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Nantosuelta

Representación de Nantosuelta procedente de Espira , donde se aprecian su característico cetro y sus aves. La cabeza de Sol puede verse en el tímpano . Nantosuelta era una antig...

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Representación de Nantosuelta procedente de Espira , donde se aprecian su característico cetro y sus aves. La cabeza de Sol puede verse en el tímpano .

Nantosuelta era una antigua diosa celta venerada en la Galia , conocida por inscripciones y relieves galorromanos . Se la suele representar como consorte del dios martillo Sucellus , aunque también aparece sola. Su emblema característico es un pequeño objeto con forma de casa o santuario montado sobre un largo poste, frecuentemente acompañado por un cuervo, y generalmente se la interpreta como diosa del hogar y la prosperidad, con connotaciones ctónicas. Ningún autor clásico la menciona por su nombre; la evidencia es epigráfica e iconográfica y se concentra entre los Mediomatrici del este de la Galia y sus vecinos.

Nombre

El teónimo se registra en un pequeño número de inscripciones galorromanas, la más conocida de las cuales es una dedicatoria en un altar de Sarrebourg (el romano Pons Saravi ) en el territorio de los Mediomatrici , donde aparece en la forma Nantosueltae junto a la de Sucellus. [ 1 ] [ 2 ] El nombre no está atestiguado en la literatura clásica, y fuera de las inscripciones la diosa se identifica únicamente a través de sus atributos en relieves galorromanos. [ 3 ]

El nombre es un compuesto celta . El primer elemento, nanto- (también nantu- ), se analiza generalmente como la palabra gala para 'valle', que por extensión también denotaba un 'arroyo' o ​​'curso de agua'. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] El segundo elemento, -suelta , es más difícil de interpretar. [ 7 ]

Xavier Delamarre analiza suelta como una forma participial de la raíz swel- ('sol') y traduce el nombre completo como 'valle calentado por el sol'. [ 7 ] Otros estudiosos generalmente han glosado el nombre como 'arroyo sinuoso', 'río serpenteante' o 'río sinuoso', tratándolo como un epíteto de agua corriente, aunque la evidencia visual no respalda claramente un carácter acuático. [ 8 ] [ 5 ] Jan de Vries vio en Nantosuelta a una diosa que hace brillar los arroyos a la luz del sol, una lectura que anticipa la conexión posterior con el sol. [ 4 ] Pierre-Yves Lambert, en cambio, derivó el primer elemento de una raíz que significa 'nadar', lo que daría un sentido primario de 'agua corriente'. [ 6 ]

El elemento nanto- es común en topónimos galos, entre ellos Nantu-ates ('los del valle') y Diuo-nanto- ('valle sagrado'), y en nombres propios. [ 6 ]

Iconografía y culto

Nantosuelta pertenece a una clase de parejas divinas galas en las que ambos miembros tienen nombres nativos en lugar de que uno de ellos reciba un nombre romano por la interpretatio romana ; otras parejas de este tipo incluyen Borvo y Damona , y Ucuetis y Bergusia. [ 3 ] [ 9 ] En estas parejas, la diosa es siempre la miembro indígena. [ 9 ] Aparece junto con Sucellus en unos trece monumentos, según Jan de Vries , y la pareja es frecuente en Borgoña y el sur de la Galia. [ 1 ] [ 10 ]

La imagen más conocida es el relieve inscrito de Sarrebourg, hallado en 1895 cerca del mitreo local . [ 2 ] [ 11 ] Debajo de la dedicatoria, la pareja divina se encuentra en un nicho. Nantosuelta, vestida con túnicas y cabello largo, ofrece sacrificios en un altar y sostiene en su otra mano un largo poste rematado por un emblema en forma de casa. Sucellus, una figura madura y barbuda con una túnica corta ceñida y botas, lleva una pequeña olla de vientre redondo en su mano derecha abierta y un mazo de mango largo en la izquierda. Un cuervo está tallado debajo de las dos figuras. [ 12 ] [ 13 ] [ 11 ]

