Liga de Ateos Militantes

La Liga de Ateos Militantes ^{[ 1 ]} ( ruso : Сою́з Вои́нствующих Безбо́жников , romanizado :  Soyúz Voínstvuyushchikh Bezbózhnikov , iluminado. ' La Liga de los Militantes Sin Dios ' ^{[ 2 ]} ), también Sociedad de los Sin Dios ( ruso : О́бщество безбо́жников , romanizado : Óbshchestvo Bezbózhnikov ) o Unión de los Impíos ( ruso : Сою́з Soyúz Bezbózhnikov ( en romanizado : Soyúz Bezbózhnikov ) fue una organización atea y antirreligiosa de trabajadores e intelectuales que se desarrolló en la Rusia soviética bajo la influencia de las ideas y políticas ideológicas y culturales del Partido Comunista de la Unión Soviética entre 1925 y 1947. ^{[ 3 ]} Estaba compuesta por miembros del partido, miembros del movimiento juvenil Komsomol , personas sin afiliación política específica, trabajadores y veteranos militares. ^{[ 4 ]}  

La liga acogió a obreros, campesinos, estudiantes e intelectuales. Sus primeros afiliados se encontraban en fábricas, plantas, granjas colectivas ( koljoses ) e instituciones educativas. A principios de 1941, contaba con aproximadamente 3,5 millones de miembros de 100 etnias. Tenía alrededor de 96.000 oficinas en todo el país. Guiada por los principios bolcheviques de propaganda comunista y por las órdenes del Partido en materia de religión, la Liga tenía como objetivo erradicar la religión en todas sus manifestaciones y formar una mentalidad científica antirreligiosa entre los trabajadores. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Propagó el ateísmo y los logros científicos, ^{[ 7 ]} llevó a cabo el llamado "trabajo individual" (un método que consistía en enviar tutores ateos a reunirse con creyentes individuales para intentar que renunciaran a su fe); la mayor parte del campesinado no se dejó impresionar, e incluso el aparato del partido consideraba a la Liga intrusiva e ineficiente. ^{[ 8 ]} El lema de la Liga era «La lucha contra la religión es la lucha por el socialismo », que pretendía vincular sus puntos de vista ateos con el impulso comunista de «construir el socialismo». Uno de los lemas adoptados en el segundo congreso proclamaba: «¡La lucha contra la religión es la lucha por el plan quinquenal !» . ^{[ 9 ]} La Liga tenía conexiones internacionales; formaba parte de la Internacional de Librepensadores Proletarios y, posteriormente, de la Unión Mundial de Librepensadores. A mediados de la década de 1930, el régimen comunista consideró que el socialismo se había «construido», ^{[ 10 ]} y la Liga adoptó un nuevo lema: «La lucha contra la religión es la lucha por el comunismo », siendo el comunismo la siguiente etapa después del socialismo según la ideología marxista .

La liga era una «organización nominalmente independiente establecida por el Partido Comunista para promover el ateísmo». ^{[ 11 ]} Publicaba periódicos, revistas y otros materiales que satirizaban la religión; patrocinaba conferencias y películas; organizaba manifestaciones y desfiles; establecía museos antirreligiosos; y lideraba un esfuerzo concertado para convencer a los ciudadanos soviéticos de que las creencias y prácticas religiosas eran erróneas y perjudiciales, y que los buenos ciudadanos debían adoptar una visión del mundo científica y atea. ^{[ 12 ]}

El periódico Bezbozhnik (Ateo, Impío) (1922–1941), fundado y dirigido por Yemelyan Yaroslavsky , ^{[ 1 ]} desempeñó un papel importante en el establecimiento de la Liga y contaba con una amplia red de corresponsales y lectores. ^{[ 13 ]} Bezbozhnik apareció por primera vez en diciembre de 1922, y al año siguiente, una revista mensual moscovita para trabajadores industriales, Bezbozhnik u Stanka (Los Impíos en el Banco de Trabajo, también conocida como "Bezbust"), formó la Sociedad de los Impíos de Moscú, de ideas afines, en agosto de 1924. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

En noviembre de 1924, la Comisión Antirreligiosa del Partido Comunista de la Unión Soviética (b), y en diciembre, la Oficina de Organización del Comité Central, respaldaron el proyecto de creación de una sociedad atea en toda la Unión Soviética. Se creó una comisión especial para preparar el congreso de ateos.

