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Articulo de referencia

portadoras de mirra

Ángel Blanco , que representa a las portadoras de mirra en la tumba de Cristo, c. 1235 d. C. , monasterio de Mileševa en Serbia. Icono ortodoxo oriental de las mujeres portadora...

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Ángel Blanco , que representa a las portadoras de mirra en la tumba de Cristo, c. 1235 d. C. , monasterio de Mileševa en Serbia.
Icono ortodoxo oriental de las mujeres portadoras de mirra en la tumba de Cristo ( Kizhi , Rusia, siglo XVIII).
Icono de María Magdalena como portadora de mirra
Hagiografía, fresco, de Santa Salomé la Mirófora en la Iglesia Ortodoxa Griega

En la tradición cristiana ortodoxa oriental, las portadoras de mirra ( griego : Μυροφόροι ; latín : Myrophora ; serbio : мироноснице ; eslavo eclesiástico : Жены́-мѷроно́сицы ; rumano : mironosițe ) son las personas mencionadas en el Nuevo Testamento que participaron directamente en el entierro o que descubrieron la tumba vacía tras la resurrección de Jesús . El término se refiere tradicionalmente a las mujeres que llegaron con mirra a la tumba de Cristo temprano por la mañana y la encontraron vacía. También se incluyen José de Arimatea y Nicodemo , quienes bajaron el cuerpo de Jesús de la cruz, lo ungieron con mirra y áloe , lo envolvieron en lino limpio y lo colocaron en una tumba nueva. [ a ] ​​En el cristianismo occidental , las mujeres en la tumba , las Tres Marías u otras variantes son los términos que se usan normalmente.

Narrativa y tradición

Las mujeres siguieron a Jesús durante su ministerio terrenal en Galilea , proveyéndole a él y a sus seguidores con sus propios recursos. [ b ] Permanecieron fieles a él incluso durante el momento más peligroso de su arresto y ejecución, y no solo estuvieron junto a la cruz, sino que lo acompañaron a su sepultura, observando dónde se encontraba la tumba. Debido a la proximidad del Shabat (sábado), era necesario que los preparativos para el entierro fueran breves. La costumbre judía de la época dictaba que los dolientes volvieran a la tumba todos los días durante tres días. Una vez pasado el sábado, las mujeres regresaban lo antes posible, llevando mirra para ungir el cuerpo. Fue entonces cuando se les reveló la Resurrección, y recibieron la misión de ir a contárselo a los Apóstoles . Eran, en efecto, las apóstoles de los Apóstoles. Por esta razón, a las mujeres portadoras de mirra, especialmente a María Magdalena , a veces se las denomina «iguales a los Apóstoles».

José de Arimatea fue discípulo de Jesús, pero en secreto. [ c ] Fue a ver a Poncio Pilato y pidió el cuerpo de Jesús y, junto con Nicodemo, preparó apresuradamente el cuerpo para el entierro. Donó su propia tumba nueva para el entierro. Nativo de Arimatea , aparentemente era un hombre rico y probablemente miembro del Sanedrín . Sanedrín es la forma en que el griego del Nuevo Testamento : bouleutēs , lit. ' consejero ' , se interpreta a menudo en Mateo 27:57 . [ d ] y Lucas 23:50 . [ e ] José era un "honorable consejero, que esperaba" (o "buscaba") el reino de Dios . [ f ] Lucas lo describe como "un hombre bueno y justo". [ g ]

Nicodemo ( griego : Νικόδημος ) era un fariseo , mencionado por primera vez al principio del Evangelio de Juan cuando visita a Jesús para escuchar sus enseñanzas; viene de noche por temor. [ h ] Se le menciona de nuevo cuando expone la enseñanza de la Ley de Moisés sobre el arresto de Jesús durante la Fiesta de los Tabernáculos . [ i ] Se le menciona por última vez después de la Crucifixión, cuando él y José de Arimatea preparan el cuerpo de Jesús para el entierro. [ j ] Existe un Evangelio apócrifo de Nicodemo que pretende haber sido escrito por él.