Los atributos de Nantosuelta varían. Comúnmente se la representa con una cornucopia o una vasija, emblemas de abundancia que comparte con la compañera femenina de Sucellus en general. [ 1 ] [ 14 ] Sin embargo, su emblema diagnóstico es el objeto con forma de casa o santuario montado sobre un largo poste, que Miranda Aldhouse-Green considera su símbolo más distintivo. [ 5 ] [ 3 ] Este emblema, y ​​el cuervo que lo acompaña, se limitan al territorio de los Mediomatrici y sus vecinos los Treveri y Nemetes . [ 15 ] La parte superior del poste en sí se ha interpretado de varias maneras: como una casa o cabaña, como un modelo de templo o santuario, como una urna funeraria con forma de casa, o como una colmena. [ 1 ] [ 16 ] [ 5 ] En el relieve de Sarrebourg, el objeto se asemeja a una colmena sobre la que se posa un cuervo, y tres formas amontonadas en el suelo junto a la diosa se han tomado como panales, lo que, de ser correcto, apuntaría a la miel y quizás a la fermentación del hidromiel, en consonancia con los barriles que se muestran en algunas imágenes de la pareja. [ 5 ]

El mismo tema se repite en otras partes de la Galia oriental y la Renania . En un relieve perdido de Espira ( Noviomagus romano ), en la tierra de los Nemetes, la diosa vuelve a llevar la casa sobre un poste con un cuervo, y una cabeza radiada en el frontón sobre ella puede indicar una asociación solar, un atributo de Sucellus. [ 13 ] [ 5 ] Una talla de Teting en el Mosela , entre los Treveri, muestra a una diosa con una vasija y el mismo símbolo en forma de casa. [ 5 ] Entre los Treveri de los alrededores de Luxemburgo , se veneraba un tipo distintivo de diosa que estaba sentada dentro de un santuario en forma de casa y acompañada por un cuervo. [ 17 ] Aunque Nantosuelta suele aparecer con Sucellus, también aparece sola, lo que se interpreta como una muestra de que tenía un estatus independiente en lugar de ser simplemente una contraparte femenina del dios. [ 5 ]

En la Britania romana no se atestigua el nombre Nantosuelta. El nombre de Sucellus aparece en algunos objetos británicos, entre ellos un anillo de plata de York . [ 1 ] [ 10 ] Un relieve de East Stoke en Nottinghamshire , en el territorio de los Corieltauvi , ha sido identificado tentativamente como una representación de la pareja, y sería la única imagen británica de ellos. [ 18 ] Anne Ross , por el contrario, sostenía que faltaban pruebas directas de Britania y que la presencia de la diosa allí solo podía inferirse a partir de rastros indirectos. [ 19 ]

Interpretación

Aspectos domésticos y ctónicos

Relieve de Nantosuelta y Sucellus de Sarrebourg

El emblema con forma de casa se ha interpretado generalmente como una representación de Nantosuelta como patrona del hogar y la familia, y por ende, como diosa de la prosperidad doméstica. [ 1 ] [ 3 ] [ 17 ] La olla y la cornucopia apuntan en la misma dirección; Paul-Marie Duval interpreta la olla ( olla ) que ofrece Sucellus como un equivalente celta de la cornucopia y un símbolo de abundancia. [ 14 ]

Una segunda lectura de los mismos monumentos otorga a la diosa un carácter ctónico, basándose en el símbolo de la casa y en el cuervo. Paul-Marie Duval observó que la parte superior del poste podría ser una urna funeraria con forma de casa, en cuyo caso Nantosuelta sería una diosa del más allá, un papel que se ajustaría al dios del mazo. [ 16 ] Miranda Aldhouse-Green también vio en el cuervo, un ave carroñera, una dimensión ctónica añadida a una diosa que, por lo demás, era doméstica. [ 17 ] Jan de Vries fue más allá y la describió como una Proserpina celta , ya que el inframundo se consideraba comúnmente una fuente de fertilidad y riqueza. [ 20 ] Las dos lecturas no son excluyentes, puesto que las diosas madre celtas estaban asociadas con la muerte y el inframundo, así como con la fertilidad. [ 17 ]

