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La esclavitud y la religión

Históricamente, la esclavitud ha sido regulada, apoyada o rechazada por motivos religiosos. En el judaísmo , los esclavos hebreos recibían diversos tratos y protecciones. Debían...

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Históricamente, la esclavitud ha sido regulada, apoyada o rechazada por motivos religiosos.

En el judaísmo , los esclavos hebreos recibían diversos tratos y protecciones. Debían ser tratados como parte de una familia extensa, con ciertas protecciones, y podían ser liberados. Eran considerados propiedad, pero también podían poseer bienes materiales.

Los primeros autores cristianos (excepto los cristianos asirios que no creían en la esclavitud) defendieron la igualdad espiritual entre esclavos y personas libres, al tiempo que aceptaban la esclavitud como institución. Los decretos papales de la Edad Moderna permitieron la esclavitud de los no creyentes, aunque los papas la condenaron a partir del siglo XV. [ 1 ] Esta condena no impidió, por ejemplo, que la diócesis de la Iglesia Anglicana participara indirectamente en la conversión religiosa de esclavos negros en Barbados , donde uno de los principios fundamentales era el derecho divino del amo sobre el esclavo. En el siglo XVIII, el movimiento abolicionista se consolidó entre los cristianos de todo el mundo, pero diversas denominaciones no prohibieron la esclavitud entre sus miembros hasta bien entrado el siglo XIX. Algunos esclavos no creyentes se convirtieron al cristianismo , pero elementos de sus creencias tradicionales se fusionaron con sus creencias cristianas.

Los primeros textos islámicos fomentan la bondad hacia los esclavos y la manumisión (la liberación legal de esclavos individuales), al tiempo que reconocen la esclavitud como una institución y permiten la esclavitud de no musulmanes encarcelados o comprados fuera de las fronteras del dominio islámico. Los hijos nacidos de esclavos también eran considerados legalmente esclavos.

La esclavitud en la Biblia

La narración del Génesis sobre la maldición de Cam se ha considerado a menudo una historia etiológica , que da una razón para la esclavitud de los cananeos . La palabra ham es muy similar a la palabra hebrea para caliente , que es cognada con una palabra egipcia ( kem , que significa negro ) y se usa para referirse al propio Egipto , en referencia a la tierra negra fértil a lo largo del valle del Nilo . Aunque muchos eruditos consideran, por lo tanto, que Cam es un epónimo que se usa para representar a Egipto en la Tabla de las Naciones , [ 2 ] varios cristianos a lo largo de la historia, incluidos Orígenes [ 3 ] y la Cueva de los Tesoros , [ 4 ] han argumentado a favor de la proposición alternativa de que Cam representa a todas las personas negras , y su nombre simboliza el color oscuro de su piel; [ 5 ] Los defensores de la esclavitud, desde Eutiquio de Alejandría [ 6 ] y Juan Filopono , [ 7 ] hasta los apologistas estadounidenses de la esclavitud, [ 8 ] [ 9 ] han interpretado ocasionalmente la narrativa como una condena de todas las personas negras a la esclavitud. [ 10 ] Algunos cristianos, como Jerónimo , incluso adoptaron la noción racista de que las personas negras inherentemente tenían un alma tan negra como [su] cuerpo . [ 11 ]

La esclavitud era una práctica común en la antigüedad y está permitida por la Torá . [ 12 ] La Biblia utiliza el término hebreo eved ( עֶבֶד ) para referirse a la esclavitud; sin embargo, eved tiene un significado mucho más amplio que el término inglés slavery , y en varias circunstancias se traduce con mayor precisión al inglés como servant . [ 13 ] Se consideraba legítimo esclavizar a los cautivos obtenidos mediante la guerra, [ 14 ] pero no mediante el secuestro. [ 15 ] [ 16 ] Los niños también podían ser vendidos como esclavos por deudas , [ 17 ] lo cual a veces era ordenado por un tribunal. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

Al igual que las Leyes Hititas y el Código de Hammurabi , [ 21 ] la Biblia establece reglas mínimas para las condiciones bajo las cuales debían mantenerse los esclavos. Estas están escritas como declaraciones de condiciones que reflejan la ley de la Edad del Bronce. Un conjunto de parámetros de si/entonces para dar cuenta de transgresiones específicas. Los esclavos debían ser tratados como parte de una familia extendida; [ 22 ] se les permitía celebrar la fiesta de Sucot , [ 22 ] y se esperaba que honraran el Shabat . [ 23 ] Los esclavos israelitas no podían ser obligados a trabajar con rigor , [ 24 ] [ 25 ] y los deudores que se vendían como esclavos a sus acreedores debían ser tratados de la misma manera que un sirviente contratado. [ 26 ] Si un amo dañaba a un esclavo de una de las formas cubiertas por la lex talionis , el esclavo debía ser compensado con la manumisión ; [ 27 ] si el esclavo moría dentro de las 24 a 48 horas, debía ser vengado [ 28 ] (si esto se refiere a la pena de muerte [ 20 ] [ 29 ] o no [ 30 ] es incierto).