Nombres de las portadoras de mirra

Las portadoras de mirra se enumeran tradicionalmente como: [ 1 ]

También se acepta generalmente que existen otras portadoras de mirra, cuyos nombres se desconocen.

Referencias litúrgicas

Icono utilizado el Domingo de las Miróforas. Las tres Marías están en el centro, con los dos ángeles a cada lado; en primer plano se encuentra el Santo Sepulcro con la mortaja y el sudario.

En las Iglesias ortodoxas orientales y greco-católicas , el tercer domingo de Pascua (es decir, el segundo domingo después de Pascua) se llama el «Domingo de las Miróforas». Las lecturas bíblicas designadas para los servicios de este día enfatizan el papel de estas mujeres en la muerte y resurrección de Jesús : el Evangelio de Maitines , la Divina Liturgia , la Epístola y el Evangelio. [ k ]

Dado que este día conmemora los acontecimientos que rodean no solo la Resurrección, sino también el entierro de Cristo, se repiten algunos de los himnos del Sábado Santo . Entre ellos se encuentran el Troparión del Día: «El noble José  …» (pero con un nuevo verso añadido al final, en conmemoración de la Resurrección), y el Doxastikhon de las Vísperas Aposticha : «José junto con Nicodemo  …»

La semana siguiente se llama la Semana de las Miróforas y el Troparión mencionado anteriormente se utiliza diariamente en las Horas Canónicas y la Divina Liturgia. El Doxastikhon se repite nuevamente en las Vísperas del miércoles y el viernes por la noche.

Muchas de las Miróforas también tienen días festivos separados en los que se las conmemora individualmente en el Menaion .

Existen numerosos himnos litúrgicos que hablan de las Miróforas, especialmente en el Octoechos dominical y en el Pentecostarion . Todos los domingos se canta un himno especial en Maitines y en el Oficio de Medianoche , llamado Hypakoë ( en griego : Ύπακοί , en eslavo eclesiástico : Ўпакои ), que significa "enviadas", en referencia a las mujeres miróforas que fueron enviadas a anunciar la Resurrección a los Apóstoles.

Existen varias catedrales e iglesias ortodoxas importantes que llevan el nombre de las Miróforas. Celebran su fiesta patronal el Domingo de las Miróforas.

En 2022, Juana, María y Salomé fueron añadidas oficialmente al calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal con un día festivo como las "mujeres portadoras de mirra" el 3 de agosto. [ 2 ]

Role

En los Evangelios, especialmente en los sinópticos , las mujeres desempeñan un papel central como testigos oculares de la muerte de Jesús, el entierro y el descubrimiento de la tumba vacía. Los tres sinópticos repetidamente hacen de las mujeres el sujeto gramatical de los verbos de ver , presentándolas claramente como testigos oculares. [ 3 ] [ 4 ] : 48 [ 5 ] La presencia de mujeres como testigos clave que descubren la tumba vacía se ha visto como un aumento de la credibilidad del testimonio, ya que, en la cultura contemporánea (judía y grecorromana), uno podría esperar una invención para colocar a hombres, y especialmente a hombres numerosos e importantes, en este lugar crítico, en lugar de "solo algunas mujeres afligidas". [ 6 ] CH Dodd consideró que la narración en Juan era "autoautenticante", argumentando que nadie inventaría la noción de que Jesús se había aparecido a la "mujer poco conocida", María Magdalena . [ 7 ] Sin embargo, algunos pasajes de la Mishná ( Yebamot 16:7; Ketubot 2:5; Eduyot 3:6) indican que las mujeres podían dar testimonio si no había testigos varones disponibles. Además, Josefo utilizó mujeres como testigos de sus afirmaciones. [ 8 ] Además, Pablo no menciona a las mujeres. Bart D. Ehrman argumenta: [ 9 ]

