado a los legados papales que no participaran en las discusiones, sino que emitieran un juicio sobre ellas. ^{[ 15 ]}

Los obispos llegaron a Éfeso durante un período de varias semanas. Mientras esperaban la llegada de los demás obispos, participaron en discusiones informales que tendían a "exasperar más que a sanar sus diferencias" ^{[ 16 ]} El metropolitano de Éfeso, Memnón , ya estaba presente con sus 52 obispos. Nestorio y sus 16 obispos fueron los primeros en llegar poco después de la Pascua. Como arzobispo de la ciudad imperial de Constantinopla, viajó con un destacamento de tropas que estaban bajo el mando del conde Candidiano. McGuckin señala que las tropas no estaban allí para servir como guardaespaldas de Nestorio, sino para apoyar a Candidiano en su papel como representante del emperador. Sin embargo, McGuckin teoriza que el abandono progresivo de la neutralidad por parte de Candidiano en favor de Nestorio pudo haber creado la percepción de que las tropas de Candidiano estaban, de hecho, allí para apoyar a Nestorio. ^{[ 17 ]} Candidiano ordenó a todos los monjes y laicos extranjeros que abandonaran la ciudad; Además, instruyó a los obispos que no se marcharan bajo ningún pretexto hasta que concluyera el concilio. ^{[ 16 ]} Varias fuentes comentan que el propósito de esta orden era impedir que los obispos abandonaran el concilio para apelar directamente al emperador. ^{[ 18 ]}

Según McGuckin, Memnón, como obispo de Éfeso, gozaba de la «ferviente e incuestionable lealtad» de la población local y, por lo tanto, podía contar con el apoyo de las facciones locales para contrarrestar el poderío militar de las tropas de Candidiano. ^{[ 19 ]} En vista del veredicto de Roma contra Nestorio, Memnón se negó a comulgar con él, cerrándole las iglesias de Éfeso. ^{[ 20 ]}

Cirilo trajo consigo a 50 obispos, que llegaron pocos días antes de Pentecostés. ^{[ 21 ]} Había muy pocos obispos representando a Occidente, ya que los representantes papales no llegarían hasta julio. ^{[ 22 ]} La delegación palestina de 16 obispos y el metropolitano Flaviano de Filipos llegó cinco días después de la fecha fijada para la apertura del concilio y se alineó con Cirilo. ^{[ 22 ]}

En ese momento, Cirilo anunció su intención de inaugurar el concilio; sin embargo, Candidiano le impidió hacerlo alegando que las delegaciones romana y antioquena aún no habían llegado. ^{[ 11 ]} Inicialmente, Cirilo accedió a la prohibición de Candidiano, sabiendo que no podía convocar legalmente un concilio sin la lectura oficial de la Sacra del Emperador. ^{[ 23 ]}

Varios obispos, que estaban indecisos entre Nestorio y Cirilo, no querían concederle a Cirilo, como una de las partes en la disputa, el derecho a presidir la reunión y decidir el orden del día; ^{[ 24 ]} sin embargo, comenzaron a ponerse del lado de Cirilo por diversas razones. ^{[ 25 ]}

Diversas circunstancias, entre ellas un desvío provocado por las inundaciones, así como la enfermedad y la muerte de algunos de los delegados, retrasaron seriamente a Juan de Antioquía y a sus obispos. ^{[ 26 ]} Se rumoreaba que Juan podría estar retrasando su llegada para evitar participar en un concilio que probablemente condenaría a Nestorio como hereje. ^{[ 15 ]}

Dos semanas después de la fecha fijada para el concilio, Juan y la mayor parte de su grupo sirio (42 miembros) aún no se habían presentado. En ese momento, Cirilo inauguró formalmente el concilio el lunes 22 de junio, colocando los Evangelios en el centro de la iglesia como símbolo de la presencia de Cristo entre los obispos reunidos. ^{[ 27 ]}

A pesar de tres convocatorias distintas, Nestorio se negó a reconocer la autoridad de Cirilo para juzgarlo y consideró la apertura del concilio antes de la llegada del contingente antioqueno como una «flagrante injusticia». ^{[ 11 ] [ 15 ]} Los 68 obispos que se oponían a la apertura del concilio entraron en la iglesia en señal de protesta, llegando con el conde Candidian, quien declaró que la asamblea era ilegal y debía dispersarse. ^{[ 28 ]} Instó a Cirilo a esperar cuatro días más a que llegara la delegación siria. ^{[ 29 ]} Sin embargo, puesto que incluso los obispos que se oponían a la apertura del concilio estaban presentes, Cirilo maniobró con Candidian mediante una estratagema para que leyera el texto del decreto de convocatoria del emperador, que la asamblea aclamó entonces como reconocimiento de su propia legalidad. ^{[ 30 ]}

Cuando Juan de Antioquía y sus obispos sirios finalmente llegaron a Éfeso cinco días después del concilio, se reunieron con Candidiano, quien les informó que Cirilo había iniciado un concilio sin ellos y había ratificado la condena de Celestino contra Nestorio como hereje. Enojados por haber emprendido un viaje tan largo y arduo solo para haber sido adelantados por las acciones del concilio de Cirilo, Juan y los obispos sirios celebraron su propio concilio con Candidiano presidiendo. ^{[ 31 ] [ 32 ]} Este concilio condenó a Cirilo por defender las herejías arriana , apolinarista y eunomia , y condenó a Memnón por incitar a la violencia. Los obispos en este concilio depusieron tanto a Cirilo como a Memnón. ^{[ 11 ]} Inicialmente, el emperador estuvo de acuerdo con las acciones del concilio de Juan, pero finalmente retiró su aprobación.

