Mercy Oduyoye

Mercy Amba Ewudziwa Oduyoye ( de soltera Yamoah ; nacida el 21 de octubre de 1934) es una teóloga metodista ghanesa reconocida por su trabajo en teologías de mujeres africanas y antropología teológica . Actualmente dirige el Instituto de Mujeres Africanas en la Religión y la Cultura del Seminario Teológico Trinity de Ghana . Fundó el Círculo de Teólogas Africanas Comprometidas en Ghana en 1987 para promover la visibilidad y la publicación de obras de teólogas africanas.

Mercy Amba Ewudziwa Oduyoye nació el 21 de octubre de 1934, hija de padres akan, Charles Kwaw Yamoah y Mercy Yaa Dakwaa Yamoah, en la aldea de Brong Asante. Nació en la plantación de cacao de su abuelo en Amoanna, cerca de Asamankese , Ghana , siendo la mayor de nueve hermanos. ^{[ 1 ] [ 2 ]} El nombre Ewudziwa es de origen akan y le fue dado en honor a su abuelo.

Su padre era un ministro metodista ordenado y maestro que llegó a ser el tercer presidente de la Conferencia de la Iglesia Metodista de Ghana de 1973 a 1977. Su madre se graduó de la Escuela para Niñas Wesley y fue activista por los derechos de las mujeres y los niños en la iglesia. Oduyoye dijo que vive según sus raíces akan cristianizadas. ^{[ 3 ]}

Oduyoye asistió a Mmofraturo, un internado metodista para niñas en Kumasi, Ghana , donde se requerían cursos bíblicos. ^{[ 4 ]} En 1959, Oduyoye se matriculó en la Universidad de Ghana para estudiar teología. Obtuvo su licenciatura en teología de la Universidad de Ghana en 1963 y continuó sus estudios en la Universidad de Cambridge para obtener su segunda licenciatura (1965) y su maestría en artes (1969), ambas en teología.

Oduyoye ha recibido títulos honoríficos de la Universidad de Ámsterdam (1991), la Universidad del Cabo Occidental (2002), la Universidad de Yale (2008) y la Universidad de Stellenbosch (2009).

Tras finalizar sus estudios en Cambridge, Oduyoye ha impartido clases en el Seminario Teológico de Princeton , la Universidad de Harvard , el Seminario Teológico Union y la Universidad de Ibadan . Actualmente, Oduyoye es directora del Instituto de Mujeres en la Religión y la Cultura del Seminario Teológico Trinity en Legon .

Oduyoye comenzó a enseñar en la escuela secundaria y luego en la universidad. Después de un breve período enseñando en una escuela para varones , se unió al Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Ibadan en 1975. ^{[ 5 ]} Siendo miembro de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo (EATWOT), creó la Comisión de Teología desde la Perspectiva de las Mujeres del Tercer Mundo. ^{[ 1 ]} También participó en un estudio de cuatro años (1978-1981) titulado "La comunidad de mujeres y hombres en la Iglesia y la sociedad". Este estudio reveló desigualdades en las comunidades eclesiales, así como el sexismo, el racismo y el clasismo en la sociedad en general.

Además de sus cargos académicos, Oduyoye ha trabajado para diversas organizaciones ecuménicas. De 1970 a 1973, fue Secretaria de Juventud de la Conferencia de Iglesias de Toda África (AACC) en la oficina de Ibadan. Trabajó como Secretaria de Educación Juvenil (1967-1979) y luego como Subsecretaria General (1987-1994) del Consejo Mundial de Iglesias . Fue la primera africana en ocupar este cargo. En 1989, presidió la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos y fundó el Círculo de Mujeres Teólogas Africanas Comprometidas .