El primer congreso de la organización, que tuvo lugar en abril de 1925, decidió crear una única sociedad antirreligiosa de toda la Unión, llamada «Unión de Ateos». ^{[ 16 ]} Miembros destacados del Partido Comunista y de los viejos bolcheviques, como Nadezhda Krupskaya , Anatoly Lunacharsky , Pyotr Krasikov , Ivan Skvortsov-Stepanov , Vladimir Bonch-Bruyevich , Nikolai Bukharin y otros, participaron en la fundación de la organización, y Yemelyan Yaroslavsky fue elegido presidente. ^{[ 17 ]}

Además del periódico Bezbozhnik , el Soviet Central de la Liga de Ateos Militantes publicó la revista ilustrada Bezbozhnik y la revista científica y metodológica Antireligioznik . La sociedad científica «Ateísta» surgió en 1921 en Moscú. Publicó la revista Ateísta desde 1923 hasta 1931. Esta revista publicaba principalmente obras traducidas de idiomas extranjeros. Desde 1931, comenzó a publicarse la revista Voinstvuiuschii ateizm , una publicación periódica del Soviet Central de la Liga de Ateos Militantes. Junto con las publicaciones periódicas en ruso, la Liga de Ateos Militantes publicó publicaciones periódicas en otros idiomas.

• " Bezvirnik " ( ucranio : "Безвірник" ) − en ucraniano,
• " Xudasizlar " ( uzbeko : "Xudasizlar" ; uzbeko : "Худасызляр" − transcripción: "Khudasyzlyar") − en uzbeko
• " Fen-em-Din " ( tártaro : "فەن هەم دین" " Феласыз " , iluminado . ' Dios guerrero ' ) ^{[ 18 ]}
• " Der Apikoires " ( yiddish : "דער אפיקוירעס" ) - en yiddish
• " Anastvats " ( armenio : "ֱֶֽֿ֡־֮֡" ) – en armenio
• " Das Neuland " ^{[ 19 ]} − en alemán
• " Erdem ba Shazhan " ( Buriatia : "Эрдэм ба шажан" ) - en Buriatia
• " Mebrdzoli Ateisti " ( georgiano : "მებრძოლი ათეისტი" ) - en georgiano
• " Bezbożnik wojujący " – en polaco
• " Allahsyz " ( azerbaiyano : "Аллаhсыз" ) - en azerbaiyano
• " Allakhyz " ( bashkir : "Аллаһыҙ" ) - en bashkir

Para 1932, se publicaban en la URSS 10 periódicos antirreligiosos y 23 revistas antirreligiosas. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

El grupo de Moscú tendía a apoyar la postura izquierdista del debate sobre cómo destruir la religión (es decir, a favor de atacar la religión en todas sus formas en lugar de la moderación), y en 1924 atacó a Yaroslavsky, Anatoly Lunacharsky y Vladimir Bonch-Bruyevich por diferenciar entre distintas religiones, en lugar de defender la verdadera ateísmo. Acusó a Yaroslavsky de atacar solo al clero en lugar de a la religión en general. Yaroslavsky protestó y afirmó que todas las religiones eran enemigas del socialismo, incluido el cisma renovacionista en la Iglesia ortodoxa, pero que los métodos de lucha contra las distintas religiones debían variar debido al gran número de ciudadanos soviéticos leales con creencias religiosas que debían ser reeducados como ateos en lugar de ser tratados como enemigos de clase. ^{[ 24 ]} Bezbozhnik argumentó que era una simplificación excesiva tratar la religión únicamente como una forma de explotación de clase que debía ser atacada, olvidando la naturaleza compleja de las religiones, así como de los creyentes individuales. El Comité Central del PCUS apoyó el punto de vista de Yaroslavsky sobre este tema, aunque este debate quedó sin resolver en la Unión que tuvo lugar en 1925.