Los esclavos israelitas eran manumitidos automáticamente después de seis años de trabajo, y/o en el siguiente Jubileo (que ocurría cada 49 o cada 50 años, según la interpretación), aunque esto último no se aplicaba si el esclavo era propiedad de un israelita y no estaba en servidumbre por deudas. [ 31 ] Los esclavos liberados automáticamente en su séptimo año de servicio, que no incluía a las esclavas, [ 32 ] o [ 33 ] [ 34 ] sí, [ 35 ] debían recibir ganado, grano y vino como regalo de despedida [ 36 ] (posiblemente colgados alrededor de sus cuellos [ 20 ] ). Esta manumisión del séptimo año podía ser renunciada voluntariamente, lo que se significaba, como en otras naciones del Antiguo Cercano Oriente, [ 37 ] mediante la realización por parte del esclavo de una perforación ritual en la oreja ; [ 38 ] después de dicha renuncia, el individuo era esclavizado para siempre (y no liberado en el Jubileo [ 39 ] ). Los esclavos no israelitas debían ser esclavizados para siempre y tratados como propiedad heredable. [ 40 ]

En los libros del Nuevo Testamento , incluida la Primera Epístola de Pedro , se exhorta a los esclavos a obedecer a sus amos, como al Señor y no a los hombres ; [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] y la Epístola a Filemón fue utilizada tanto por defensores de la esclavitud como por abolicionistas; [ 46 ] [ 47 ] en la epístola, Pablo devuelve a Onésimo, un esclavo fugitivo, a su amo.

judaísmo

Las formas más convencionales del judaísmo del siglo I no mostraron tales reparos respecto a la esclavitud, y desde la expulsión de los judíos de Judea en el siglo II, los judíos ricos han poseído esclavos no judíos, dondequiera que fuera legal hacerlo; [ 20 ] sin embargo, las manumisiones eran aprobadas por funcionarios religiosos judíos con el más mínimo pretexto, y los casos judiciales relacionados con la manumisión casi siempre se resolvían a favor de la libertad, cuando existía incertidumbre sobre los hechos. [ 29 ] [ 48 ]

El Talmud , un documento de gran importancia en el judaísmo, estableció muchas normas que facilitaron y hicieron más probable la manumisión:

  • La entrega de regalos, costosa y obligatoria, se limitaba únicamente a la manumisión del séptimo año. [ 20 ]
  • El precio de la libertad se redujo a una proporción del precio de compra original en lugar de la tarifa total de un sirviente contratado, y podía reducirse aún más si el esclavo se debilitaba o enfermaba (y, por lo tanto, era menos vendible). [ 20 ] [ 29 ]
  • La manumisión voluntaria se hizo oficialmente posible con la introducción de la escritura de manumisión (el shetar shihrur ), que se contaba como prueba prima facie de manumisión.
  • Las declaraciones verbales de manumisión ya no podían ser revocadas. [ 49 ]
  • Colocar filacterias al esclavo, o hacerle leer públicamente tres o más versículos de la Torá, se consideraba una declaración de la manumisión del esclavo. [ 29 ]
  • Las enfermedades de muy larga duración, hasta cuatro años en total, no podían considerarse en contra del derecho del esclavo a la manumisión después de seis años de esclavitud. [ 20 ] [ 29 ]

La participación judía en el comercio de esclavos también estaba regulada por el Talmud. El temor a la apostasía llevó a que el Talmud desalentara la venta de esclavos judíos a no judíos, [ 50 ] aunque se permitían los préstamos; [ 51 ] de manera similar, el comercio de esclavos con Tiro solo debía tener como propósito apartar a los esclavos de religiones no judías. [ 52 ] Otros tipos de comercio también estaban desalentados: la venta de hombres a mujeres y la venta de hijas pospúberes como esclavas por sus padres. [ 20 ] [ 29 ] Las niñas esclavas prepúberes vendidas por sus padres debían ser liberadas y luego casadas por su nuevo dueño, o su hijo, cuando comenzaran la pubertad ; [ 20 ] a los esclavos no se les permitía casarse con judíos libres, [ 53 ] aunque a los amos a menudo se les concedía acceso a los servicios de las esposas de cualquiera de sus esclavos. [ 54 ]

Según la ley talmúdica, matar a un esclavo se castiga de la misma manera que matar a un hombre libre, incluso si el crimen lo comete el dueño. Si bien los esclavos son considerados propiedad del dueño, no pueden trabajar en sábado ni en días festivos; pueden adquirir y poseer bienes del dueño. [ 55 ]

Varios escritores judíos prominentes de la Edad Media se ofendieron ante la idea de que los judíos pudieran ser esclavizados; Joseph Caro y Maimónides argumentaron que llamar esclavo a un judío era tan ofensivo que debía castigarse con la excomunión . [ 56 ] [ 57 ] Sin embargo, no condenaron la esclavitud de los no judíos. De hecho, argumentaron que la norma bíblica, que establecía la liberación de los esclavos por ciertos daños, solo debía aplicarse a los esclavos que se habían convertido al judaísmo; [ 20 ] además, Maimónides argumentó que esta manumisión era un verdadero castigo para el dueño y, por lo tanto, solo podía ser impuesta por un tribunal y requería pruebas de testigos. [ 20 ] A diferencia de la ley bíblica que protegía a los esclavos fugitivos, Maimónides argumentó que tales esclavos debían ser obligados a comprar su libertad. [ 20 ] [ 29 ]

Al mismo tiempo, Maimónides y otras autoridades halájicas prohibieron o desaconsejaron enérgicamente cualquier trato poco ético hacia los esclavos. Según la ley judía tradicional, un esclavo es más bien como un sirviente contratado, que tiene derechos y debe ser tratado casi como un miembro de la familia del amo. Maimónides escribió que, independientemente de si un esclavo es judío o no, «El camino de los piadosos y sabios es ser compasivo y buscar la justicia, no sobrecargar ni oprimir a un esclavo, y proveerle de cada plato y cada bebida. Los primeros sabios daban a sus esclavos de cada plato de su mesa. Alimentaban a sus sirvientes antes de sentarse a comer... No se puede maltratar ni ofender a los esclavos; la ley los destinó al servicio, no a la humillación. No les griten ni se enojen con ellos, sino escúchenlos». En otro contexto, Maimónides escribió que todas las leyes de la esclavitud son «misericordia, compasión y tolerancia». [ 58 ] [ 59 ]

cristianismo

Durante más de 18 siglos existieron diferentes formas de esclavitud dentro del cristianismo . Si bien en los primeros años del cristianismo , la liberación de esclavos se consideraba un acto de caridad, [ 60 ] y la visión cristiana de que todas las personas eran iguales, incluidos los esclavos, era una idea novedosa dentro del Imperio Romano , [ 61 ] la institución de la esclavitud rara vez fue criticada. David Brion Davis escribe que las "variaciones en la opinión cristiana primitiva sobre la servidumbre encajan perfectamente dentro de un marco de pensamiento que excluiría cualquier intento de abolir la esclavitud como institución". [ 62 ] De hecho, en 340, el Sínodo local de Gangra condenó a los maniqueos por instar a que los esclavos se liberaran; uno de los 20 cánones del Sínodo declaraba:

