Nam tiến

Los registros sugieren que hubo un ataque al reino de Champa y su capital, Vijaya , desde Vietnam en 1069 (durante el reinado de Lý Thánh Tông ) para castigar a Champa por las incursiones armadas en Vietnam. El rey cham Rudravarman III fue derrotado y capturado. Ofreció las tres provincias septentrionales de Champa a Vietnam (actualmente Quảng Bình y la parte norte de las provincias de Quảng Trị ). ^{[ 11 ] : 62, 186 [ 12 ]}

En 1377, la capital Cham fue asediada sin éxito por un ejército vietnamita de Trần durante la batalla de Vijaya . ^{[ 13 ]}

Los habitantes nativos de las Tierras Altas Centrales son el pueblo Degar ( Montañés ), pero también son principalmente pueblos de habla katuica , bahnárica y chamica . Los vietnamitas de Dai Viet conquistaron y anexaron la zona durante su expansión hacia el sur.

Las principales guerras entre Champa y Vietnam se libraron nuevamente en el siglo XV durante la dinastía Lê , lo que finalmente condujo a la derrota de Vijaya y a la desaparición de Champa en 1471. ^{[ 14 ]} La ciudadela de Vijaya fue asediada durante un mes en 1403 hasta que las tropas vietnamitas tuvieron que retirarse debido a la escasez de alimentos. ^{[ 14 ]} El ataque final tuvo lugar a principios de 1471, después de casi 70 años sin un enfrentamiento militar importante entre Champa y Vietnam. Se interpreta que fue una reacción a la solicitud de Champa a la dinastía Ming china de refuerzos para atacar Vietnam. ^{[ 15 ]}

Las provincias de Cham fueron tomadas por los señores vietnamitas Nguyễn . ^{[ 16 ]} Las provincias y distritos que originalmente habían estado bajo el control de Camboya fueron tomados por Vo Vuong. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Camboya fue invadida constantemente por los señores Nguyễn. Alrededor de mil colonos vietnamitas fueron masacrados en 1667 en Camboya por una fuerza combinada chino-camboyana. Los colonos vietnamitas comenzaron a habitar el delta del Mekong, que anteriormente estaba habitado por los jemeres. Esto provocó que los vietnamitas fueran objeto de represalias por parte de los camboyanos. ^{[ 19 ]} Los camboyanos dijeron a los enviados católicos europeos que la persecución vietnamita de los católicos justificaba los ataques de represalia que debían lanzarse contra los colonos vietnamitas. ^{[ 20 ]}

El emperador vietnamita Minh Mang llevó a cabo la conquista final del Reino de Champa mediante una serie de guerras entre los cham y los vietnamitas. En 1832, el emperador anexó Champa mientras los vietnamitas obligaban a los musulmanes cham a comer carne de lagarto y cerdo, y a los hindúes cham a comer carne de vaca, contra su voluntad, para castigarlos y asimilarlos a la cultura vietnamita. ^{[ 21 ]} El líder musulmán cham Katip Suma, educado en Kelantan , regresó a Champa y dirigió a los musulmanes champanos descontentos a declarar una revuelta yihadista contra los gobernantes vietnamitas, pero fue derrotado rápidamente. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

Minh Mang sinizó a las minorías étnicas como los camboyanos, reclamó el legado del confucianismo y la dinastía Han de China para Vietnam, y usó el término pueblo Han漢人 (Hán nhân) para referirse a los vietnamitas . ^{[ 26 ]} Minh Mang declaró: "Debemos esperar que sus hábitos bárbaros se disipen subconscientemente y que se contagien cada día más de las costumbres Han [sino-vietnamitas]". ^{[ 27 ]} Las políticas estaban dirigidas a los jemeres y las tribus de las colinas. ^{[ 28 ]} El señor Nguyen Nguyen Phuc Chu se había referido a los vietnamitas como "pueblo Han" en 1712 para diferenciarlos de los chams. ^{[ 29 ]} Los señores Nguyễn establecieron đồn điền , agronegocios estatales, después de 1790. El emperador Gia Long ( Nguyễn Phúc Ánh ), al diferenciar entre jemeres y vietnamitas, dijo: " Hán di hữu hạn [ 漢|夷|有限 ]", que significa "los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras". ^{[ 30 ]} Su sucesor, Minh Mang, implementó una política de integración cultural dirigida a los pueblos minoritarios no vietnamitas. ^{[ 31 ]} Frases como Thanh nhân (清人, gente Qing) o Đường nhân (唐人, gente Tang) eran utilizadas por los vietnamitas para referirse a los chinos étnicos , quienes se llamaban a sí mismos Hán dân (漢民) y Hán nhân (漢人) en Vietnam en el siglo XIX, bajo la dinastía Nguyễn. ^{[ 32 ]}

