Fragmento de Naassene

El Fragmento Naaseno es un texto fragmentario que se conserva únicamente en una cita del libro del siglo III Refutación de todas las herejías (5.7.2-9) de Hipólito de Roma . Según Hipólito, los naasenos (del hebreo nachash , serpiente) eran una secta gnóstica ofita . Hipólito condena al grupo por estar en el error y ofrece un fragmento de sus escritos, al que denomina himno o salmo . Este fragmento se considera parte de la tradición apócrifa del Nuevo Testamento .

El fragmento está escrito, como el resto de la obra de Hipólito, en griego koiné . Excepto el primer verso, la métrica poética de la obra es anapesto , la forma de verso más común en las partes de habla griega del Imperio Romano . ^{[ 1 ]}

En los siglos II y III d. C., el cristianismo primitivo era muy diverso, ya que aún no se había establecido un canon consensuado. Muchos grupos tenían sus propios escritos predilectos, e incluso los grupos cristianos locales protoortodoxos podían tener acceso a un solo evangelio . El gnosticismo fue una corriente del cristianismo primitivo que compitió en este período, aunque el término «gnosticismo» engloba a muchas sectas distintas que podrían haber considerado tener poco en común con otras sectas denominadas gnósticas por historiadores eclesiásticos posteriores. Escritores ortodoxos posteriores condenaron enérgicamente a los gnósticos, y el gnosticismo acabó desapareciendo.

El término "Naasenos" solo aparece en los escritos de Hipólito y probablemente no sea como ellos se autodenominaban, por lo que se desconoce si eran un grupo gnóstico aparte o un término alternativo de otro grupo gnóstico, ni si el fragmento expresa ideas compartidas por muchos gnósticos o solo por los naasenos.

Una traducción del fragmento en Apócrifos del Nuevo Testamento , cuya traducción al inglés fue editada por R. McL. Wilson , con la ayuda de la traducción del griego al alemán de Walter Bauer:

El principio primordial de todas las cosas fue la Mente primogénita; el segundo, derramado de la primogénita, fue el Caos; el tercero, que recibió <ser y forma de ambos>, es el alma. Y es como el ciervo tímido que es cazado en la tierra por la muerte, que constantemente prueba su poder sobre él. Está hoy en el Reino de la Luz, mañana es arrojado a la miseria, hundido en la aflicción y las lágrimas. A la alegría siguen las lágrimas, a las lágrimas sigue el juez, al juez sigue la muerte. Y vagando en el laberinto busca en vano escapar. Jesús dijo: Mira, Padre, a este ser atormentado, cuán lejos de tu aliento vaga triste por la tierra. Busca huir del amargo caos, pero no sabe cómo vencer. Por su causa envíame, Padre; portando los sellos descenderé, viajaré a través de eones enteros, abriré todos los misterios, y mostraré las formas de los dioses; y las cosas ocultas del camino santo —la llamo Gnosis— las otorgaré. ^{[ 1 ]}

Una traducción antigua de 1906 realizada por GRS Mead :

Primero [estaba allí] la Mente, la Ley Generativa de Todo; Segundo al Primogénito fue el Caos Líquido; Tercera Alma a través del trabajo recibió la Ley. Por tanto, con forma de ciervo rodeándola, Ella trabaja en su tarea bajo el dominio de la Muerte. Ahora, manteniendo el dominio, ve la Luz; Y ahora, arrojada a una situación lamentable, llora; Ahora llora, y ahora se regocija; Ahora llora, y ahora es juzgada; Ahora es juzgada, y ahora muere; Ahora nace, sin salida para ella; en la miseria Entra en su vagar por el laberinto de los males. Y Jesús dijo: ¡Oh Padre, mira! [Contempla] ¡la lucha aún de los males en la tierra! ¡ Lejos de Tu Aliento vaga! Busca huir del amargo Caos, Y no sabe cómo pasará. Por tanto, ¡envíame, oh Padre! Sellos en mis manos, descenderé; A través de Eones universales haré un Camino; ¡A través de todos los misterios abriré un camino! Y mostraré formas de dioses; transmitiré los secretos del Camino Sagrado, y los llamaré Gnosis. ^{[ 2 ]}