3) Si alguien, bajo el pretexto de la piedad, enseña a un esclavo a despreciar a su amo y a huir de su servicio, y a no servirle con buena voluntad y todo honor, sea anatema. [ 63 ]

Una variación del Canon sería adoptada como Ley Católica Ortodoxa durante el Concilio de Calcedonia del año 451 d.C. , de la siguiente manera:

4) ... Todo monje debe estar sujeto a su obispo y no debe abandonar su casa salvo por sugerencia de este. Sin embargo, un esclavo no puede ingresar a la vida monástica sin el consentimiento de su amo.

Agustín de Hipona , quien renunció a su antiguo maniqueísmo, argumentó que la esclavitud era parte del mecanismo para preservar el orden natural de las cosas; [ 64 ] [ 65 ] Juan Crisóstomo , considerado santo por la Iglesia Ortodoxa Oriental y el Catolicismo Romano , argumentó que los esclavos debían resignarse a su destino, porque al «obedecer a su amo obedecen a Dios». [ 66 ] pero también afirmó que «la esclavitud es fruto de la codicia, de la extravagancia, de la avaricia insaciable» en su Epístola a los Efesios. [ 67 ] Como el apóstol Pablo amonestó a los primeros cristianos: «Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer. Porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús». Y, de hecho, incluso algunos de los primeros papas fueron esclavos. [ 61 ] El papa Gelasio I , en el año 492 d. C., sancionó que los paganos de la Galia podían ser esclavizados, importados y vendidos por judíos en Roma. [ 68 ] Aunque en los siglos siguientes los papas romanos prohibirían la posesión de esclavos cristianos por judíos, musulmanes, paganos y otros cristianos, mientras que el Concilio Católico de Londres, en 1102 , emitió un decreto general local, aunque no un canon de la Iglesia: « Que nadie se atreva en adelante a participar en el infame negocio, prevalente en Inglaterra, de vender hombres como animales » . [ 69 ]

En 1452, el papa Nicolás V emitió la bula papal Dum Diversas , que otorgaba a Alfonso V de Portugal el derecho a reducir a la esclavitud hereditaria a cualquier «sarraceno, pagano y cualquier otro infiel». La aprobación de la esclavitud bajo estas condiciones fue reafirmada y extendida en su bula Romanus Pontifex de 1455. (Esta bula papal fue emitida en respuesta a las guerras desencadenadas por la caída de Constantinopla en 1453). En 1488, el papa Inocencio VIII aceptó el regalo de 100 esclavos de Fernando II de Aragón y los distribuyó entre sus cardenales y la nobleza romana. Asimismo, en 1639, el papa Urbano VIII compró esclavos para sí mismo a los Caballeros de Malta . [ 70 ]

En los siglos XV y XVI, otros papas denunciaron la esclavitud como un gran crimen , entre ellos Pío II , [ 61 ] Pablo III , [ 71 ] y Eugenio IV . [ 72 ] En 1639, el papa Urbano VIII prohibió la esclavitud, al igual que Benedicto XIV en 1741. En 1815, el papa Pío VII exigió que el Congreso de Viena suprimiera la trata de esclavos, y Gregorio XVI la condenó nuevamente en 1839. [ 61 ]

Además, los frailes dominicos que llegaron al asentamiento español de Santo Domingo en 1510 denunciaron enérgicamente la esclavitud de los indígenas locales. Junto con otros sacerdotes, se opusieron al maltrato de los indígenas y lo denunciaron como injusto e ilegal en una audiencia con el rey de España, así como en la posterior comisión real. [ 73 ] En respuesta a esta postura, el posterior Requerimiento de la monarquía española proporcionó una justificación religiosa para la esclavitud de las poblaciones locales, con el pretexto de que se negaban a convertirse al catolicismo y, por lo tanto, negaban la autoridad del papa. [ 74 ]

Diversas interpretaciones del cristianismo también se utilizaron para justificar la esclavitud. [ 75 ] Por ejemplo, algunas personas creían que la esclavitud era un castigo reservado para los pecadores. [ 75 ] Otras organizaciones cristianas eran esclavistas. La Sociedad Anglicana de Alta Iglesia del siglo XVIII para la Propagación del Evangelio en el Extranjero poseía la plantación Codrington, en Barbados , que albergaba a varios cientos de esclavos, marcados en el pecho con la palabra «Sociedad» . [ 76 ] [ 77 ] George Whitefield , famoso por haber impulsado el llamado Gran Despertar del evangelicalismo estadounidense, anuló la prohibición provincial de la esclavitud, [ 78 ] y llegó a poseer varios cientos de esclavos. [ 79 ] Sin embargo, Whitefield es recordado como uno de los primeros evangelistas que predicó a los esclavizados . [ 80 ]

En otras ocasiones, grupos cristianos trabajaron contra la esclavitud. San Eloi, del siglo VII, utilizó su vasta riqueza para comprar esclavos británicos y sajones en grupos de 50 a 100 para liberarlos. [ 81 ] Los cuáqueros, en particular, fueron líderes tempranos del abolicionismo y, de acuerdo con esta tradición, denunciaron la esclavitud al menos ya en 1688. En 1787 se formó la Sociedad para Efectuar la Abolición del Comercio de Esclavos , y 9 de sus 12 miembros fundadores eran cuáqueros; William Wilberforce , un partidario temprano de la sociedad, impulsó la Ley de Comercio de Esclavos de 1807 , asestando un duro golpe contra el comercio transatlántico de esclavos . Los líderes del metodismo y el presbiterianismo también denunciaron vehementemente la esclavitud humana, [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] convenciendo a sus congregaciones de hacer lo mismo; Posteriormente, los metodistas [ 85 ] y los presbiterianos [ 86 ] hicieron del repudio de la esclavitud una condición para ser miembro.