El grupo de Moscú se fusionó con la Sociedad de Amigos del Periódico Ateo (asociada con Bezbozhnik ) en abril de 1925 para formar la Liga Pan-Unión de los Ateos en su primer congreso. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Entre 1925 y 1929 tuvo lugar una lucha de poder en la nueva organización entre Yaroslavsky y sus seguidores, y la dirección del antiguo grupo de Moscú ( Galaktionov , Polidorov , Kostelovskaia , Lunin y otros). ^{[ 27 ]} La Conferencia Pan-Unión de 1926 sobre Propaganda Antirreligiosa votó a favor de las opiniones de Yaroslavsky sobre la campaña antirreligiosa, pero el debate continuó. El grupo de Moscú argumentó que la lucha antirreligiosa debía ser liderada únicamente por el partido y el proletariado industrial, en contraposición a toda la nación que Yaroslavsky quería movilizar para llevar a cabo la campaña antirreligiosa.

En 1929, cuando se establecieron resoluciones que marcarían la pauta para la persecución intensiva de la década siguiente y se había consumado la victoria de Yaroslavsky en la lucha por el poder, se lanzaron algunos ataques finales contra Yaroslavsky y la organización por minimizar la tesis del enemigo de clase al atacar la religión, por tener pocos obreros y campesinos en sus filas, por usar la arqueología en lugar de atacar agresivamente la religión, por ser indiferentes a la transformación del sistema escolar en una atmósfera fundamentalmente antirreligiosa y por citar oportunistamente obras de ateos burgueses occidentales no marxistas en publicaciones. ^{[ 28 ]} En respuesta, Yaroslavsky afirmó que habían apoyado la educación antirreligiosa durante años, pero a diferencia de los izquierdistas que simplemente querían atacar la religión, él estaba trabajando para reemplazar la ideología religiosa popular con la del materialismo dialéctico . También señaló acertadamente que Lenin había utilizado las obras de los ateos franceses del siglo XVIII y otros ateos burgueses para contribuir a la campaña de difusión del ateísmo en la URSS. Admitió que el efecto de sus esfuerzos hasta ese momento había sido menor de lo esperado, lo cual atribuyó implícitamente a la rama de Moscú por su falta de cooperación, la falta de apoyo del partido y de algunas ramas del Komsomol, la prohibición de sus actividades en Ucrania y la insuficiencia de recursos financieros. ^{[ 29 ]}

Yaroslavsky, fiel colaborador de Stalin en la secretaría y uno de los editores fundadores de Kommunist , salió victorioso a pesar de la resistencia del grupo de Moscú en un esfuerzo por mantener la autonomía y el apoyo que recibía ese grupo del diario Komsomol'skaia Pravda .

Los problemas que Yaroslavsky expuso en su respuesta fueron abordados en 1929 en el segundo congreso. El Comité Central del PCUS delegó en la LMA plenos poderes para lanzar una gran ofensiva antirreligiosa con el objetivo de eliminar por completo la religión del país, otorgándoles el derecho a movilizar a todas las organizaciones públicas. ^{[ 29 ]}

En 1929, el Segundo Congreso cambió el nombre de la sociedad a Unión de Ateos Beligerantes (o Militantes). ^{[ 25 ]} En este Segundo Congreso de Ateos, Nikolai Bukharin , editor de Pravda , pidió el exterminio de la religión "a punta de bayoneta". ^{[ 30 ]} El Consejo Central eligió a Yaroslavsky como su líder; ocupó este cargo de forma continua.