En este documento, la razón y el caos, el mundo inteligente y el material, se oponen. Entre ellos se encuentra el alma humana, perteneciente a ambas esferas, pero que aspira a lo superior y lo espiritual. El alma es incapaz de ascender a las esferas superiores por sí misma; por lo tanto, un ser celestial (en este fragmento, Jesucristo), de acuerdo con la voluntad del principio supremo o Dios, desciende al mundo humano y redime al alma mostrándole el camino a través de las esferas que la separan del mundo divino. No es meramente una sed de conocimiento lo que impulsa a los gnósticos, sino la búsqueda de la salvación, pues la salvación del gnóstico depende de la posesión de la Gnosis respecto de estas cosas. ^{[ 3 ]}

Al igual que el gnosticismo en general, los ofitas enseñan la existencia de un Ser Supremo , infinitamente elevado por encima del mundo visible. Este ser se describe como puramente espiritual, la base primordial de todas las cosas, el punto de partida del proceso cósmico. Sus nombres son Padre del Universo, Primer Hombre, el "Increado", el "Innombrable", el "Dios Inaccesible". Es autoevolucionante y, por lo tanto, se convierte en la fuente de todo ser. Los primeros productos de esta evolución espontánea aún pertenecen a las esferas puramente espirituales. La teología ofítica tiende a separar a este Dios supremo en un número cada vez mayor de entidades separadas. En el Fragmento Naaseno, solo se menciona al Hijo junto al Padre; pero aparece una tétrada entre los ofitas de Ireneo y los naasenos; una década entera entre los gnósticos de Barbelo ; mientras que los escritos de Nag Hammadi mencionan una incontable hueste de seres superiores. El modo de evolución del Ser Supremo se expone, a veces como un proceso generativo y otras como uno psicológico. Con frecuencia, ambas ideas se combinan. Evidentemente, la mitología pagana subyace en la cuestión: esto también explicaría sus concepciones sizigias, ya que los ofitas, al menos en parte, pretendían interpretar los mitos antiguos como procesos psicológicos . Frente al Ser Supremo se alza el caos, el principio material. Sin embargo, no existe aquí un dualismo tajante . En el fragmento, la frase «el caos emitido por el primogénito» implica que proviene de un ser superior. El caos solo es un poder maligno o un principio activo en contadas ocasiones. No es la existencia del caos lo que contradice la perfección, sino la mezcla de partes luminosas con elementos materiales. Esta mezcla, en resumen, es la gran calamidad, la pérdida que debe ser recuperada mediante la redención. ¿Cómo se produjo esta mezcla? El fragmento designa al alma, el principio de este compuesto, como el producto común de la mente y el caos. Esto concuerda con la teoría de los perates y los setianos , como menciona Hipólito. Estas sectas son las que más se aproximan al esquema dualista, aunque este último no está claramente definido. En Justino, también, el dualismo se ve atenuado. ^{[ 3 ]}

Walter Bauer , citando a Richard Reitzenstein , sostiene que el fragmento probablemente fue adaptado de una obra originalmente pagana pero modificada con adiciones cristianas y gnósticas, tal vez reemplazando las referencias a Attis (o cualquier dios griego o romano al que originalmente se dirigía el himno) por Jesús . ^{[ 1 ]}

• King, Charles William (1887). "Ophites". The Gnostics and Their Remains (2nd ed.). London: David Nutt.
• Gnostic Society Library: The Naassene Fragment
• Hippolytus, Philosophumena, Book V: "Naasseni"
• The full text of Ante-Nicene Fathers/Volume V/Hippolytus/The Refutation of All Heresies/Book V/Part 6 at Wikisource, 1885 translation by John Henry MacMahon