Uno de los temas centrales de Marcos es que prácticamente nadie durante el ministerio de Jesús podía comprender quién era. Su familia no lo entendía. Sus conciudadanos no lo entendían. Los líderes de su propio pueblo no lo entendían. Ni siquiera los discípulos lo entendían en Marcos, ¡y mucho menos los discípulos! Para Marcos, solo los ajenos a la comunidad tenían una vaga idea de quién era Jesús: la mujer anónima que lo ungió, el centurión en la cruz. ¿Quién lo entiende al final? ¡Ni la familia de Jesús! ¡Ni los discípulos! Es un grupo de mujeres hasta entonces desconocidas  ... las mujeres en la tumba  ...

Los tres Evangelios sinópticos nombran a dos o tres mujeres en cada ocasión en las narraciones de la pasión y resurrección donde se las cita como testigos oculares: la Torá requería dos o tres testigos [ l ] en un estatuto que había ejercido influencia más allá de los tribunales legales y en situaciones de la vida cotidiana donde se necesitaba evidencia precisa. [ 3 ] : 218 [ 4 ] : ​​49 Entre las mujeres nombradas (y algunas permanecen anónimas), María Magdalena está presente en los cuatro relatos evangélicos, y María la madre de Santiago está presente en los tres sinópticos; sin embargo, existen variaciones en las listas de cada Evangelio con respecto a las mujeres presentes en la muerte, el entierro y el descubrimiento. Por ejemplo, Marcos nombra a tres mujeres en la cruz y a las mismas tres que van a la tumba, pero solo se observa que dos son testigos en el entierro. Basándose en esto, y en ejemplos similares de Mateo y Lucas, Richard Bauckham argumentó que los evangelistas mostraron «un cuidado escrupuloso» y «tuvieron cuidado de nombrar con precisión a las mujeres que conocían como testigos de estos acontecimientos cruciales», ya que no habría otra razón, aparte del interés por la exactitud histórica, para no usar simplemente el mismo conjunto de personajes de una escena a otra. [ 4 ] : 50–51

El relato de Marcos (que es el manuscrito más antiguo que se conserva) termina abruptamente y afirma que las mujeres no le dijeron nada a nadie. [ α ] Los Evangelios de Mateo y Marcos no presentan ninguna otra participación en la tumba. Lucas describe a Pedro corriendo hacia la tumba para comprobarlo él mismo, y Juan añade que el Discípulo Amado también lo hizo, llegando incluso más rápido que Pedro. [ β ]

Véase también

Notas

Versículos bíblicos citados

  1. ↑ Ver versículos bíblicos:
    • Mateo 27:55–61
    • Mateo 28:1–10
    • Marcos 15:40–16:11
    • Lucas 23:50–24:10
    • Juan 19:38–20:18
  2. ↑ Marcos 15:41
  3. ↑ Juan 19:38
  4. ↑ Mateo 27:57
  5. ↑ Lucas 23:50
  6. ↑ Marcos 15:43
  7. ↑ Lucas 23:50
  8. ↑ Juan 3:1–21
  9. ↑ Juan 7:45–51
  10. ↑ Juan 19:39–42
  11. ↑ Lecturas bíblicas:
  12. ↑ Deuteronomio 19:15