El debate sobre la mejor manera de erradicar la religión se extendió entre la cúpula soviética hasta finales de la década de 1920 y principios de la de 1930, cuando Stalin lo resolvió condenando los extremos de ambas partes, y Yaroslavski se sumó a la postura. Tanto la inacción de la derecha, que creía que la religión desaparecería de forma natural, como la postura de la izquierda, que atacaba todas las formas de religión como enemigas de clase, fueron condenadas como desviaciones de la línea del partido. Yaroslavski argumentó, en contra de los izquierdistas (que lo habían criticado anteriormente), que si la religión era simplemente un fenómeno de clase, no habría necesidad de combatirla si realmente se estuviera construyendo una sociedad sin clases. Afirmó que era necesario un ataque frontal contra la religión, pero no compartía la desviación de la izquierda que había sido condenada.

La Liga no solo atacó la religión, sino también las desviaciones de lo que consideraba la línea correcta para combatirla en la URSS y, de hecho, estableció la línea "correcta" a seguir en este ámbito para la afiliación al partido. La Liga ridiculizó las primeras creencias marxistas de que la religión desaparecería con la llegada del tractor. Lukachevsky (LMG) señaló la popularidad de la religión entre los intelectuales nacionalistas y afirmó que si la religión se basaba únicamente en la propiedad, no podía explicar el auge de los renovacionistas. ^{[ 31 ]}

La Liga ocupó el papel de liderazgo en la campaña antirreligiosa del Partido Comunista. ^{[ 27 ] [ 32 ]}

Empleó los poderes que le otorgó el Comité Central del PCUS en el congreso de 1929 para dictar órdenes a escuelas, universidades, las Fuerzas Armadas Soviéticas , los sindicatos, el Komsomol, la Organización Pionera de la Unión Soviética Vladimir Lenin , la prensa soviética y otras instituciones con el fin de llevar a cabo su campaña antirreligiosa. Criticó a numerosas instituciones públicas (incluido el Partido Comunista) por no atacar adecuadamente las creencias religiosas y les instruyó sobre cómo ser más eficaces. El Comisariado del Pueblo de Educación fue objeto de abucheos y la Glavnauka, la Administración Principal de Ciencia y Estudios, también fue objeto de críticas. Un portavoz de esta última intentó justificar su comportamiento ante la LMA alegando que habían reducido el número total de edificios históricos bajo su protección (principalmente iglesias y monasterios antiguos) de 7000 a 1000, destruyéndolos. ^{[ 33 ]}

La Liga se preocupó por el problema de los creyentes activos que se habían infiltrado entre sus miembros y que intentaban demostrar su lealtad al régimen o incluso socavar la labor antirreligiosa de la Liga. Los miembros de la Liga que sospechaban que otros albergaban creencias religiosas discutían en secreto sus inquietudes en los primeros años. La Liga también tuvo que abordar el problema de los ateos entre sus miembros que podían simpatizar con los creyentes y que podían tener dudas sobre sus acciones. En respuesta a esto, la Liga adoptó una política según la cual cualquier miembro de la Liga que entrara en una iglesia (para realizar labores antirreligiosas, como comprobar el número de fieles o contarlos) debía obtener primero la aprobación de la filial local para no dar la impresión de que iba a la iglesia a rezar. ^{[ 34 ]} En contraste, la Liga en Tashkent intentó traducir el Corán al uzbeko para que más musulmanes pudieran leerlo, con la esperanza de que, al leer lo que realmente decía el Corán, rechazaran su contenido por falaz. ^{[ 35 ]}

Todos los miembros del Komsomol estaban obligados a unirse a la Liga, y esta ordenó a todos los miembros del PCUS que apoyaran la labor de la Liga. ^{[ 36 ]} Se describe el carácter extremo de la línea que debía adoptarse contra la religión:

Todas las religiones, por mucho que se «renueven» y purifiquen, son sistemas de ideas... profundamente hostiles a la ideología del... socialismo... Las organizaciones religiosas... son en realidad agentes políticos... de agrupaciones de clase hostiles al proletariado dentro del país y a la burguesía internacional... Debe prestarse especial atención a las corrientes renovacionistas en la ortodoxia, el islam, el lamaísmo y otras religiones... Estas corrientes no son sino disfraces para una lucha más eficaz contra el poder soviético. Al comparar el budismo antiguo y el cristianismo antiguo con el comunismo, los renovacionistas intentan esencialmente reemplazar la teoría comunista por una forma purificada de religión, que por lo tanto se vuelve más peligrosa. ^{[ 37 ]}