En el sur de Estados Unidos , sin embargo, el apoyo a la esclavitud era fuerte; se impedía que la literatura antiesclavista circulara por el sistema postal, e incluso las transcripciones de los sermones del famoso predicador inglés Charles Spurgeon fueron quemadas debido a su censura de la esclavitud. [ 87 ] Cuando estalló la Guerra Civil estadounidense , la esclavitud se convirtió en uno de los temas que se decidirían con su resultado; la derrota del sur condujo a una prohibición constitucional de la esclavitud . A pesar de la emancipación general de los esclavos, miembros de grupos blancos marginales como el movimiento de la Identidad Cristiana y el Ku Klux Klan (un grupo supremacista blanco ) ven la esclavitud de los africanos como un aspecto positivo de la historia estadounidense.

América

En Estados Unidos , el cristianismo no solo tenía opiniones sobre la esclavitud , sino también sobre cómo los esclavos practicaban su propia forma de cristianismo. Antes del trabajo de Melville Herskovits en 1941, se creía ampliamente que todos los elementos de la cultura africana habían sido destruidos por la experiencia de la esclavitud. Desde su trabajo, la investigación ha descubierto que el "cristianismo de los esclavos" existía como un mosaico de tradiciones religiosas africanas y cristianas. [ 88 ] Los esclavos trajeron consigo una amplia variedad de tradiciones religiosas, incluidas religiones tradicionales africanas e islam .

A principios del siglo XVIII, los misioneros anglicanos que intentaron llevar el cristianismo a los esclavos de las colonias del sur a menudo se topaban con amos poco cooperativos y esclavos resistentes. Un obstáculo indiscutible para la aceptación del cristianismo entre los esclavos era su deseo de seguir practicando, en la medida de lo posible, las creencias y rituales religiosos de sus ancestros africanos. Los misioneros que trabajaban en el sur estaban especialmente disgustados con la persistencia por parte de los esclavos de prácticas africanas como la poligamia y lo que ellos llamaban danzas idolátricas. De hecho, incluso los negros que abrazaron el cristianismo en Estados Unidos no abandonaron por completo las religiones de África. En cambio, practicaron el sincretismo, fusionando las influencias cristianas con los ritos y creencias tradicionales africanas. Símbolos y objetos, como las cruces, se confundieron con amuletos que los africanos llevaban para ahuyentar a los malos espíritus. Cristo fue interpretado como un sanador, similar a los sacerdotes de África. En el Nuevo Mundo, la fusión de la espiritualidad africana y el cristianismo dio lugar a prácticas novedosas entre las poblaciones esclavizadas, como el vudú de Luisiana o el vodún en Haití . Si bien las influencias religiosas africanas también fueron importantes entre los negros del norte, la exposición a estas religiones fue más intensa en el sur, donde el porcentaje de población negra era mayor.

Sin embargo, existían algunos puntos en común entre la mayoría de las tradiciones tribales. Quizás la comprensión principal de las tradiciones tribales radicaba en la creencia generalizada de que no existía separación entre lo sagrado y lo secular. [ 89 ] Toda vida era sagrada y lo sobrenatural estaba presente en cada faceta y aspecto de la vida. La mayoría de las tradiciones tribales resaltaban esta experiencia de lo sobrenatural en experiencias extáticas provocadas por cantos y danzas rituales. La música y la danza repetitivas se utilizaban a menudo para inducir estas experiencias mediante el uso de tambores y cánticos. Estas experiencias se materializaban en la "posesión" del adorador, en la que uno no solo era poseído por lo divino, sino que se convertía en uno con lo divino. [ 89 ]

Se pueden apreciar ecos de las tradiciones tribales africanas en el cristianismo practicado por los esclavos en América. Los cantos, danzas y experiencias extáticas de las religiones tribales tradicionales fueron cristianizados y practicados por los esclavos en lo que se conoce como el "Ring Shout". [ 90 ] Esta práctica fue un rasgo distintivo del cristianismo afroamericano durante el período de la esclavitud.

El cristianismo llegó a los esclavos de Norteamérica más lentamente. Muchos propietarios de esclavos coloniales temían que el bautismo de los esclavos condujera a su emancipación debido a las leyes ambiguas que regían la condición de esclavo de los cristianos bajo el dominio colonial británico. Incluso después de 1706, cuando muchos estados ya habían promulgado leyes que establecían que el bautismo no alteraría la condición de esclavo, los propietarios de esclavos seguían creyendo que la catequiza de los esclavos no sería una decisión económicamente acertada. Los esclavos solían tener un día libre a la semana, normalmente el domingo. Usaban ese tiempo para cultivar sus propios alimentos, bailar y cantar (hacer tales cosas en sábado era mal visto por la mayoría de los predicadores), por lo que tenían poco tiempo para recibir instrucción religiosa. [ 91 ]

