Prioridad de Mosíah

Las "116 páginas perdidas" eran las primeras páginas del manuscrito del Libro de Mormón, y estas fueron confiadas al escriba Martin Harris ^{[ a ]} y posteriormente se perdieron. Posteriormente, Smith anunció una revelación:

He aquí, os digo que no volveréis a traducir las palabras que han salido de vuestras manos; porque he aquí, no mentirán más contra esas palabras; porque he aquí, si tradujerais las mismas palabras, dirían que habéis mentido; que habéis pretendido traducir, pero que habéis contradicho vuestras palabras; y he aquí, publicarían esto, y Satanás endurecería los corazones del pueblo, para incitarlos a la ira contra vosotros, para que no creyeran mis palabras. ^{[ 1 ]}

En el prefacio de la edición de 1830 del Libro de Mormón, Smith escribe sobre las 116 páginas perdidas:

Traduje, por el don y el poder de Dios, e hice que se escribieran, ciento dieciséis páginas, las cuales tomé del Libro de Lehi, que era un relato abreviado de las planchas de Lehi, por la mano de Mormón; dicho relato, alguna persona o personas me lo robaron y me lo ocultaron, a pesar de mis mayores esfuerzos por recuperarlo, y siendo el Señor me mandó que no lo tradujera de nuevo, porque Satanás había puesto en sus corazones la tentación de tentar al Señor su Dios, alterando las palabras que leyeron contrarias a lo que yo traduje e hice que se escribiera; y si yo trajera las mismas palabras de nuevo, o, en otras palabras, si las tradujera de nuevo, publicarían lo que habían robado, y Satanás agitaría los corazones de esta generación para que no recibieran esta obra; pero he aquí que el Señor me dijo: No permitiré que Satanás cumpla su malvado propósito en esto; por tanto, traducirás de las planchas de Nefi, hasta que llegues a lo que has traducido, lo que has conservado; y he aquí que lo publicarás como un registro de Nefi; y así confundiré a los que han alterado mis palabras. No permitiré que destruyan mi obra;

Ante la pérdida del manuscrito de 116 páginas, se inició la creación de un segundo manuscrito.

La teoría de la prioridad de 1 Nefi sostiene que, tras la pérdida del manuscrito original de 116 páginas, el proceso de transcripción volvió al inicio de la narración de las Planchas Doradas, comenzando de nuevo desde el principio con 1 Nefi . ^{[ b ]} Entre los defensores de la prioridad de 1 Nefi se encontraban varios autores del siglo XX. ^{[ 2 ]}

La página del título del Libro de Mormón, que según Joseph Smith se encontró al final del registro de Moroni, se había completado antes del 11 de junio de 1829. Pero la evidencia muestra que el proceso de traducción continuó después de esta fecha. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Metcalfe también argumenta que, dado que la página del título menciona el compendio de Mormón y Éter, pero no el registro de Nefi, esto sugiere que 1 Nefi aún no se había traducido. ^{[ 3 ]}

Para algunas partes del texto del Libro de Mormón, se han identificado fechas probables de transcripción. Esto incluye la reanudación de la obra de traducción (mencionada en D. y C. 10 en abril-mayo de 1829), las enseñanzas sobre el bautismo en 3 Nefi (mencionadas en D. y C. 13 el 15 de mayo de 1829) y una profecía de los Tres Testigos en 2 Nefi 27 (mencionada en D. y C. 17 en junio de 1829). Las fechas en que se produjeron estos pasajes corresponden a una secuencia y un ritmo constante de traducción que comienza en Mosíah en abril de 1829 ^{[ d ]} y luego llega a 1 Nefi más tarde ese verano. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

Las páginas del manuscrito original que contienen 1 Nefi están escritas de puño y letra de Oliver Cowdery . ^{[ 3 ]} Sin embargo, los primeros escribas fueron la esposa de José, Emma, ​​y ​​su hermano menor , Samuel , lo que sugiere que el manuscrito original no se comenzó en 1 Nefi . ^{[ 3 ]} Además, se cree que la letra de un escriba en 1 Nefi es de John Whitmer , quien no participó hasta una etapa avanzada del proceso de traducción, después de que José Smith se mudara de nuevo a Fayette, Nueva York . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 7 ]}

El comienzo del Libro de Mosíah parece estar incompleto, ya que carece de introducción (a diferencia de todos los demás libros abreviados) y su inicio estaba originalmente marcado como Capítulo 3 en el manuscrito del impresor. Esto sugiere que un comienzo anterior de Mosíah podría haber estado en el manuscrito perdido de 116 páginas y que el Libro de Mosíah actual continúa inmediatamente a partir de ese texto perdido. ^{[ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]}

La evidencia textual de la prioridad de Mosíah incluye el cambio en la elección de palabras durante el proceso de transcripción. Los estudiosos examinan pares de palabras que son aproximadamente sinónimas, como por ejemplo:

• "por lo tanto" y "por qué."
• "quienquiera" y "quienquiera que sea".
• "en tanto" y "en tanto". ^{[ 10 ]}

Investigaciones más recientes han demostrado que el siguiente gráfico es en parte un artefacto resultante del hecho de que se basa en el total de visitas en cada libro. Sin embargo, Alma tiene aproximadamente 85 000 palabras, Mosíah aproximadamente 30 000, 1 Nefi aproximadamente 23 000 y Mormón menos de 10 000. Otros libros son más pequeños. Un gráfico válido debe utilizar datos estandarizados según el tamaño del libro. En un estudio reciente, Eccel ^{[ 11 ]} estandarizó los datos a 5000 palabras. El gráfico resultante no mostró un cambio gradual en el estilo. Por el contrario, el cambio radical del grupo de Nefi al grupo de Mosíah-Helamán respalda el estudio de John Hilton ^{[ 12 ]} , que concluyó que Nefi y Alma no pudieron haber sido escritos por la misma persona.

Un estudio computacional de 2008 afirmó haber detectado patrones que apoyan la prioridad de Mosíah, aunque su metodología ha sido criticada. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

La teoría de la prioridad del Mosíah es ahora ampliamente aceptada por los investigadores y en las publicaciones académicas sobre el texto. New Approaches enumera a los defensores de la teoría, entre ellos Hyrum L. Andrus, Edward H. Ashment, Richard L. Bushman , Edwin J. Firmage, Kenneth W. Godfrey, Dean C. Jessee , Stan Larson, Dale L. Morgan , Max J. Parkin, Jerald y Sandra Tanner , John A. Tvedtnes, Dan Vogel , Wesley P. Walters , John W. Welch , Robert John Woodford , así como el manual del Instituto de Religión de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Church History in the Fullness of Times (1989).

FARMS publicó una respuesta temprana a la teoría. ^{[ 15 ]} Publicaciones posteriores al artículo de Metcalfe han coincidido con la prioridad de Mosiah, incluyendo:

• Gardner, Brant A. (2011). El don y el poder: La traducción del Libro de Mormón . Greg Kofford Books. pág.  245. ISBN 978-1-58958-131-9.
• Gardner, Brant A. (2015). Tradiciones de los Padres: El Libro de Mormón como historia . Greg Kofford Books. pág.  213. ISBN 978-1-58958-665-9.
• Givens, Terryl L. (2003). Por la mano de Mormón: Las Escrituras Americanas que dieron origen a una nueva religión mundial . Oxford University Press. pág. 36. ISBN  978-0-19-513818-4.
• Gutjahr, Paul C. (2012). El Libro de Mormón: Una biografía . Princeton University Press. pág.  23. ISBN 978-0-691-14480-1.
• Hardy, Grant (2003). El Libro de Mormón: Edición para lectores . University of Illinois Press. p.  xiii, 645–46. ISBN 978-0-252-02797-0.
• Hardy, Grant (2010). Entendiendo el Libro de Mormón: Guía del lector . Oxford University Press. pág.  10. ISBN 978-0-19-973170-1.
• «Introducción histórica» . Apocalipsis, primavera de 1829 [D. y C. 10]. Los documentos de José Smith . Church Historian's Press . 1 de septiembre de 2016. Consultado el 11 de septiembre de 2017 .
• McBride, Matthew (3 de enero de 2013). Las contribuciones de Martin Harris . Vol.  Revelaciones en contexto. Iglesia SUD . Recuperado el 7 de septiembre de 2017 .
• McKay, Michael Hubbard; Dirkmaat, Gerrit J. (2015). De la oscuridad a la luz: La traducción y publicación del Libro de Mormón por Joseph Smith . Centro de Estudios Religiosos, Universidad Brigham Young. págs. 125-126 . ISBN  978-0-8425-2888-7.
• Skousen, Royal (2009). El Libro de Mormón: El texto más antiguo . Yale University Press. pág.  xii. ISBN 978-0-300-14218-1.
• Van Wagoner, Richard S. (2016). «Convirtiendo al primo Cowdery». Natural Born Seer: Joseph Smith, American Prophet, 1805-1830 . Fundación Smith-Pettit. ISBN 978-1560852636.
• Wunderli, Earl (2013). «Panorama general: El orden de la traducción y las planchas pequeñas». Un libro imperfecto: Lo que el Libro de Mormón nos revela sobre sí mismo . Signature Books. ISBN 978-1-56085-230-8.

Saints , una historia oficial de la Iglesia SUD en cuatro volúmenes, afirma en el Volumen 1, Capítulo 6 que "Bajo la dirección del Señor, José no intentó retraducir lo que había perdido. En cambio, él y Oliver [Cowdery] continuaron avanzando en el registro" y en el Capítulo 7 que "Ahora estaba traduciendo la última parte del registro, conocida como las planchas menores de Nefi, que en realidad servirían como el comienzo del libro", lo que aparentemente apoya la prioridad de Mosíah al decir que las Planchas Menores se tradujeron al final.