Muhammad Latif Ansari

El profesor Khwaja Muhammad Latif Ansari (1887-1979), también escrito Muḥammad Latīf Anṣārī , ^{[ 1 ]} fue un erudito, poeta, historiador y clérigo musulmán chiíta del siglo XX originario de Pakistán . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Ansari nació en la India británica , pero emigró al recién formado Pakistán inmediatamente después de su independencia . En Pakistán, se estableció en la ciudad de Wazirabad . Pasó gran parte de su vida en Kenia , donde la comunidad chií lo recuerda hasta el día de hoy por haber impulsado el chiismo activo y organizado en el país. ^{[ 4 ]} Ansari pasó los últimos diez años de su vida parcialmente paralizado. Aunque fue un autor prolífico, muchos de sus libros no fueron publicados.

Ansari fue miembro de la comunidad académica chiíta, tanto en los años previos a la Partición en la India británica como durante la primera década de la independencia de Pakistán . Se desempeñó como Secretario General de la Conferencia Chiíta de Punjab (PuSC) bajo el dominio británico en la década de 1940, luchando contra la pasividad de la organización y su incapacidad para recaudar las cuotas anuales de membresía y publicar regularmente su revista semanal, Razâkâr. ^{[ 5 ]} Tras emigrar a Wazirabad después de la Partición en 1947, Ansari fue elegido primer Secretario General de la Conferencia Chiíta de Todo Pakistán (APSC) en una reñida contienda. ^{[ 6 ]}

Ansari estaba profundamente preocupado por el estado del tabligh chií en esos años, escribiendo y hablando extensamente sobre cuáles serían las implicaciones de este fenómeno para el futuro del chiismo. ^{[ 7 ]} En un artículo de marzo de 1956, sostiene lo siguiente:

Durante el último medio siglo, la difusión del chiismo fue alentadora… en este sentido, agradecemos los servicios de los ulemas chiítas … quienes no escatimaron esfuerzos para servir como predicadores no remunerados. Pero ahora los tiempos han cambiado y debemos utilizar un sistema misionero organizado, siguiendo el ejemplo de otros grupos religiosos, para predicar nuestra escuela de pensamiento (mazhab) , es decir, los esfuerzos de los muballighûn asalariados. Para el tablîgh, todavía utilizamos nuestro antiguo sistema nazrâna ; por lo tanto, no contamos con un sistema organizado y regular para predicar nuestra escuela de pensamiento. Al examinar más de cerca ese sistema, observamos las siguientes deficiencias:

1) De esta manera, incluso nuestros predicadores de alto rango enfrentan grandes dificultades para ganarse la vida y no tienen un salario regular… si se enferman, no pueden leer majâlis…

2) El sistema nazrâna crea diferencias entre los chiítas, mientras que un sistema misionero acabará con la rivalidad entre los predicadores…

3) … con un sistema misionero, los chiítas pobres disfrutarán de los servicios de los predicadores de la misma manera que nuestros hermanos más acomodados… también los lugares lejanos donde los chiítas son solo una minoría muy pequeña podrán beneficiarse de los 'ulamâ';

4) El sistema existente resulta rentable para algunos ulemas famosos, mientras que otros, que dedican sus vidas a la enseñanza de 'ulûm-i dînîya' , no encuentran la oportunidad de predicar; de este modo, se crea mala voluntad entre los ulemas…

5) … mantiene a los ulemas dependientes de las personas ricas y poderosas, y tienen que complacerlas la mayor parte del tiempo; a veces incluso se ven obligados a convertirse en instrumentos de las personas ricas… el sistema misionero los liberará de esta dependencia…

6) Hay muchos países del mundo a los que aún no ha llegado el mensaje de la mazhab-i ahl-i bait y donde no hay esperanza de nazrâna ; con un sistema misionero podremos cumplir con nuestro sagrado deber de difundir el mensaje del Profeta Muhammad y su ahl-i bait a países extranjeros… ^{[ 8 ]}

Ansari dejó el sur de Asia para ir a Kenia en la década de 1950, cumpliendo su sueño de predicar a comunidades chiíes extranjeras distantes, como menciona en la cita anterior. ^{[ 4 ]} Para entonces ya era un clérigo de renombre, pero aun así se unió a varios eruditos provenientes del sur de Asia en la relativamente desconocida comunidad chií de Kenia. ^{[ 2 ]} Tras convertirse en alim residente allí, Ansari ayudó a la comunidad a crecer y prosperar como lo es hoy. Se le recuerda hasta el día de hoy en el país por un discurso que pronunció en la Conferencia de Arusha en diciembre de 1958, en el que enfatizó la necesidad del tabligh . ^{[ 4 ] [ 9 ]} Gran parte de sus esfuerzos se centraron en la comunidad Khoja . ^{[ 4 ]}

Académicos de Canadá , Estados Unidos , Irán , Pakistán y Kenia , entre otros lugares, han utilizado sus obras como material de referencia. ^{[ 3 ]}

La mayoría de sus escritos están en urdu . Sus obras se conservan hoy en día en varios catálogos y bibliotecas universitarias. ^{[ 1 ]}

Ansari también es mencionado como fuente en "Una reformulación de la historia del Islam y los musulmanes" de Sayyid Ali Ashgar Razwy . ^{[ 3 ]}

Algunas de sus publicaciones son las siguientes:

• Islam Aur Musalmano Ki Tareekh (La historia del Islam y los musulmanes) ^{[ 3 ] [ 10 ]}
• Tārīk̲h̲-i Ḥasan Mujtabá (Historia de Al-Hasan Al-Mujtaba ) ^{[ 1 ] [ 11 ]}
• Shazada-e-Yathrib Alam-e-Hijrat Mein
• Ma'arejal Irfan ^{[ 12 ]}
• Karbalā kī kahānī, Qurʼān kī zabānī (La historia de Karbala en palabras del Corán ). ^{[ 1 ]}

• islam
• El islam chiíta en Pakistán
• El islam chiíta en Kenia
• Khoja

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