La segunda sesión se celebró en la residencia episcopal de Memnón. Felipe, como legado papal, abrió la sesión comentando que la cuestión de Nestorio ya había sido resuelta por el papa Celestino, como constaba en su carta, leída a los obispos reunidos en la primera sesión. Indicó que disponía de una segunda carta de Celestino, que se leyó a los obispos presentes. La carta contenía una exhortación general al concilio y concluía afirmando que los legados tenían instrucciones de ejecutar la decisión del papa sobre la cuestión y expresaba la confianza de Celestino en que el concilio estaría de acuerdo. Los obispos manifestaron su aprobación aclamando a Celestino y Cirilo. Projectus indicó que la carta papal ordenaba al concilio poner en práctica la sentencia pronunciada por Celestino. Firmus, exarca de Cesarea de Capadocia, respondió que la sentencia del papa ya se había ejecutado en la primera sesión. La sesión concluyó con la lectura de la carta del papa al emperador. ^{[ 15 ]}

Tras leer las actas de la primera sesión, los legados papales indicaron que solo faltaba que la condena de Nestorio por parte del concilio se leyera formalmente en su presencia. Una vez hecho esto, los tres legados confirmaron las decisiones del concilio, firmando las actas de las tres sesiones. El concilio envió una carta a Teodosio indicando que la condena de Nestorio había sido acordada no solo por los obispos de Oriente reunidos en Éfeso, sino también por los obispos de Occidente que se habían congregado en un sínodo en Roma convocado por Celestino. Los obispos pidieron a Teodosio que les permitiera regresar a sus hogares, ya que muchos de ellos habían sufrido las consecuencias de su presencia en Éfeso. ^{[ 15 ]}

En la cuarta sesión, Cirilo y Memnón presentaron una protesta formal contra Juan de Antioquía por convocar un conciliabulum aparte. El concilio le emitió una citación para que compareciera ante ellos, pero él ni siquiera recibió a los enviados que fueron enviados para entregarle la citación. ^{[ 15 ]}

Al día siguiente, se celebró la quinta sesión en la misma iglesia. Juan había colocado un cartel en la ciudad acusando al sínodo de la herejía apolinarista . Fue citado nuevamente, y esto se contabilizó como la tercera citación canónica. Hizo caso omiso. En consecuencia, el concilio lo suspendió y excomulgó, junto con treinta y cuatro obispos de su partido, pero se abstuvo de deponerlos. Algunos miembros del partido de Juan ya lo habían abandonado, y él solo había conseguido unos pocos seguidores. En las cartas al emperador y al papa, que se enviaron entonces, el sínodo se describía a sí mismo como compuesto ahora por 210 obispos. La larga carta a Celestino daba cuenta detalladamente del concilio y mencionaba que los decretos del papa contra los pelagianos habían sido leídos y confirmados. ^{[ 15 ]}

En esta sesión, los obispos aprobaron el Canon 7, que condenaba cualquier desviación del credo establecido por el Primer Concilio de Nicea , en particular una exposición del sacerdote Carisio. Según un informe de Cirilo a Celestino, Juvenal de Jerusalén intentó, sin éxito, crear un patriarcado a partir del territorio del patriarcado de Antioquía, donde se encontraba su sede. Finalmente, logró su objetivo veinte años después en el Concilio de Calcedonia . ^{[ 15 ]}

En esta sesión, el concilio aprobó la pretensión de los obispos de Chipre de que su sede había estado antigua y legítimamente exenta de la jurisdicción de Antioquía. El concilio también aprobó cinco cánones que condenaban a Nestorio y Celestio y a sus seguidores como herejes, y un sexto que decretaba la deposición del cargo clerical o la excomunión para quienes no aceptaran los decretos del concilio. ^{[ 33 ]}

En 1994, la Declaración Cristológica Común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria del Oriente puso fin a una disputa entre ambas iglesias que existía desde el Concilio de Éfeso. Expresaron su entendimiento común de la doctrina sobre la divinidad y la humanidad de Cristo, y reconocieron la legitimidad y la corrección de sus respectivas descripciones de María como, por parte de la Iglesia Católica, «la Madre de Cristo nuestro Dios y Salvador», y, por parte de la Iglesia Asiria, como «la Madre de Dios» y también como «la Madre de Cristo». ^{[ 41 ]}