Durante el período anterior a la Guerra Civil , los predicadores esclavos —evangelistas esclavizados o que habían sido esclavizados— desempeñaron un papel fundamental en la formación del cristianismo entre los esclavos. Predicaban un evangelio radicalmente diferente al de los predicadores blancos, quienes a menudo utilizaban el cristianismo para intentar que los esclavos se resignaran a su condición. En lugar de centrarse en la obediencia, los predicadores esclavos daban mayor importancia al Antiguo Testamento , especialmente al Libro del Éxodo . Comparaban la difícil situación de los esclavos estadounidenses con la de los hebreos esclavizados de la Biblia, infundiendo esperanza en los corazones de quienes estaban esclavizados. Los predicadores esclavos fueron fundamentales para moldear el panorama religioso de los afroamericanos durante las décadas siguientes. [ 92 ]

islam

Según Bernard Lewis , la esclavitud ha sido parte de la historia del Islam desde sus inicios. El Corán, al igual que el Antiguo y el Nuevo Testamento, afirma Lewis, «presupone la existencia de la esclavitud». [ 93 ] Intenta regularla y, por lo tanto, la acepta implícitamente. [ 94 ] Mahoma y sus Compañeros poseían esclavos, y algunos de ellos los adquirieron mediante conquistas. [ 93 ] [ 95 ] Sin embargo, algunos argumentan que Mahoma nunca poseyó esclavos. [ 96 ] También aconsejó a la gente que liberara a los esclavos. [ 97 ] [ 98 ] Un ejemplo de esto es Zayd ibn Haritha , quien fue un esclavo que Mahoma liberó y adoptó como hijo. [ 99 ]

Durante los inicios del Islam , la esclavitud clásica no estaba prohibida, pero el Islam posterior fomenta la emancipación de los esclavos. En varios versículos, el Corán se refiere a los esclavos como "cuellos" ( raqabah ) o "aquellos que posee tu mano derecha" ( Ma malakat aymanukum ). [ 100 ] [ nota 1 ] Además de estos términos para esclavos, el Corán y la literatura islámica temprana utilizan los términos ' Abd (masculino) y Amah (femenino) para referirse a una posesión esclavizada y servil, así como otros términos. Según Brockopp, aparecen siete términos distintos para esclavos en el Corán, en al menos veintinueve versículos coránicos. [ 104 ] [ 103 ] [ 105 ]

El Corán asigna el mismo valor espiritual a un esclavo que a un hombre libre, [ 106 ] [ 107 ] y un esclavo creyente es considerado superior a un pagano o idólatra libre. [ 108 ] La manumisión de esclavos se considera un acto meritorio en el Corán y se recomienda como un acto de caridad o como expiación por los pecados. [ 106 ] [ 109 ] [ 110 ] Si bien el valor espiritual de un esclavo era el mismo que el del hombre libre, afirma Forough Jahanbakhsh, en lo que respecta a los asuntos terrenales, un esclavo no era igual al hombre libre y estaba relegado a un estatus inferior. [ 111 ] En el Corán y para sus muchos comentaristas, afirma Ennaji, existe una distinción fundamental entre musulmanes libres y esclavos, un componente básico de su organización social, una dicotomía irreparable introducida por la existencia de creyentes e infieles. [ 112 ]

El corpus de hadices atribuidos a Mahoma o a sus Compañeros contiene una gran cantidad de informes que exhortan a la bondad hacia los esclavos. [ 113 ] [ 114 ] Chouki El Hamel ha argumentado que el Corán recomienda la abolición gradual de la esclavitud, [ 115 ] y que algunos hadices son consistentes con ese mensaje, mientras que otros lo contradicen. [ 116 ] Mahoma prohibió torturar a los esclavos y aconsejó a sus amos que los trataran bien. [ 117 ] [ 118 ] También prohibió a sus amos referirse a ellos como «esclavos», sino como «mi joven». [ 119 ]

Según Dror Ze'evi, el dogma islámico primitivo se propuso mejorar las condiciones de la esclavitud. Prohibió la esclavitud de los miembros libres de la sociedad islámica, incluidos los no musulmanes ( dhimmis ) que residían bajo dominio islámico. El islam también permitió la adquisición de esclavos no musulmanes legítimos que estaban encarcelados, esclavos comprados en tierras fuera del estado islámico, y consideró esclavos a los niños y niñas nacidos de esclavas. [ 120 ] La ley islámica trata de manera desigual a un hombre libre y a un esclavo al sentenciar por un delito equivalente. [ 121 ] Por ejemplo, la jurisprudencia suní tradicional, con la excepción de la ley hanafí, se opone a la pena de muerte de un hombre libre por matar a un esclavo. [ 122 ] [ 123 ] Un esclavo que comete un delito puede recibir el mismo castigo que un hombre libre, un castigo la mitad de severo, o el amo puede ser responsable de pagar los daños, dependiendo del delito. [ 124 ] Según Ze'evi, el Islam consideraba que el amo era dueño del trabajo del esclavo, que el esclavo era propiedad de su amo para ser vendido o comprado a voluntad, y que el amo tenía derecho a la sumisión sexual de la esclava. [ 120 ]

La ley islámica ( sharia ) permite la toma de no musulmanes como esclavos durante las guerras religiosas o la yihad . [ 125 ] En las primeras comunidades islámicas, según Kecia Ali , "tanto la vida como la ley estaban impregnadas de esclavos y esclavitud". [ 126 ] La guerra, el tributo de los estados vasallos, la compra y los hijos que heredaban la esclavitud de sus padres fueron las fuentes de esclavos en el Islam. [ 127 ] En el Islam, según Paul Lovejoy , "el requisito religioso de que los nuevos esclavos fueran paganos y la necesidad de importaciones continuas para mantener la población esclava hicieron de África una importante fuente de esclavos para el mundo islámico". [ 128 ] La esclavitud de no musulmanes, seguida del proceso estructurado de convertirlos al Islam y luego fomentar la liberación del esclavo convertido, afirma Lovejoy, ayudó al crecimiento del Islam después de sus conquistas. [ 129 ]