En 1932, Stalin ordenó al Segundo Pleno del Consejo Central de la LMA que adoptara un plan quinquenal antirreligioso con la intención de eliminar la Iglesia y su influencia en la URSS. ^{[ 13 ] [ 38 ]}

Bajo la doctrina del ateísmo de Estado en la Unión Soviética, existía un «programa gubernamental de conversión forzada al ateísmo » llevado a cabo por los comunistas, con la LMA a la cabeza de esta campaña. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} Muchos sacerdotes fueron asesinados y encarcelados. Miles de iglesias fueron cerradas, algunas convertidas en hospitales. ^{[ 42 ]}

Además de lo expuesto anteriormente, el Congreso de la LMA de 1929 también emitió otras órdenes que sentarían las bases de las actividades de la LMA (así como el carácter de la persecución antirreligiosa en todo el país) durante la década siguiente.

En su Congreso de 1929, admitió que había habido cierto crecimiento de grupos sectarios, pero afirmó que se trataba de un fenómeno local y no nacional. Sin embargo, declaró que los activistas religiosos laicos superaban el millón y que todas las comunidades religiosas, incluidas las antiguas ortodoxas, habían comenzado a adoptar métodos modernos y atraían a los jóvenes. Por consiguiente, determinó que era necesario intensificar la lucha contra la religión, aunque, como Yaroslavsky había afirmado durante años, seguía advirtiendo contra los ataques ultraizquierdistas antirreligiosos extremos. ^{[ 43 ]} En la misma reunión exigió que no se permitiera que ningún día festivo coincidiera con las festividades importantes de la Iglesia; esta política se llevó a cabo ese mismo año.

Las resoluciones de la reunión exigían a las secciones locales de la LMA el ostracismo público total del clero. Ordenaban que no se invitara a sacerdotes a domicilios particulares, que se suspendieran definitivamente las donaciones a las iglesias y que se presionara a los sindicatos para que no realizaran ningún trabajo para las iglesias, de conformidad con las políticas vigentes. El partido adoptaría esta resolución un año después.

El congreso también criticó a las fuerzas armadas por no impartir una educación antirreligiosa adecuada entre sus miembros. La organización había establecido células en cada unidad de las fuerzas armadas a partir de 1927. En un estudio realizado en una unidad en 1925, se encontró que el 60% de los reclutas eran creyentes al momento del reclutamiento, mientras que solo el 28% seguían siéndolo al finalizar su servicio. ^{[ 44 ]} Es posible que estos datos no hayan tenido en cuenta el fenómeno de los soldados que ocultaron sus convicciones religiosas durante su servicio y, por lo tanto, presenten cierta inexactitud. No obstante, estas experiencias influyeron en el enfoque de la LMA para combatir la religión en el ejército durante la década siguiente.

El Congreso de 1929 instó a las instituciones públicas a tratar la propaganda antirreligiosa como parte inseparable de su trabajo y a proporcionarle financiación regular. ^{[ 45 ]}

El congreso eliminó el trato preferencial a las diferentes sectas y declaró la guerra implacable contra ellas, pero incluyó una declaración moderadora para diferenciar entre los creyentes de base y los dirigentes, a quienes se consideraba enemigos de clase plenamente conscientes del Estado.

Las resoluciones del congreso establecían que los templos religiosos solo debían cerrarse con el acuerdo de la mayoría de la población trabajadora. Sin embargo, no se especificaba que esta mayoría debía incluir a los creyentes asociados a la estructura religiosa en cuestión. Esto permitió que en los años siguientes se organizara una reunión bajo presión, en la que los creyentes que asistían arriesgaban su estatus social y a menudo se encontraban en minoría, lo que permitía votar a favor del cierre del templo. La LMA se aprovechaba de las divisiones entre los distintos creyentes, incluyendo las que existían entre ortodoxos y renovacionistas, para conseguir que cualquiera de los dos bandos votara a favor del cierre de las estructuras religiosas del otro. ^{[ 46 ]}