Oduyoye se casó con Adedoyin Modupe Oduyoye en 1968 y vivieron en Ginebra hasta 1970. ^{[ 6 ]} Su esposo era graduado de Yale y Secretario General del Movimiento Cristiano Estudiantil (SCM), del cual ella también era miembro. ^{[ 7 ]} Renunció al CMI en Ginebra en 1970 y se mudó a Nigeria, donde aceptó un trabajo como Secretaria de la Juventud de la Conferencia de Iglesias de Toda África (AACC) de 1970 a 1973. ^{[ 8 ]} Dejó la AACC cuando se exigió que todos los empleados vivieran en Nairobi .

En 2011, fue la oradora de la 9.ª Conferencia Anual en Memoria de Patricia Reif , IHM, y presentó “Mujeres y violencia en África: la difícil situación de las viudas y la respuesta de las iglesias” el lunes 14 de noviembre de 2011, en el Teatro Mudd de la Escuela de Teología de Claremont . ^{[ 9 ]}

En 1989, Oduyoye convocó y organizó la primera reunión del Círculo de Mujeres Teólogas Africanas Comprometidas en el Trinity College de Accra, Ghana. Un Comité de Planificación Internacional ayudó a organizar la reunión. Setenta y nueve mujeres se reunieron de todo el continente africano para explorar cómo abordar el patriarcado, el racismo y el sexismo arraigados tanto en la cultura como en la religión, un método teológico que Oduyoye desarrolló en Harvard. Las asistentes se autodenominaron Círculo de Mujeres Teólogas Africanas Comprometidas, evocando una metodología no jerárquica e inclusiva. Si bien el primer grupo era principalmente cristiano, el Círculo fomenta la "comunalidad" y los encuentros cara a cara, que promueven la solidaridad en la lucha contra las múltiples tradiciones religiosas que se manifiestan en el continente africano. ^{[ 10 ]}

Al mismo tiempo, la teología feminista, murjista, asiática y mujerista, así como otras teologías de la liberación, irrumpían en el discurso teológico. Teresia Hinga, quien asistió a esta primera conferencia del Círculo, comentó que Oduyoye se sentía frustrada por la falta de representación de las mujeres africanas en las teologías de la liberación a nivel mundial. Oduyoye reunió a entre 70 y 80 mujeres de todo el continente africano para explorar cómo abordar el patriarcado, el racismo y el sexismo arraigados tanto en la cultura como en la religión. El objetivo principal del Círculo es aplicar sistemáticamente una «hermenéutica de la sospecha» a la religión y la cultura, y promover publicaciones e investigaciones que visibilicen las injusticias, especialmente el sexismo. ^{[ 11 ]} Las asistentes se autodenominaron Círculo de Mujeres Teólogas Africanas Comprometidas, haciendo referencia a su metodología no jerárquica e inclusiva. Si bien el primer grupo era principalmente cristiano, el Círculo busca la comunión con las múltiples tradiciones religiosas que se expresan en el continente africano. El Círculo representa el «enfoque dialógico de las tensiones religiosas y culturales» en África y más allá. ^{[ 10 ] [ 12 ]}

Oduyoye es conocida como la "madre de las teologías de las mujeres africanas". ^{[ 8 ]}

Oduyoye habla de la importancia del parentesco matrilineal en su educación ghanesa. Sin embargo, al casarse con un hombre nigeriano , se integró al parentesco patrilineal de la cultura yoruba . Oduyoye no tiene hijos. ^{[ 13 ]}

En 1948, Oduyoye vivió el ambiente de la independencia de Ghana, cuando el país boicoteó los productos europeos. Su sentimiento panafricanista se acentuó, y se vio particularmente influenciada por la afirmación del presidente Kwame Nkrumah de que «la independencia de Ghana no significaba nada si el resto de África no era independiente». ^{[ 14 ]} Además, la forma en que Europa subyugaba la riqueza de Ghana contradecía las experiencias de Oduyoye en la plantación de cocos de su abuelo, donde había vivido una economía interconectada. ^{[ 15 ]}