Según Mohammed Ennaji, la propiedad otorgaba al amo el derecho a "castigar a su esclavo". [ 130 ] En el Islam, un niño heredaba la esclavitud si nacía de una madre y un padre esclavos. [ 131 ] Sin embargo, si el niño nacía de una madre esclava y su amo, entonces era libre. Los esclavos podían ser entregados como propiedad (dote) durante el matrimonio. [ 132 ] El texto anima a los hombres musulmanes a tomar mujeres esclavas como parejas sexuales (concubinas) o a casarse con ellas. [ 101 ] El Islam, afirma Lewis, no permitía a los dhimmis (no musulmanes) "poseer esclavos musulmanes; y si un esclavo propiedad de un dhimmi abrazaba el Islam, su dueño estaba legalmente obligado a liberarlo o venderlo". También existía una gradación en el estatus del esclavo y sus descendientes después de que el esclavo se convirtiera al Islam. [ 133 ]

Según la ley islámica, en lo que podría llamarse asuntos civiles, un esclavo era una propiedad sin ningún derecho ni poder legal, afirma Lewis. Un esclavo no podía poseer ni heredar propiedades ni celebrar contratos. Sin embargo, gozaba de mejores derechos que los esclavos griegos o romanos. [ 134 ] Según Chirag Ali, los primeros musulmanes malinterpretaron el Corán al considerar que sancionaba la poligamia, el divorcio arbitrario, la esclavitud, el concubinato y las guerras religiosas, y afirma que los preceptos coránicos se oponen a todo esto. [ 135 ] Según Ron Shaham y otros eruditos, los diversos sistemas jurídicos sobre la Sharia, como Maliki , Hanafi , Shafi'i , Hanbali y otros, difieren en su interpretación de la ley islámica sobre los esclavos. [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]

Los esclavos eran particularmente numerosos en los ejércitos musulmanes. Los sultanes y califas desplegaron ejércitos de esclavos en varios frentes de guerra de la época medieval en todo el Imperio Islámico, [ 127 ] [ 139 ] desempeñando un papel importante en la expansión del Islam en África y otros lugares. [ 140 ] La esclavitud de hombres y mujeres en estados islámicos como el Imperio Otomano , afirma Ze'evi, continuó hasta principios del siglo XX. [ 120 ]

En la isla de Célebes , en el siglo XVII , el sultán de Bone , La Maddaremmeng , promulgó una política que prohibía la esclavitud de los musulmanes que no fueran esclavos hereditarios . Según él, todos los musulmanes eran hombres libres. Sin embargo, esta política no liberaba a los musulmanes esclavizados que sí lo eran por herencia. No obstante, La Maddaremmeng dispuso que estos esclavos debían ser tratados con la misma humanidad que se trataría a un miembro de la propia familia. [ 141 ] [ 142 ]

Se alega que el puritanismo islámico fue la motivación detrás de la política de La Maddaremeng hacia la esclavitud musulmana. Además de liberar esclavos, La Maddaremeng también destruyó ídolos y prohibió creencias ancestrales tradicionales que contradecían las enseñanzas del Islam . Sus actividades puritanas enfrentaron la oposición del pueblo, la aristocracia, los reyes vecinos e incluso su propia madre, We Tenrisoloreng Datu Pattiro . [ 143 ] La invasión de Bone por el Sultanato de Gowa lo llevó a su captura y deposición. [ 144 ]

Zoroastrismo

Fe Baháʼí

Bahá'u'lláh , fundador de la Fe Baháʼí , elogió a la reina Victoria por abolir la trata de esclavos en una carta escrita a Su Majestad entre 1868 y 1872. [ 145 ] Bahá'u'lláh también prohíbe la esclavitud en el Kitáb-i-Aqdas [ 146 ] escrito alrededor de 1873, considerado por los baháʼís como el libro más sagrado revelado por Bahá'u'lláh, en el que afirma: «Os está prohibido comerciar con esclavos, sean hombres o mujeres». [ 147 ]

Tanto el Báb como Bahá'u'lláh poseían esclavos de ascendencia africana antes de la escritura del Kitáb-i-Aqdas. Mientras que el Báb compró varios esclavos, Bahá'u'lláh los adquirió por herencia y los liberó. Bahá'u'lláh condenó oficialmente la esclavitud en 1874. Estudios del siglo XXI han descubierto que el Báb atribuyó a uno de los esclavos de sus mayores el haberlo criado y lo compara favorablemente con su propio padre. [ 148 ] Se ha continuado trabajando en otros hallazgos recientes en archivos, como un documento muy antiguo de Bahá'u'lláh que explica la emancipación de su esclavo porque, dado que todos los seres humanos son simbólicamente esclavos de Dios, ninguno puede ser propiedad de otro [ 149 ] diciendo: "¿Cómo, entonces, puede este esclavo reclamar para sí la propiedad de cualquier otro ser humano? No,..." [ 150 ]

hinduismo

período védico

El término « dasa » (dāsa) en los Vedas se traduce libremente como «esclavo». [ 151 ] Sin embargo, el significado del término varió con el tiempo. RS Sharma , en su libro de 1958, por ejemplo, afirma que la única palabra que podría significar esclavo en el Rigveda es dāsa, y este sentido de uso se remonta a cuatro versículos posteriores del Rigveda. [ 152 ] El término dāsa en el Rigveda también se ha traducido como sirviente o enemigo, y la identidad de este término sigue siendo incierta y objeto de debate entre los estudiosos. [ 153 ] [ nota 2 ]