El congreso pidió que se instituyera la educación antirreligiosa desde el primer grado en las escuelas. Dos años después, el destacado propagandista antirreligioso N. Amosov haría nuevos llamamientos para que se instituyera la educación antirreligiosa entre los niños en edad preescolar. ^{[ 47 ]}

Este congreso recibió mucha más cobertura en la prensa soviética que el congreso anterior, aunque quedó eclipsado por el congreso comunista alemán que tuvo lugar al mismo tiempo. ^{[ 48 ]}

En 1931, la LMA se jactaba de que el 10% de los escolares del país que eran miembros de los Jóvenes Pioneros o del Komsomol también eran miembros de la LMA simultáneamente. ^{[ 49 ]}

La LMA experimentó un gran crecimiento entre 1929 y 1932, en parte como resultado de la exigencia de los miembros del Komsomol de unirse a ella. El control de la LMA sobre el Komsomol se refleja en el programa de este último en su 10.º congreso que afirma: «El Komsomol explica pacientemente a la juventud la nocividad de las supersticiones y de los prejuicios religiosos, organizando para ello círculos de estudio especiales y conferencias sobre propaganda antirreligiosa. ^{[ 50 ]} La Liga había crecido de 87.000 miembros en 1926 a 500.000 en 1929 y alcanzó un máximo de 5.670.000 en 1931 (bajando a 5,5 millones en 1932) ^{[ 51 ]} (sin embargo, su objetivo era alcanzar los 17 millones). Disminuyó a 2 millones en 1938, pero volvió a subir a 3,5 millones en 1941. ^{[ 52 ]} El Partido Comunista tenía entonces 1,8 millones de miembros. ^{[ 53 ]} Sin embargo, casi la mitad de los miembros de la LMA residían en las ciudades de Moscú y Leningrado y sus áreas metropolitanas, lo que llevó a la LMA a crear «células» por todo el país para llegar a los ciudadanos rurales y propagar el ateísmo.

La LMA alegó un crecimiento masivo en las repúblicas de Asia Central en la década de 1930. ^{[ 35 ]} Los musulmanes de Asia Central, que tenían una larga historia de encuentros con misioneros cristianos que intentaban convertirlos lejos del Islam, fueron considerados un problema especial para los activistas de la LMA a quienes Yaroslavsky les dijo que

Un enfoque negligente respecto a la propaganda antirreligiosa entre estas personas puede evocar recuerdos de esta opresión [zarista] y ser interpretado por la parte más retrógrada y fanática de la población musulmana como una repetición del pasado, cuando los misioneros cristianos vilipendiaban la fe musulmana. ^{[ 35 ]}

Bajo la guía de la LMA, se formaron las "granjas colectivas impías". ^{[ 54 ]} Yaroslavsky en 1932 pensó que la campaña sería exitosa, cuando dijo:

No cabe duda de que el hecho de que el nuevo Estado de la URSS, liderado por el partido comunista con un programa impregnado del espíritu del ateísmo militante, explique por qué este Estado está superando con éxito las grandes dificultades que se interponen en su camino: que ni los «poderes celestiales» ni las exhortaciones de todos los sacerdotes del mundo pueden impedirle alcanzar los objetivos que se ha propuesto. ^{[ 53 ]}

Sin embargo, el entusiasmo de sus nuevos miembros fue notablemente escaso, ya que no se pagaron las cuotas y solo una minoría parecía tener gran interés en el trabajo antirreligioso. ^{[ 55 ]}

