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Articulo de referencia

Midrash Tehilim

Portada del Midrash Tehillim (Praga, 1613) [ 1 ] Midrash Tehillim ( en hebreo : מדרש תהלים ), también conocido como Midrash Salmos o Midrash Shocher Tov , es un midrash agádico ...

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Portada del Midrash Tehillim (Praga, 1613) [ 1 ]

Midrash Tehillim ( en hebreo : מדרש תהלים ), también conocido como Midrash Salmos o Midrash Shocher Tov , es un midrash agádico de los Salmos .

El Midrash Tehillim se puede dividir en dos partes: la primera abarca los Salmos 1-118, y la segunda, los Salmos 119-150. La primera parte (y la más antigua) contiene mucho material que se remonta al período talmúdico , aunque su composición final tuvo lugar entre los siglos VII y IX d. C. La segunda parte parece haber sido compilada en el siglo XIII. [ 2 ]

Se conoce desde el siglo XI, cuando fue citado por Natán de Roma , [ 3 ] por R. Isaac ben Judah ibn Ghayyat , [ 4 ] y por Rashi , quien lo citó en su comentario sobre I Samuel 17:49 y sobre muchos otros pasajes.

Nombres alternativos

El midrash también ha sido denominado:

  • Aggadat Tehillim [ 5 ]
  • Hagadát Tehilim [ 6 ]
  • Shocher Tov. [ 7 ] Este nombre comenzó a utilizarse en el siglo XII. Proviene del versículo Proverbios 11:27, "שחר טוב יבקש רצון ודרש רעה תבואנו". Además, el acrónimo hebreo de "Shocher Tov" (ש"ט) se ha ampliado erróneamente como "Shem Tov" o "Shem Tob", y el midrash al que se hace referencia con ese nombre. [ 8 ]

Composición

Paternidad literaria

Actualmente no se puede determinar el nombre del editor ni la fecha de redacción del verdadero midrash (Salmos 1–118). La suposición de que el rabino Yohanan o el rabino Simon , hijo de R. Judah ha-Nasi , lo editaron no se puede corroborar. [ 9 ] Por el contrario, la evidencia muestra que el midrash no es obra de un solo editor. Hay muchos pasajes que contienen la misma idea. Prácticamente las mismas aggadot aparecen en diferentes formas en distintos pasajes. [ 10 ]

Fecha

Actualmente, se cree que la primera parte del Midrash Tehillim, que abarca los Salmos 1-118, data de los siglos VII al IX d. C. La segunda, que abarca los Salmos 119-150, fue compilada en el siglo XIII. [ 2 ]

La colección contiene material anterior a su compilación. Cuando se emprendió la creación de un midrash de los Salmos junto con los demás midrashim , se recopilaron homilías y comentarios sobre versículos individuales de las fuentes más diversas y se dispusieron junto con el material agádico previo sobre los Salmos, siguiendo la secuencia de los propios Salmos. Con el tiempo, esta colección se complementó y amplió con la adición de diversas colecciones y editores, hasta que el Midrash Tehillim finalmente adquirió su forma actual.

Ubicación de la compilación

Leopold Zunz atribuyó su finalización definitiva a los últimos siglos del período de los Geonim , sin intentar determinar una fecha exacta. Pero la suposición de Zunz de que el midrash se compiló en Italia no puede aceptarse. La obra fue editada en Palestina , como se desprende del lenguaje, el estilo y la manera de las interpretaciones agádicas. Casi todos los amoraim mencionados en él son rabinos palestinos , y los pocos amoraim babilónicos a los que se hace referencia (por ejemplo, R. Ḥida ) también se mencionan en Yerushalmi . [ 11 ]

El verdadero midrash abarca solo los Salmos 1–118, y esto es todo lo que se encuentra tanto en los manuscritos como en la primera edición. [ 12 ]

En la segunda edición, [ 13 ] se añadió un suplemento que abarcaba (con la excepción de dos salmos) los Salmos 119-150. El autor de este suplemento fue probablemente R. Mattithiah Yiẓhari de Zaragoza , quien recopiló las aggadot dispersas sobre los Salmos 119-150 del Yalkut Shimoni , añadiendo comentarios propios. Dado que los Salmos 123 y 131 no están incluidos en el Yalkut Shimoni, el autor del suplemento no incluyó interpretaciones agádicas sobre estos dos salmos.

S. Buber , en su edición muy completa del Midrash Tehillim, imprimió material de otras fuentes (el Pesiḳta Rabbati , Sifre , Numbers Rabbah y el Talmud babilónico ) bajo los títulos de los Salmos 123 y 131, de modo que el midrash en su forma actual cubre todo el Libro de los Salmos .