Michael Vickery sostiene que el Nam tiến no fue constante, y sus etapas demuestran que no existió una política continua de expansión hacia el sur. Cada avance territorial fue una acción o reacción contra un evento histórico particular. Keith W. Taylor , un reconocido historiador del Vietnam precolonial, se opone y rechaza por completo la idea del Nam tiến , ofreciendo explicaciones alternativas. ^{[ 33 ]} Momorki Shirō, historiador de la Universidad de Osaka , ha criticado el Nam tiến como una « visión histórica centrada en Kinh ». En lugar de un fenómeno histórico auténtico y continuo, se trata de una construcción historiográfica nacionalista colonial y poscolonial. ^{[ 34 ]}

Existe consenso académico en que la expansión vietnamita hacia el sur, conceptualizada como el actual Nam tiến, no comenzó hasta al menos principios del siglo XV d. C. Se libraron numerosas guerras entre Champa y Đại Việt antes del siglo XV, pero resultaron inconclusas y hubo intercambios territoriales entre ambos bandos. Algunos estudiosos sitúan el inicio del Nam tiến en 1471, precisamente cuando comenzó a utilizarse el término Nam tiến . Por lo tanto, debe descartarse la fecha de inicio del siglo XI. ^{[ 35 ]}

A principios del siglo XX, el nacionalismo se extendió por todo el mundo. En Asia, los nacionalistas y defensores del Estado-nación debieron de regocijarse al crear nacionalidades homogéneas como "china", "camboyana", "vietnamita", etc., que, según el entendimiento común, son casi sinónimos del grupo étnico predominante. El Nam tiến surgió en ese momento. En la República de Vietnam poscolonial , los intelectuales vietnamitas (Kinh) comenzaron a recordar selectivamente la historia para construir fuentes de orgullo nacional para la recién formada nación vietnamita. Probablemente encontraron o heredaron la idea del artículo de Hung Giang, La Formation du pays d'Annam , publicado en julio de 1928. En esa primera narrativa nacionalista que elogiaba al Nam tiến , Lord Nguyễn Hoàng supuestamente "instó a su pueblo a seguir avanzando hacia el sur", acuñado como Nam tiến . ^{[ 34 ]}

Los primeros estudiosos franceses de finales del siglo XIX moldearon reinos indianizados como Angkor y Champa, que habían decaído principalmente debido al expansionismo vietnamita, y los presentaron como los principales villanos que emergieron al final de la historia. De este modo, los franceses actuaron de forma exagerada como "rescatadores" de "civilizaciones perdidas" e impidieron que su patrimonio fuera completamente "absorbido" por los vietnamitas mediante la colonización y la asimilación. Después de 1954, los académicos del norte y del sur de Vietnam tuvieron reacciones diversas ante los estudios franceses sobre el pueblo Cham. Un sector, desde Hanói, promovió la "historia multiétnica" y la "solidaridad entre los pueblos contra los invasores y los gobernantes feudales" para que encajaran con su historiografía marxista, por lo que se prestó poca atención al propio Champa. El otro sector celebró la etnohistoria, en clara contradicción con la historiografía de Hanói. Francamente, los escritores nacionalistas vietnamitas en el Vietnam poscolonial que quedaron fascinados por la interpretación francesa de la conquista vietnamita de Champa, comenzaron a usarla como evidencia de la "antigua grandeza vietnamita". ^{[ 36 ]}