Notas explicativas

  1. ↑ Lo que sucede una vez que las Marías han visto a los ocupantes o la tumba vacía es nuevamente parte de esta narración donde hay variaciones: Según Marcos, aunque el hombre en la tumba instruye a María Magdalena y a María, madre de Santiago y José, para que informen a los discípulos y a Pedro, ellas huyen asustadas y no le dicen nada a nadie . Al igual que Marcos, Mateo presenta a las dos Marías como instruidas por el ocupante de la tumba para informar a los discípulos, pero a diferencia del relato de Marcos, ellas lo hacen con gusto, y Pedro no tiene un estatus especial entre los demás. Lucas, nuevamente, simplemente presenta a Magdalena, Juana y María, madre de Santiago y José —y otras mujeres que estaban con ellas— informando a los once y al resto , pero las presenta como haciéndolo aparentemente sin haber recibido instrucciones. El relato de Juan es bastante diferente: Juan solo describe a María (Magdalena) informando a dos personas: Pedro y el Discípulo Amado , un individuo que generalmente se considera una autorreferencia del autor del evangelio de Juan.
  2. ↑ Para responder a la pregunta sobre la velocidad de la carrera: Nunca se explica por qué los discípulos pasaron de simplemente caminar a correr, y a menudo se ha especulado que correr solo ocurrió en el último tramo una vez que la tumba estuvo a la vista. Juan Calvino, en cambio, especuló que la prisa se debía al celo religioso. En particular, Juan describe al Discípulo Amado corriendo más rápido que Pedro, aunque esperando a que Pedro llegara antes de entrar en la tumba, y algunos estudiosos ven esta carrera más rápida como una elevación metafórica del Discípulo Amado por encima de Pedro. Sin embargo, muchos estudiosos cristianos se oponen a esta interpretación, argumentando en cambio que, dado que el Discípulo Amado se interpreta generalmente como una referencia al autor de Juan, sería necesario que fuera considerablemente más joven que Pedro, y por lo tanto su velocidad podría deberse simplemente al vigor juvenil. Otra pregunta es por qué Juan el Discípulo Amado se detiene fuera de la tumba. Si bien muchos interpretan que se debió a que Juan no quería violar el rito funerario entrando en una tumba , a diferencia de Pedro, quien no tuvo tal reparo y entró de inmediato, la mayoría de los estudiosos creen que Juan simplemente le estaba dando prioridad a Pedro, sobre todo porque el Discípulo Amado entró en la tumba una vez que Pedro estuvo dentro. Existe cierta variación en las Escrituras respecto a a quiénes se lo contaron las mujeres y en qué orden.

Referencias

  1. ↑ "Aprenda sobre la fe cristiana ortodoxa - Arquidiócesis ortodoxa griega de América" .
  2. ↑ "General Convention Virtual Binder" . www.vbinder.net . Archivado del original el 13 de septiembre de 2022. Consultado el 22 de julio de 2022 .
  3. 1 2 Behrens, Hermann (1989). «Mark y las testigos femeninas». En Hermann Behrens; Darlene Loding; Martha T. Roth (eds.). DUMU-E2-DUB-BA-A: Estudios en honor de Åke W. Sjöberg . Filadelfia: Fondo Samuel Noah Kramer, Museo Universitario. ISBN 9780934718981.
  4. 1 2 3 Bauckham, Richard (2006). Jesús y los testigos oculares: Los Evangelios como testimonio de testigos oculares . Grand Rapids, Michigan, EE. UU.: Eerdmans. ISBN 978-0802863904.
  5. ↑ Byrskog, Samuel (2001). Story as history – History as story: The Gospel tradition in the context of ancient oral history (PDF) (Unveränd; Studienausg ed.). Tübingen: Mohr Siebeck. pp. 75–78 . ISBN   3-16-147305-1. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament Jerusalén Talmud 123.
  6. ↑ Ben Witherington III, ¿Qué han hecho con Jesús? (San Francisco: Harper Collins, 2006), pág. 50.
  7. ↑ CH Dodd, La interpretación del cuarto evangelio (Cambridge: Cambridge University Press, 1953)
  8. ↑ Flavio Josefo. Las guerras de los judíos . Libro VII, sección 389.y IV:81
  9. ↑ Ehrman, Bart D. (28 de marzo de 2006). William Lane Craig y Bart Ehrman debaten "¿Existe evidencia histórica de la resurrección de Jesús?" . Primera refutación del Dr. Ehrman. Celebrado en el College of the Holy Cross, Worcester, Massachusetts: Departamento de Física de la SMU. Archivado del original el 29 de marzo de 2023.Apologética Ehrman Archivado el 30/05/2019 en Wayback Machine
  • Icono y sinaxario del domingo de las Santas mujeres miróforas