Contenido

El midrash contiene homilías sobre los Salmos y comentarios sobre versículos individuales e incluso sobre palabras individuales. Las homilías se introducen, por regla general, con la fórmula "como dice la Escritura". Solo en algunos casos se introducen como en los demás midrashim , con la fórmula "El rabino NN ha comenzado el discurso" o "El rabino NN explica el pasaje bíblico". Entre los comentarios sobre versículos individuales hay muchos que se basan en la diferencia entre Qere y Ketiv , así como en las variantes ortográficas de las palabras ( plena y defectuosa ). Muchas palabras también se explican según el valor numérico de las letras ( gematría ) o mediante el análisis de sus partes componentes ( Noṭariḳon ), así como mediante la sustitución de otras vocales ("al-tiḳri"). [ 14 ] El midrash es propenso a interpretar números, aportando así importantes observaciones sobre el número de Salmos y de las secciones del Pentateuco , así como sobre el número de versículos en varios Salmos. Así enumera 175 secciones del Pentateuco, 147 salmos, [ 15 ] y nueve versículos en el Salmo 20. [ 16 ]

El midrash contiene numerosas historias, leyendas, parábolas, proverbios y oraciones, con muchas máximas éticas y halájicas . Entre las historias más destacadas se encuentran la de Remo y Rómulo , a quienes Dios envía una loba para que los amamante, [ 17 ] y la leyenda del emperador Adriano , quien deseaba medir la profundidad del mar Adriático . [ 18 ]

Entre los proverbios que se encuentran únicamente en este midrash están:

  • "Las paredes tienen oídos" (es decir, se debe tener cuidado al revelar secretos incluso en una habitación cerrada con llave) [ 19 ]
  • «¡Ay del vivo que reza a los muertos; ay del héroe que necesita de los débiles; ay del vidente que pide ayuda a los ciegos; y ay del siglo en el que una mujer es la líder!» [ 20 ]

Muchas costumbres se pueden rastrear hasta este midrash, por ejemplo, la de no beber agua en el Sabbat antes de la noche. [ 21 ]

Referencias

  1. ↑ De la Enciclopedia Judía de 1906
  2. 1 2 Friedeman, Caleb T.; Cuénod, James D., eds. (2021). A scripture index to rabbinic literature . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Academic. p.  20. ISBN 978-1-68307-193-8.
  3. ↑ Aruch , sv סחר
  4. ↑ Halakhot , 1b
  5. ↑ Rashi sobre Deuteronomio 33:7 y muchos otros pasajes
  6. ↑ Arukh, sv סער, y en otros seis pasajes
  7. ↑ Véase Midrash Tehillim , ed. S. Buber , Introducción, págs. 35 y siguientes.
  8. ↑ Como en la Enciclopedia Judía, SINAGOGA, LA GRANDE
  9. ↑ Compárese con Buber , lc págs. 3–4
  10. ↑ Por ejemplo: Salmos 7 #6 y Salmos 18 #13; Salmos 18 #25 y Salmos 95 #3; Salmos 18 #26 y Salmos 103 #2; Salmos 27 #7 y Salmos 94 #5; Salmos 45 #4 y Salmos 100 #4; Salmos 91 #6 y Salmos 104 #3.
  11. ↑ Compárese con Buber, lcp 32, nota 131
  12. ↑ Constantinopla , 1512
  13. ↑ Tesalónica , 1515
  14. ↑ Compárese la cotejación de todos estos pasajes en Buber , lcp 10a, b
  15. ↑ Midrash Tehillim al Salmo 19:22
  16. ↑ Midrash Tehilim al Salmo 20:2
  17. ↑ Midrash Tehillim al Salmo 10:6; Buber , lcp 45a
  18. ↑ Midrash Tehillim al Salmo 113:6; Buber, lcp 208a, b
  19. ↑ Midrash Tehillim al Salmo 7:1 ; compárese con Rashi en Berajot 8b, quien cita este proverbio.
  20. ↑ Midrash Tehillim al Salmo 22:20; Buber, lcp 96b
  21. ↑ Ṭur y Shulján Aruj , Oraḥ Ḥayyim 291; compárese con Midrash Tehilim, ed. Buber, pág. 51b, nota 48

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wilhelm Bacher y Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). «Midrash Tehillim» . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   Su bibliografía:

  • Midrash Tehillim, ed. Buber, Introducción, Vilna, 1891;
  • J. Theodor, Midrash de Ueber S. Buber, Tehillim, reimpreso de Menorah, Literaturblatt, Hamburgo;
  • Zunz , GV págs.  266–268.