RS Sharma escribe que la palabra dāsi se encuentra en el Rigveda y el Atharvaveda , y que representaba "una pequeña clase servil de mujeres esclavas". [ 158 ] La esclavitud en el período védico, según él, se limitaba principalmente a las mujeres empleadas como trabajadoras domésticas. [ 159 ] Traduce dāsi en un Upanishad de la era védica como "sirvienta". [ 160 ] Los esclavos varones rara vez se mencionan en los textos védicos. [ 160 ] La palabra dāsa aparece en los textos hindúes Śruti Aitareya y Gopatha Brahmana , pero no en el sentido de esclavo. [ 160 ]

Hinduismo clásico

Hacia el final del período védico (600 a. C.), apareció un nuevo sistema de varnas , con personas llamadas shudras que reemplazaron a los antiguos dasas . Algunos shudras eran empleados como mano de obra en tierras agrícolas, de manera similar a los " ilotas de Esparta ", aunque no eran tratados con el mismo grado de coerción y desprecio. [ 161 ] El término dasa se empleaba ahora para designar a estas personas esclavizadas. [ 162 ] La esclavitud surgía de deudas, venta por parte de los padres o por uno mismo (debido a hambrunas), decreto judicial o miedo. Si bien esto podía sucederle a una persona de cualquier varna , los shudras tenían muchas más probabilidades de ser reducidos a la esclavitud. [ 163 ] [ 151 ]

Los Smriti contienen clasificaciones de esclavos, [ 164 ] y los esclavos se diferenciaban por origen y diferentes discapacidades y reglas para la manumisión aplicadas. [ 163 ] [ 151 ]

Los Smritis hindúes son críticos de la esclavitud. [ 165 ] Los esclavos podían ser dados como regalos junto con la tierra, lo que fue criticado por los textos religiosos Āśvalāyana y Kātyāyana Srautasūtra . [ 166 ] Según muchos Dharmasastras , la liberación de la esclavitud es un acto de piedad. [ 167 ] La esclavitud era considerada un signo de atraso por el autor del Arthashastra Kauṭilya , quien otorgó a los esclavos el derecho a la propiedad y abolió la esclavitud hereditaria, prohibiendo la venta y el empeño de niños como esclavos. [ 168 ] El Arthashastra estableció normas para que el estado reasentara a los cultivadores shudra en nuevas aldeas y les proporcionara tierra, grano, ganado y dinero. [ 169 ] También declaró que los aryas no podían ser sometidos a la esclavitud y que la venta o hipoteca de un shudra era punible a menos que fuera un esclavo de nacimiento. [ 170 ]

El Agni Purana prohíbe la esclavitud de los prisioneros. [ 171 ] El Apastamba Dharmasutra trata sobre la emancipación de los esclavos.

Los movimientos Bhakti, desde los primeros siglos de nuestra era, fomentaron la devoción personal a un ser divino. Acogieron a miembros de todos los orígenes, criticando así implícitamente la esclavitud. [ 172 ]

Raj británico

En los territorios controlados por la Compañía Británica de las Indias Orientales , en el sur de Asia, se utilizó una adaptación de un Dharmaśāstra llamado Manusmriti , y específicamente una interpretación del versículo 8.415 del Manusmriti, [ 173 ] para regular la práctica en las comunidades hindúes, a través de lo que se conoció como la ley hindú . [ 174 ]

Budismo

La esclavitud existía en la antigua India y, según Scott Levi, probablemente era una institución establecida que estaba "muy extendida en la época de Buda y quizás incluso desde el período védico". [ 175 ] [ 176 ] Por lo tanto, el tema de la esclavitud y la mención de esclavos se pueden encontrar en la historia y los textos budistas. Desde una perspectiva budista, según Gautama Buda , el fundador del budismo, se aconsejaba a los laicos y monjes de sus seguidores que no participaran en el comercio de esclavos:

Oh monjes, estos cinco oficios no deben ser practicados por un laico: el comercio de armas, el comercio de seres vivos, el comercio de carne, el comercio de sustancias intoxicantes y el comercio de venenos.

— Anguttara Nikaya V.177, Traducido por Martine Batchelor [ 177 ]

En los textos budistas en lengua pali, Amaya-dasa ha sido traducido por Davids y Stede en 1925 como "esclavo de nacimiento", [ 178 ] Kila-dasa traducido como "esclavo comprado", [ 179 ] y Amata-dasa como "aquel que ve Amata (sánscrito: Amrita , néctar de la inmortalidad) o Nibbana ". [ 180 ] Sin embargo, dasa en textos antiguos también puede significar "sirviente". [ 181 ] Palabras relacionadas con dasa se encuentran en textos budistas tempranos, como dāso na pabbājetabbo , que Davids y Stede traducen como "el esclavo no puede convertirse en Bhikkhu". [ 182 ] Esta restricción sobre quién podía convertirse en monje budista se encuentra en Vinaya Pitakam i.93, Digha Nikaya , Majjhima Nikāya , Tibetan Bhiksukarmavakya y Upasampadajnapti . [ 182 ] [ 183 ] Schopen afirma que esta traducción de dasa como esclavo es cuestionada por los estudiosos. [ 184 ]

El término dāsa y dāsyu en la literatura védica y otras literaturas antiguas de la India se ha interpretado como "sirviente" o "esclavo", pero otros han cuestionado dicho significado. [ 175 ] [ 185 ] El término dāsa en el Rigveda también se ha traducido como enemigo, pero en general la identidad de este término sigue sin estar clara y es objeto de disputa entre los estudiosos. [ 153 ]

Según RS Sharma , los primeros textos budistas en pali mencionan a los dāsa y kammakaras , y muestran que aquellos que no pagaban sus deudas eran esclavizados, y el budismo no permitía que los deudores y esclavos se unieran a sus monasterios. [ 159 ]

Los edictos de Ashoka del siglo III a. C. identifican obligaciones para con los esclavos (griego: δούλοις ) y los trabajadores contratados (griego: μισθωτοῖς ), [ 186 ] [ 187 ] y posteriormente prohibieron el comercio de esclavos dentro del Imperio Maurya . [ 175 ] [ 176 ] [ 188 ]

Los estados budistas medievales codificaron la esclavitud, combinando prácticas consuetudinarias locales con derivados del Manusmriti védico . La serie de dhammathats ( tratados legales ) para los estados que abarcaban Birmania y el noroeste de la India observaban los 14 tipos de esclavitud establecidos en el Wareru Dhammathat , mientras que la esclavitud en Bután fue regulada hasta mediados del siglo XX [ 189 ] por una derivación local del budismo tibetano Tsa Yig Chenmo .