Durante su período de enseñanza en Estados Unidos , Oduyoye se dio cuenta de que «las personas que escribían sobre África y el cristianismo en África no eran africanas» ^{[ 16 ]} y eran todos hombres, con solo «la perspectiva masculina en mente». ^{[ 17 ]} Experimentó el movimiento de la teología de la liberación negra y encontró su voz dentro de la teología de la liberación; sin embargo, esta no era sensible a las cuestiones feministas, especialmente para las mujeres africanas. ^{[ 18 ]} Consideraba que el énfasis de las teólogas feministas occidentales en la sexualidad era un reflejo inexacto de las prioridades de las mujeres africanas. En Estados Unidos, Alice Walker y Mary Daly crearon conciencia sobre la mutilación genital como una preocupación primordial para todas las mujeres. ^{[ 19 ]} Por el contrario, Oduyoye afirma que la teología de la mujer desde la perspectiva africana enfatiza las cuestiones de pobreza y discriminación .

Un segundo problema que Oduyoye identificó dentro de la teología feminista occidental fue una representación singularmente positiva de los misioneros y su supuesto beneficio para las poblaciones africanas. ^{[ 16 ]} Ella cuestiona esta narrativa al reconocer la cultura y las tradiciones africanas que no se ajustan a los ideales occidentales, y argumenta en contra de los intentos de los misioneros por borrar la cultura africana. ^{[ 20 ]} Para Oduyoye, "la Biblia no es cultura británica, ni francesa, ni europea". ^{[ 21 ]} Su trabajo en torno a la teología de las mujeres africanas busca ampliar las teologías de los hombres africanos. ^{[ 22 ]} Oduyoye consideraba la revitalización de la teología africana como "...un requisito previo para otras independencias". ^{[ 23 ]}

Oduyoye responsabiliza a las iglesias por sus contribuciones al patriarcado y al sexismo , y argumenta que hombres y mujeres tienen igual estatus ante Dios. ^{[ 24 ]} Oduyoye aboga por la adopción de las culturas indígenas africanas , que contienen recursos para reflexionar sobre el género más allá del patriarcado de la cultura occidental. ^{[ 25 ]} Oduyoye anima a las mujeres a reconocer y reivindicar su papel fundamental en la formación de iglesias en sus comunidades.

Oduyoye ofrece implícitamente una crítica cultural similar a la teología poscolonial , que busca utilizar el pensamiento cultural indígena para desafiar las normas occidentales. En la asamblea de 1981 de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo en Nueva Delhi, India , Oduyoye abordó lo que denominó "irrupción dentro de la irrupción". ^{[ 26 ]} Oduyoye recurre a la hospitalidad y la sororidad como recursos para la solidaridad, con el fin de ayudar a las personas del Sur Global a afrontar los efectos de las opresiones compartidas. ^{[ 27 ]}

• "Reflexiones desde la perspectiva de una mujer del Tercer Mundo: la experiencia de las mujeres y las teologías de la liberación" en La irrupción en el Tercer Mundo: el desafío a la teología (1983)
• Oír y conocer: Reflexiones teológicas sobre el cristianismo en África ( Eugene: Wipf and Stock Publishers, 1986) ISBN 9781606088616, OCLC 758532712 
• "Las mujeres y el ritual en África" ​​en La voluntad de levantarse: Mujeres, tradición e Iglesia en África (1992)
• "Teología feminista desde una perspectiva africana" en Sendas de la teología africana (1994)
• Hijas de Anowa: Mujeres africanas y patriarcado (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1999) ISBN 9780883449998, OCLC 258564319 
• Introducción a la teología de las mujeres africanas (Cleveland: The Pilgrim Press, 2001) ISBN 9780829814231, OCLC 611377765 
• Cuentas y hebras: Reflexiones de una mujer africana sobre el cristianismo en África (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2004) ISBN 9781570755439, OCLC 55109167 

• Phiri, Isabel Apawo; Nadar, Sarojini, eds. (2012). Mujeres africanas, religión y salud: ensayos en honor de Mercy Amba Ewudziwa Oduyoye . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62032-092-1.
• Pemberton, Carrie (2003). Pensamiento circular: Teólogas africanas en diálogo con Occidente . Brill. ISBN 90-04-12441-1.