La Liga imprimió gran cantidad de literatura antirreligiosa. ^{[ 51 ]} Estas se burlaban de la creencia religiosa. ^{[ 56 ]} El semanario Bezbozhnik alcanzó los 500.000 ejemplares por número en 1931. El mensual Bezbozhnik , creció de 28.000 en 1928 a 200.000 en 1931, cayó a 150.000 después de 1932, subió a 230.000 en 1938 y bajó a 155.000 en 1939. El Bezbozhnik u Stanka se publicó de forma constante entre 50.000 y 70.000 ejemplares por número; sin embargo, cambió de mensual a quincenal en 1929 y continuó publicándose hasta su cierre en 1932. La revista académica mensual de Yaroslavsky para el comité central de la LMA, ' Antireligioznik ' (El Antirreligioso), apareció en 1926 y alcanzó una circulación de 17.000 en 1929 (era una Publicación de 130 páginas), 30 000 ejemplares en 1930 y 27 000 en 1931. Su contenido se repetía con frecuencia en diferentes números y su rigor académico era más primitivo de lo previsto. Se redujo a 64 páginas en 1940 y se produjeron entre 40 000 y 45 000 ejemplares en 1940-41 antes de su cancelación definitiva. ^{[ 57 ]}

La Liga también imprimió libros de texto antirreligiosos. Entre 1927 y 1931 se publicó un «Libro de texto antirreligioso para campesinos», con una tirada de 18 000 ejemplares para la primera edición y 200 000 para la sexta. En 1931 se creó un libro de texto similar para la población urbana, seguido de un libro de texto universal unificado. A. I. Shpitsberg , miembro de la LMA, comenzó a publicar a finales de la década de 1920 una revista académica llamada Ateist . En 1931 cambió su nombre a Voinstvuiuschii ateizm (Ateísmo militante) y fue publicada por el consejo central de la LMA. En 1932 fue absorbida por Antireligioznik.

Entre 1928 y 1932, se publicó una revista para campesinos llamada Derevenskii bezbozhnik (El ateo rural). Se decía que era tan "popular" entre el campesinado que la "destrozaban", y, paradójicamente, dejó de publicarse en 1932. La supuesta popularidad de la propaganda atea también se vio contradicha por casos de linchamientos de propagandistas antirreligiosos y asesinatos de agitadores de la LMA. ^{[ 58 ]} De manera similar, en 1930, la dirección de la LMA advirtió que las encuestas sociales sobre creyentes en las clases escolares donde la mayoría de los alumnos eran creyentes eran perjudiciales y que, en principio, no se debían utilizar esos datos. ^{[ 59 ]} Otra anécdota similar se encuentra en la encuesta religiosa de Moscú de 1929, en la que se encuestó anónimamente a 12.000 trabajadores industriales y solo 3.000 respondieron, de los cuales el 88,8% afirmaron ser ateos, y se declaró entonces que el 90% de los trabajadores industriales de Moscú eran ateos. ^{[ 60 ]}

La literatura no seriada de la LMA pasó de 12 millones de páginas impresas en 1927 a 800 millones en 1930 (lo que representa al menos 100 millones de piezas de literatura antirreligiosa impresa). ^{[ 61 ]} En 1941 se imprimieron sesenta y siete libros y folletos de propaganda antirreligiosa con una tirada total de 3,5 millones de ejemplares. ^{[ 62 ]} Hasta 1940 se publicaban unos 2000 títulos cada año. ^{[ 63 ]}

Un libro de texto publicado por la LMA en 1934 admitía la existencia de creyentes sinceros entre los intelectuales; sin embargo, Yaroslavsky afirmó en 1937 que todos los académicos y científicos que creían en Dios eran impostores y estafadores insinceros. ^{[ 60 ]}

La Liga formó a un gran número de propagandistas antirreligiosos y otros trabajadores. Este trabajo incluía ciclos de conferencias. La Liga de Ateos Milicianos intentó «controlar y explotar a los librepensadores proletarios», un grupo fundado por socialistas en 1925, con el fin de disminuir la influencia de la religión, en particular del cristianismo católico, en Europa Central y Oriental. ^{[ 64 ]}