El apóstol más famoso del Nam tiến en Vietnam del Sur en Saigón, Việt sử: Xứ Đàng Trong 1558-1777: Cuộc Nam tiến của dân tộc Việt Nam , un ensayo sobre el Nam tiến vietnamita 'Marcha hacia el sur', del historiador Phan Khoang (1906-1971), que sintetiza un concepto "muy real" de Nam tiến en su título, y también es el libro más detallado sobre Nam tiến . ^{[ 37 ]} En el libro, el autor ofrece una visión sesgada bastante fuerte centrada en Vietnam y sentimientos negativos estereotipados hacia el "pueblo conquistado". El discurso principal del libro trata sobre la supuesta "marcha" (reconstrucción de eventos distantes y sin relación aparente) de los vietnamitas a lo largo de la costa desde el delta del río Rojo , que tradicionalmente se dice que comenzó en el siglo XI, hasta que llegaron al extremo del delta del Mekong en el siglo XVIII. ^{[ 1 ]} El ensayo sobre Champa comienza tratándolo como un reino unificado, como el marco de los primeros eruditos franceses, y rastreando la génesis del reino hasta los Linyi ( Lâm Ấp ) indianizados. Se prestó poca atención a los aspectos civilizatorios de los grupos Cham, Khmer e indígenas. Las obras anteriores de la época colonial los consideraron indiscriminadamente como los mismos "orígenes indianizados". ^{[ 1 ]} Esos eruditos coloniales habían introducido conceptos descaradamente eurocéntricos como las "esferas de la civilización sinínica o índica", negando y minimizando los logros de los pueblos indígenas no nacionales del sudeste asiático. Estos conceptos aún se practican ampliamente hoy en día. ^{[ 38 ]}

Durante los primeros años de la Indochina colonial, los etnógrafos franceses utilizaron el término colectivo peyorativo vietnamita para referirse a los pueblos indígenas de las Tierras Altas Centrales , Mois , ^{[ 36 ]} una palabra que conlleva connotaciones extremadamente negativas y que apoyaba tanto el colonialismo europeo como el vietnamita en las Tierras Altas.

En su ensayo, Phan Khoang analiza las guerras entre Champa y Đại Việt, provocadas por la "agresión cham", afirmando que "la inferioridad y la agresividad de los cham fueron las razones últimas de su caída". Convence a los cham, que, al ser "una nación más débil", tuvieron que ceder terreno ante "la nación más fuerte" de los vietnamitas. ^{[ 39 ]} Además, Phan explica que la desaparición del último reino cham en 1832 tuvo su origen en la rebelión de Tây Sơn y muestra poca compasión por el destino del pueblo cham tras la rebelión. Sin embargo, al final, Phan Khoang destaca "la ferocidad y la vitalidad de la nación vietnamita" que aniquiló a Champa y generó un sentimiento de orgullo nacionalista. No obstante, señala que estos acontecimientos deberían dejarse abiertos, en lugar de defenderlos, difamarlos o encubrirlos. ^{[ 40 ]}

Un autor popular y exponente del Nam tiến en la RVN fue Phạm Văn Sơn (1915–1978). En la sección dedicada al Nam tiến de la edición de 1959 de su historia nacional Việt sử tân biên , Phạm Văn Sơn impulsó matices darwinistas triunfalistas para el Nam tiến . ^{[ 40 ]} Argumentando que los Cham habían realizado numerosas incursiones fronterizas contra los "homogéneos vietnamitas Jiaozhi y Annan " gobernados por dinastías chinas antes del siglo X, intentó justificar las invasiones vietnamitas de Champa en ese siglo como represalia. A medida que "Vietnam" "obtuvo la independencia de China", comenzó a moverse hacia el sur de forma constante e imparable porque los Cham, los Khmer y los pueblos indígenas, según él, "carecían de capacidad y progreso para desarrollarse y permanecían primitivos". ^{[ 40 ]}

