Monoenergía

El monoenergismo ( en griego : μονοενεργητισμός ) fue un concepto de la teología cristiana altomedieval que representaba la creencia de que Cristo tenía una sola «energía» ( energeia ). La enseñanza de una sola energía fue propagada durante la primera mitad del siglo VII por el patriarca Sergio I de Constantinopla . La oposición al dioenergismo , su contraparte, persistió hasta que el dioenergismo fue adoptado como ortodoxia en el Sexto Concilio Ecuménico y el monoenergismo fue rechazado como herejía .

Historia

Tras el fracaso del emperador Justiniano I y del Segundo Concilio de Constantinopla para subsanar el cisma de Calcedonia y unificar las principales comunidades cristianas dentro del Imperio bizantino mediante una única cristología , Heraclio (610-641) reanudó esfuerzos similares , intentando resolver el cisma entre el partido calcedonio (también llamado diofisita ) y el partido miafisita no calcedonio , sugiriendo el compromiso del monoenergismo.

Este compromiso adoptó la creencia diofisita calcedoniana de que Cristo, el Logos encarnado de Dios, es de y en dos naturalezas, pero intentó abordar las dudas miafisitas no calcedonianas con la idea de que Cristo tenía una sola «energía» ( energeia ), término cuya definición se dejó deliberadamente ambigua. El monoenergismo fue aceptado por los patriarcas de Constantinopla , Antioquía y Alejandría , así como por los armenios , y no fue criticado explícitamente por el papa Honorio I de Roma en su epístola de 635. Sin embargo, fue rechazado por Atanasio I Gammolo y la fuerte oposición del patriarca Sofronio de Jerusalén obtuvo amplio respaldo. Esto llevó a Heraclio a abandonar la enseñanza en 638 (aunque seguía condenando el dioenergismo) e intentar imponer en su lugar la doctrina del monotelismo , a la que se opuso principalmente Máximo el Confesor . Esto tampoco logró sanar el cisma ni unificar teológicamente el imperio.

Tanto el monoenergismo como el monotelismo fueron condenados como herejías por el Sexto Concilio Ecuménico , celebrado en Constantinopla en 680-681. ^{[ 1 ]}

Véase también

Referencias

↑ Meyendorff 1989 , págs. 369–373.

Fuentes

Sofronio de Jerusalén (2009). Pauline, Allen (ed.). Sofronio de Jerusalén y la herejía del siglo VII . Oxford Early Christian Texts. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954693-0.
Conterno, Maria (2013). "Tres textos inéditos sobre la voluntad y la obra únicas de Cristo del Florilegio siríaco en el manuscrito de Londres, Biblioteca Británica, Add. 14535" . Millennium: Anuario sobre la cultura y la historia del primer milenio d . C. 10 : 115–144 .
Hovorun, Cyril (2008). Voluntad, acción y libertad: controversias cristológicas en el siglo VII . Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-90-04-16666-0.
Meyendorff, John (1983). Teología bizantina: tendencias históricas y temas doctrinales (2.ª ed. revisada ). Nueva York: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-0967-5.
Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 d. C. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-056-3.
Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino . Oxford: Basil Blackwell.

Lecturas adicionales

Chapman, John (1911). «Monotelismo y monotelitas» . En Herbermann, Charles G .; Pace, Edward A .; Pallen, Condé B .; Shahan, Thomas J .; Wynne, John J. (eds.). Enciclopedia Católica . Vol. 10. Nueva York: The Encyclopedia Press (publicado en 1913). págs. 502–508 .

[FOOTNOTEMeyendorff1989369–373-1] Meyendorff 1989 , págs. 369–373.

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