Diosa cuervo y paralelismos insulares

Anne Ross le dio al cuervo un peso muy diferente, tratando a Nantosuelta como la principal diosa gala del cuervo y viendo al ave como un símbolo de guerra más que de hogar. [ 8 ] Desde esta perspectiva, el nombre, que ella tradujo como 'río sinuoso', vincula a la diosa con las diosas guerreras irlandesas Morrígan , Badb y Macha , que toman la forma del cuervo o corneja y están igualmente ligadas al agua. [ 21 ] Ross colocó a la pareja de Sarrebourg junto a la irlandesa Dagda y la Morrígan, el garrote y el caldero de Dagda correspondiendo al mazo y la olla de Sucellus, y la diosa cuervo que se une al dios tribal correspondiendo a Nantosuelta. [ 13 ] A partir de estos paralelismos, argumentó a favor de un concepto compartido, posiblemente precelta, de una diosa cuervo preocupada a la vez por el resultado de la batalla, el pronóstico del mal y la procreación de la humanidad. [ 22 ] Este carácter marcial y profético se basa principalmente en el material vernáculo irlandés, ya que las imágenes galas en sí mismas no conllevan un simbolismo explícito de guerra. [ 5 ]

Epigrafía

Nantosuelta se menciona con certeza en una única dedicatoria, procedente de Sarrebourg, donde su nombre aparece junto al de Sucellus . El teónimo, por lo demás, debe recuperarse de los atributos de la diosa en relieves sin inscripción. [ 2 ] [ 11 ]

Referencias

  1. ^ de Vries 1961 , pág .​ 92. 
  2. 1 2 3 Maier 1998 , pág. 255.
  3. 1 2 3 4 Maier 1998 , pág. 205.
  4. 1 2 de Vries 1961 , pág. 94.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Aldhouse-Green 1989 , pág. 42.
  6. ^ Delamarre 2003 , pág. 232.
  7. ^ Delamarre 2003 , págs.232 , 278.
  8. 1 2 Ross 1967 , pág. 313.
  9. 1 2 Aldhouse-Green 1989 , págs. 45–46.
  10. 1 2 Aldhouse-Green 2018 , pág. 152.
  11. 1 2 3 Aldhouse-Green 1989 , pág. 47.
  12. ↑ de Vries 1961 , pág. 96.
  13. 1 2 3 Ross 1967 , pág. 314.
  14. 1 2 Duval 1976 , pág. 63.
  15. ↑ Aldhouse-Green 1989 , págs. 42, 47.
  16. 1 2 Duval 1976 , pág. 58.
  17. 1 2 3 4 Aldhouse-Green 1989 , pág. 48.
  18. ↑ Aldhouse-Green 2018 , págs. 152–153.
  19. ↑ Ross 1967 , págs. 315–316.
  20. ↑ de Vries 1961 , págs. 94–95.
  21. ↑ Ross 1967 , págs. 313–314.
  22. ↑ Ross 1967 , págs. 314–316.

Bibliografía

  • Aldhouse-Green, Miranda (1989). Símbolo e imagen en el arte religioso celta . Londres: Routledge. ISBN 0-415-08076-2.
  • Aldhouse-Green, Miranda (2018). Britania Sagrada: Los dioses y rituales de la Britania romana . Londres: Thames & Hudson.
  • Delamarre, Xavier (2003). Diccionario de la lengua gauloise: Une approche linguistique du vieux-celtique continental (2ª  ed.). París: Errance.
  • de Vries, enero (1961). Religión keltische . Stuttgart: W. Kohlhammer.
  • Duval, Paul-Marie (1976). Les Dieux de la Gaule (2ª  ed.). París: Payot.
  • Maier, Bernhard (1998). Diccionario de religión y cultura celtas . Traducido por Cyril Edwards. Woodbridge: Boydell. ISBN 0-85115-660-6.
  • Ross, Anne (1967). Pagan Celtic Britain: Studies in Iconography and Tradition . Londres: Routledge & Kegan Paul.

Lecturas adicionales

  • Heichelheim, Fritz M.; Housman, JE (1948). "Sucellus y Nantosuelta en la mitología celta medieval". La Antigüedad clásica . 17 .
  • Jufer, Nicole; Luginbühl, Thierry (2001). Répertoire des dieux gaulois: Les noms des divinités celtiques connus par l'épigraphie, les textes antiques et la toponymie . París: Errance.
  • Linkenheld, Émile (1929). "Sucellus y Nantosuelta". Revue de l'histoire des religions . 99 : 40-92 .