La Liga de Ateos Militantes ayudó al gobierno soviético a asesinar clérigos y creyentes devotos. ^{[ 65 ]} La Liga también priorizó la eliminación de iconos religiosos de los hogares de los creyentes. ^{[ 66 ]} Bajo el lema «El asalto al cielo», la Liga de Ateos Militantes presionó para que se tomaran «medidas decisivas contra los campesinos religiosos», lo que condujo al arresto masivo y al exilio de muchos creyentes, especialmente sacerdotes de aldea. Para 1940, «más de 100 obispos, decenas de miles de clérigos ortodoxos y miles de monjes y laicos creyentes habían sido asesinados o habían muerto en prisiones soviéticas y en el Gulag». ^{[ 67 ]}

La LMA había reducido el número de comunidades religiosas de todas las confesiones de 50.000 en 1930 a 30.000 en 1938 y a 8.000 en 1941. Esta última cifra incluye, sin embargo, 7.000 comunidades en los territorios occidentales anexionados (de modo que solo quedaron 1.000 en el resto del país). ^{[ 68 ]}

El clima de la campaña contra la religión estaba cambiando a finales de la década de 1930 y principios de la de 1940. El régimen se fue moderando gradualmente en su enfoque hacia la religión. ^{[ 13 ]} En 1941, Yaroslavsky advirtió contra la condena de todos los creyentes religiosos, pero afirmó que muchos ciudadanos soviéticos leales aún conservaban creencias religiosas. Hizo un llamado a un trabajo individual paciente y discreto, sin ofender a los creyentes, sino "reeducarlos". Afirmó que la religión había desaparecido en algunas partes del país, pero que en otras (especialmente en los territorios recién anexados) era fuerte, y advirtió contra el inicio de ofensivas brutales en esas áreas. ^{[ 69 ]}

Alegó que hubo muy pocos intentos de reabrir iglesias y que esto era un signo del declive de la religión. Calificó a quienes intentaron reabrir iglesias como "antiguos kulaks" y "falsificadores de cifras". ^{[ 70 ]} Sin embargo, este informe fue contradicho por las propias cifras de la LMA (basadas en el censo de 1937), que indicaban que quizás la mitad del país aún mantenía creencias religiosas, aunque ya no contaban con lugares de culto y no podían expresarlas abiertamente. ^{[ 53 ]}

Se encontró una respuesta a este informe cuando la Alemania nazi invadió en 1941. Las iglesias fueron reabiertas bajo la ocupación alemana , mientras que miles de creyentes acudieron a ellas. Para obtener apoyo para el esfuerzo bélico (tanto interno como externo), Stalin puso fin a la persecución antirreligiosa ^{[ 71 ] [ 72 ]} y la LMA fue disuelta. ^{[ 25 ]} La presión interna para poner fin a la persecución provino de la necesidad de ganar la lealtad de los ciudadanos soviéticos religiosos para el esfuerzo bélico, mientras que la presión externa provino de los Aliados, que no apoyarían a Stalin si continuaba la campaña. ^{[ 71 ]} Yaroslavsky centró su atención en otras actividades. En 1942, incluso publicó un artículo positivo sobre el escritor ortodoxo Dostoievski , describiendo su supuesto odio hacia los alemanes. ^{[ 73 ]} Tras la muerte de Yaroslavsky en 1943, el presidente de la organización pasó a ser Fedor Oleshchuk , quien la dirigió hasta su disolución. ^{[ 17 ]}

La mayoría de las publicaciones periódicas de la LMA dejaron de publicarse en septiembre de 1941. En 1947, la organización se disolvió formalmente. ^{[ 74 ]}

Este artículo incluye contenido procedente de la Gran Enciclopedia Soviética , 1969-1978, que es parcialmente de dominio público .

• La inscripción se realizó en СССР durante 15 meses. 1917-1932  : сборник / Центральный совет Союза воинствующих безбожников и Институт философии Коммунистической академии; под редакцией М. Енишерлова, А. Лукачевского, М. Mitina. - Москва  : ОГИЗ  : Государственное антирелигиозное издательство, 1932. - 525, 2 s.  : ил., портр. ;

• Artículos de la Biblioteca del Congreso sobre los archivos soviéticos
• Artículo del Instituto de Arqueología y Estudios del Patrimonio del University College de Londres sobre la Liga y los museos que fundó.