Otro libro popular sobre el Nam tiến en la República de Vietnam fue Dân tộc Chàm lược sử (1965) de Dohamide y Dorohime, la primera historia moderna del pueblo Cham. ^{[ 41 ]} Los hermanos historiadores de origen suní Cham construyeron el Nam tiến como un "proceso de invasión y ocupación por parte de los vietnamitas". Postularon que, a partir del siglo XI, "la historia Cham fue simplemente el repliegue de la civilización 'india' frente a la civilización 'china'". Consideran que el conflicto entre Champa y Dai Viet se debió a la "necesidad de Champa de expandirse hacia el norte, que era mucho más fértil". ^{[ 42 ]}

La idea central del Nam tiến es la superioridad cultural y racial del pueblo vietnamita (Kinh) sobre los pueblos "conquistados" (jemeres, cham y otros pueblos austroasiáticos , austronesios , kra-dai y hmong-mien ). En esta narrativa popular, la idea de que "los fértiles campos productivos y la riqueza del Sur fueron traídos por la fuerza civilizadora del pueblo vietnamita sobre los incivilizados" se compara con las "cargas del hombre vietnamita". Los pueblos no vietnamitas son representados como atrasados ​​y extraños, en contraposición a la sociedad vietnamita culta, perfecta e innovadora. Así, dado que los grupos no vietnamitas han sido retratados como estancados, atrasados ​​e incapaces de resistir, y los vietnamitas fueron demostrados como superiores, el Nam tiến se concibe como un proceso de "marcha" constante e irreversible. Los intelectuales de la República de Vietnam reconocieron públicamente la desagradable historia del pasado de la nación y permitieron que los cambios se publicaran y expresaran libremente. En general, las victorias vietnamitas y la conquista del Sur fueron apreciadas con orgullo por los intelectuales de la República de Vietnam. ^{[ 43 ]}

En la República Democrática de Vietnam (RDV), las percepciones sobre Nam tiến fueron inicialmente poco favorables. En la obra de tres volúmenes Lịch sử chế độ phong kiến ​​Việt Nam (LSCĐPK, Historia del sistema feudal de Vietnam), publicada entre 1959 y 1960, es probable que los historiadores de la RDV emplearan doctrinas marxistas y confucianas, así como el subjetivismo vietnamita, para juzgar el pasado entre Champa y Đại Việt. ^{[ 44 ]} Las guerras de 980, la década de 1380, la década de 1430 y la década de 1440 fueron calificadas como de "autodefensa" y "justas" ( chính nghĩa ), y las guerras que llevaron adquisiciones territoriales a Đại Việt fueron llamadas "agresión" ( xâm lược ) o "invasiones" ( xâm lăng ), o de otro modo "injustas" ( phi nghĩa ). ^{[ 44 ]} El libro condena a todos los gobernantes vietnamitas posteriores a 1471. El Nam tiến es recordado como un proceso de colonización que implicó "guerras asesinas y apropiación de tierras por parte de los feudalistas Nguyễn que atacaron a dos vecinos debilitados". Admitió que el pueblo Cham se había convertido finalmente en parte de la "Gran nación vietnamita" y que "la historia Cham merece ser enseñada". ^{[ 45 ]}

Tras la caída de Saigón, la mayoría de los escritores de Nam tiến emigraron al extranjero. Dentro de la nueva República Socialista de Vietnam (RSV), los autores comunistas produjeron una versión revisada de la historia según sus puntos de vista, que suprimió el discurso de Nam tiến . Las razones detrás de la supresión de Nam tiến después de 1975 no fueron su negativismo racista y etnonacionalismo, sino su contradicción con la agenda del Partido Comunista de Vietnam (PCV). [ 46 ^{] Desde el} siglo XX, al situarse Vietnam en la primera línea ideológica de la Guerra Fría entre las superpotencias mundiales, los nacionalistas y marxistas vietnamitas a menudo ven a los vietnamitas como un pueblo oprimido bajo la tiranía de potencias extranjeras, China, ^{[ d ]} el colonialismo francés y el imperialismo estadounidense, en lugar de percibir a los vietnamitas como colonizadores. ^{[ 46 ] [ 50 ]}