Sijismo

Guru Nanak , primer gurú de los sijs , predicó contra la esclavitud. No solo abogó por la igualdad humana, rechazando las desigualdades de clase y la jerarquía de castas , sino que también la promovió en la práctica a través de la institución de Pangat y Sangat. Baba Farid también protestó contra la esclavitud. [ 190 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Por ejemplo, Corán 4.3: [ Corán 4:3 ]  "Si teméis no poder ser justos con los huérfanos, casaos con las mujeres que escogáis, dos, tres o cuatro; pero si teméis no poder ser justos (con ellos), entonces solo una, o (una cautiva) que poseáis, eso será más apropiado, para evitar que cometáis injusticia". [ 101 ] Corán 16.71: [ Corán 16:71 ]  "Alá ha concedido Sus dones de sustento con mayor generosidad a algunos de vosotros que a otros: aquellos más favorecidos no van a devolver sus dones a aquellos que poseen, para ser iguales en ese aspecto. ¿Acaso negarán entonces los favores de Alá?" [ 101 ] Corán 23:5: [ Corán 23:5 ]  "Y quienes guardan su modestia, Corán 23:6: Salvo de sus esposas o de los (esclavos) que poseen, pues entonces no son culpables." [ 101 ] Otros ejemplos: Corán 4:25, 4:28, 24:33, 24:58, 33:50, etc. [ 102 ] [ 103 ]
  2. ↑ [a] HH Wilson traduce dāsa en instancias del Rigveda identificadas por RS Sharma, como en el versículo 10.62.10, como sirviente en lugar de esclavo. [ 154 ] [ 155 ] [b] Michael Witzel sugiere que el término dāsa en sánscrito corresponde a la tribu del norte de Irán ; iraní (latín) Dahae, (griego) Daai; y que la palabra dāsa puede ser un recuerdo de la migración indoaria; [ 156 ] con George Samuel afirmando que dāsa puede ser equivalente a "aborígenes, sirviente o esclavo". [ 157 ]

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  94. ↑ Bernard Lewis (1992). Raza y esclavitud en Oriente Medio: una investigación histórica . Oxford University Press. pág . 5. ISBN  978-0-19-505326-5El Corán, al igual que el Antiguo y el Nuevo Testamento, presupone la existencia de la esclavitud. Regula la práctica de esta institución y, por lo tanto , la acepta implícitamente. El profeta Mahoma y aquellos de sus compañeros que podían permitírselo poseían esclavos; algunos de ellos adquirieron más mediante la conquista.
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  109. ↑ Bernard Lewis (1992). Raza y esclavitud en Oriente Medio: una investigación histórica . Oxford University Press. pág . 5. ISBN  978-0-19-505326-5. La liberación de esclavos se recomienda tanto para la expiación de los pecados (IV:92; V:92; LVIII:3) como un acto de simple benevolencia (11:177; XXIV:33; XC:13).
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  112. ↑ Mohammed Ennaji (2013). La esclavitud, el Estado y el Islam . Cambridge University Press. pág. 41. ISBN  978-0-521-11962-7.Cita: «Según muchos comentaristas, el Corán se dirige con esta declaración a la comunidad de musulmanes libres, estableciendo así una distinción entre estatus. En la sociedad musulmana, la esclavitud era una de las manifestaciones y componentes fundamentales de la organización social. La mera existencia de creyentes e infieles induce irremediablemente la dicotomía entre hombres libres y esclavos, dos estatus contradictorios y complementarios. No podría haber infieles sin creyentes, ni paraíso sin infierno, ni hombres libres sin esclavos».
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  114. ↑ Bernard Lewis (1992). Raza y esclavitud en Oriente Medio: una investigación histórica . Oxford University Press. pág . 6. ISBN  978-0-19-505326-5Este punto se enfatiza y desarrolla en innumerables hadices (tradiciones), en los que se cita al Profeta instando a un trato considerado y, a veces, incluso igualitario para los esclavos, denunciando la crueldad, la dureza o incluso la descortesía, recomendando la liberación de los esclavos y recordando a los musulmanes que su apostolado era liberar y esclavizar por igual.
  115. ↑ Chouki El Hamel (2014). Marruecos negro: una historia de esclavitud, raza e islam . Cambridge University Press. pág. 36. ISBN  9781139620048Estos versículos recomiendan medidas graduales para acabar con la esclavitud. Como señala Muhammad Asad , «la institución de la esclavitud se concibe en el Corán como un mero fenómeno histórico que, con el tiempo, debe ser abolido». De hecho, las prescripciones coránicas de la manumisión se expresan en el Corán como actos piadosos, lo que implica claramente que acabar con la esclavitud era un objetivo crucial en el Islam en épocas en que la esclavitud formaba parte fundamental de la cultura humana.
  116. ↑ Chouki El Hamel (2014). Marruecos negro: una historia de esclavitud, raza e islam . Cambridge University Press. pág. 39. ISBN  9781139620048Irónicamente , el Hadiz no abogaba específicamente por la abolición de la esclavitud; más bien, se utilizó para impulsar avances prácticos en la historia de la esclavitud. Quiero ilustrar esto citando ejemplos de as-Sahih de al-Bukhari que son coherentes o contradictorios con el mensaje del Corán.
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