El estudio y el recuerdo del colonialismo y el nacionalismo vietnamitas contra los pueblos marginados e indígenas acabaron perjudicando la Revolución vietnamita y la reputación del partido entre los pensadores de izquierda fuera de Vietnam. Además, provocaron un nacionalismo indígena contra el partido y Vietnam. También fue importante fomentar la imagen de armonía étnica y religiosa bajo el socialismo.

La teoría Nam tiến y las obras intelectuales de los antiguos survietnamitas fueron blanco de críticas y represión marxistas vietnamitas en aras de la paz y la protección de la buena reputación. Las críticas contra el Kinh predominante también se atenuaron. A diferencia del LSCĐPK de 1959, los vietnamitas y el supuesto Vietnam homogéneo fueron gradualmente reformulados y corregidos como las víctimas últimas, no los victimarios. Por lo tanto, los escritos de los autores de Hanoi posteriores a 1960 experimentaron cambios significativos. Especialmente en la historia oficial de la DRV de 1971, Lịch Sử Việt Nam , la conquista vietnamita del sur fue malinterpretada en una simple pseudohistoria sin fundamento sobre la "migración del pueblo vietnamita", afirmando exclusivamente que los migrantes coexistieron pacíficamente con los habitantes originales o se asentaron en tierras salvajes que habían sido abandonadas o deshabitadas durante mucho tiempo, ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]} sin mencionar la realidad de las guerras y la resistencia de los Cham y los pueblos indígenas. ^{[ 45 ] [ 54 ]} Las tensiones étnicas entre los vietnamitas y los pueblos cham y jemer, así como el sufrimiento de los pueblos conquistados, se convierten en meras disputas entre gobernantes "feudales". ^{[ 55 ]} Durante un tiempo, esta fue la tesis principal de la "evolución territorial" de Vietnam. Tras esa publicación de 1971, se dijo que las culturas champa y no kinh habían sido marginadas en gran medida al ser excluidas de la historiografía. ^{[ 45 ]}

En trabajos recientes en el contexto de Đổi Mới , los autores de SRV han reinsertado varias ideas del Nam tiến para describir Champa, como la "agresividad" y las "provocaciones Cham", mientras tienden a presentar el avance vietnamita hacia el sur como progresivo. ^{[ 56 ] [ 57 ]} La dinastía Nguyễn, la última dinastía vietnamita, que durante mucho tiempo fue criticada por los académicos marxistas, parece estar siendo rehabilitada en la historiografía vietnamita. ^{[ 58 ]} La reciente reaparición del Nam tiến en trabajos académicos vietnamitas se considera muy significativa, ^{[ 58 ]} ya sea porque los historiadores estatales ya no dictan con sensibilidad los escritos intelectuales de RVN y los de la erudición internacional, o por la reacción de los historiadores de SRV al cambio geopolítico, particularmente por los crecientes sentimientos irredentistas en la vecina Camboya. ^{[ 59 ]}

El Nam tiến ha sido descrito por los historiadores Nhung Tuyet Tran y Anthony Reid como uno de los temas dominantes de la narrativa que los nacionalistas vietnamitas crearon en el siglo XX, junto con un énfasis en el origen no chino y la homogeneidad vietnamita. ^{[ 6 ] : 7}

El pensamiento vietcéntrico Nam tiến ha tenido un gran impacto en Vietnam. Aunque los académicos SRV han realizado una gran cantidad de investigación sobre culturas no vietnamitas, no están dispuestos a establecer analogías entre esas culturas y la formación de Vietnam ni a reconocer los orígenes multiculturales del país. ^{[ 60 ]} Los museos nacionales de Vietnam no contienen ninguna mención de culturas no Kinh, como la Cham, la Khmer o la Austronesia, en la cronología de la formación de Vietnam. ^{[ 61 ]} Se dice que la historia Kinh comenzó con los profundos reinos Văn Lang bajo los reyes Hùng , que a menudo se identifican con la cultura Dong Son , se exhiben y ocupan casi toda la cronología desproporcionada. En general, los Kinh son protagonistas indiscutibles en la historia de Vietnam, mientras que el papel de otros grupos étnicos se minimiza. ^{[ 62 ]} Los artefactos de "minorías étnicas" no Kinh se exhiben como objetos estéticos en salas separadas, no sobre historia y patrimonio, con poco cuidado, probablemente como atracciones turísticas. ^{[ 63 ]} Se les coloca intencionalmente en roles periféricos y marginales, y no se les incluye en la historiografía vietnamita dominante, aunque hicieron enormes contribuciones o tuvieron un impacto histórico directo en Vietnam y el sudeste asiático en su conjunto. ^{[ 64 ] [ 61 ]} Claire Sutherland, profesora de la Universidad de Northumbria , resume la forma en que el nacionalismo vietnamita construye una ilusión de homogeneidad de Vietnam de la siguiente manera: "Las historias oficiales caracterizaron a Vietnam como un bloque único y fijo, con un idioma, territorio, economía y cultura comunes". ^{[ 65 ]} Sutherland señala con respecto a los museos vietnamitas: "A las culturas no Kinh, tanto antiguas como modernas, se les da un papel periférico, pero no se las considera parte de la narrativa central de construcción nacional. Por lo tanto, se prefiere crear una impresión de Vietnam como un bloque monolítico en lugar de trazar su expansión territorial gradual, con todas las diferentes historias regionales que esto implicaría". ^{[ 61 ]}El nacionalismo vietnamita moderno insiste en mantener la noción de homogeneidad de Vietnam mediante la invención y persistencia de la hegemonía del "grupo étnico central" en la formación del país, mientras que otras culturas, como la cham, son marginadas o excluidas. La imagen de Vietnam que se presenta en los medios de comunicación convencionales es extremadamente generalizada, con palabras clave y construcciones retóricas de carácter político que conducen a falacias. Además, ignora el hecho de que Vietnam, al igual que todo el sudeste asiático, se encuentra entre los lugares con mayor diversidad etnolingüística del planeta.

El historiador C. Goscha sostiene que la narrativa Nam tiến norte-sur es muy etnocéntrica. Minimiza la importancia de los pueblos no Kinh, que constituían la mayoría de la población de Vietnam hasta finales del siglo XX. Los pueblos indígenas habían habitado grandes áreas de Vietnam de forma independiente durante miles de años antes de que el gobierno vietnamita los describiera como minorías étnicas en el siglo XX. ^{[ 66 ]} Tienen su propia historia y relatos, interacciones con los vietnamitas y perspectivas, que no deben ser ignoradas. Ambos contribuyeron en gran medida a la formación de Vietnam, así como a la cultura global. De hecho, "hasta hace poco no existía un único Vietnam en forma de S que se extendiera de norte a sur". ^{[ 46 ]} Goscha argumenta que es importante equilibrar la centralidad vietnamita y la no vietnamita, y que debe evitarse el centralismo de algo. ^{[ 67 ]}

Durante la época colonial francesa, los conflictos étnicos entre Camboya y Vietnam se apaciguaron en cierta medida, ya que ambos países formaban parte de la Indochina francesa . Sin embargo, las relaciones intergrupales se deterioraron aún más, dado que los camboyanos consideraban a los vietnamitas un grupo privilegiado al que se le permitía emigrar a Camboya. Todos los regímenes camboyanos poscoloniales, incluidos los gobiernos de Lon Nol y de los Jemeres Rojos , recurrieron a la retórica antivietnamita para ganarse el apoyo popular. ^{[ 68 ]}

En Vietnam del Sur, los intelectuales trataron y consolidaron el Nam tiến como una historia fáctica establecida, obviamente con enfoques de carácter nacionalista. Vieron el Nam tiến y sus consecuencias como cuestiones de orgullo nacional y explicaron un Vietnam dominado por los vietnamitas desde perspectivas nacionalistas raciales y culturales. ^{[ 37 ]} Después de 1975, los académicos de Hanói, por otro lado, enfatizaron la solidaridad multiétnica y la coexistencia pacífica e interrelacionada de los viet-cham, los viet-khmer y los no vietnamitas, y por lo tanto favorecieron una reconstrucción de la historia multiétnica, pero tendieron a omitir el discurso sobre la vietnamización de los champa y otros pueblos indígenas. También limitaron el uso del Nam tiến . ^{[ 69 ]}

Después de 1975, algunos académicos franceses buscaron revivir la importancia de Champa como una entidad política histórica independiente y una historia indígena no vietnamita que merece tener sus propios derechos y relevancia en la historia de Vietnam, en lugar de ser relegada a un segundo plano, convirtiéndose en un elemento periférico en la versión vietnamita de la historia y, por lo tanto, entrando en conflicto con la historiografía vietcéntrica. Tras el đổi mới , la narrativa de Nam tiến ha experimentado un resurgimiento en Vietnam y se ha popularizado en los últimos años. ^{[ 58 ]}

Actualmente se reconoce ampliamente que los vietnamitas eran originarios del norte de Vietnam y del sur de China, y que posteriormente se expandieron hacia el sur, y que las tierras del sur son territorios ancestrales de los chams y los jemeres. Muchos camboyanos, incluido el político Sam Rainsy , sostienen la creencia irredentista de que las tierras camboyanas que actualmente pertenecen a Vietnam deberían ser devueltas a Camboya . ^{[ 70 ]}

Si bien las relaciones entre los chams, los jemeres y los vietnamitas son cordiales y respetuosas, con una larga y compleja historia entre ellos, las relaciones con el gobierno centralizado en Hanói siguen siendo delicadas. ^{[ 71 ]} Human Rights Watch ha criticado al gobierno de Vietnam por sus abusos contra los derechos de la etnia jemer en el delta del Mekong , tales como el encarcelamiento o arresto domiciliario de monjes budistas jemeres krom que expresan pacíficamente sus opiniones religiosas o políticas , las restricciones a las publicaciones en idioma jemer, la prohibición y confiscación de materiales de defensa de los derechos humanos de los jemeres krom, el acoso o arresto de personas que difunden dichos materiales, así como el acoso, la intimidación y la imposición de sanciones penales a individuos de grupos de defensa de los derechos humanos de los jemeres krom en contacto con organizaciones internacionales. ^{[ 72 ]}

• Goscha, Christopher (2016). La historia del Vietnam moderno según Penguin . Londres, Reino Unido: Penguin Books, Limited. ISBN 978-0-14194-665-8.
• Lockhart, Bruce (2011), "Construcciones coloniales y poscoloniales de "Champa"", en Lockhart, Bruce; Trần, Kỳ Phương (eds.), The Cham of Vietnam: History, Society and Art , Hawaii: University of Hawaii Press, pp. 1– 54, ISBN  978-9-971-69459-3
• Nakamura, Rie; Sutherland, Claire (2019). "¿Un cambio en la narrativa nacionalista? La representación de Cham y Champa en los museos y sitios patrimoniales de Vietnam" . Museum & Society . 17 (1): 52– 65. doi : 10.29311/mas.v17i1.2819 . S2CID 126594205 – vía Northumbria University . 
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• Sutherland, Claire (2018). Estados soldados: la construcción nacional en Alemania y Vietnam . Manchester University Press. ISBN 978-1-52613-527-8.
• Vickery, Michael (2009), «Una breve historia de Champa», en Hardy, Andrew David; Cucarzi, Mauro; Zolese, Patrizia (eds.), Champa y la arqueología de Mỹ Sơn (Vietnam) , Hawái: University of Hawaii Press, pp. 45–61 , ISBN  978-9-9716-9451-7